詩選
辛丑十一月十九日，既與子由别于鄭州西門之外，馬上賦詩一篇寄之[1]
不飲胡爲醉兀兀[2]！此心已逐歸鞍發。歸人猶自念庭闈[3]，今我何以慰寂寞？登高回首坡隴隔，但見烏帽出復没[4]。苦寒念爾衣裘薄，獨騎瘦馬踏殘月。路人行歌居人樂，童僕怪我苦悽惻。亦知人生要有别，但恐歲月去飄忽。寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟？君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職[5]！
[1]嘉祐六年（一〇六一）作。時蘇軾出任簽書鳳翔府判官，前去赴職。蘇轍被任爲商州推官，但因父蘇洵在京編修《禮書》，蘇軾又赴外任，故留京侍奉。他送蘇軾至鄭州折返汴京。蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》“相攜話别鄭原上”，蘇軾《九月二十日微雪懷子由弟二首》其二“鄭西分馬涕垂膺”，皆指此次分别。但沈欽韓《蘇詩查注補正》卷一引《東京夢華録》、《汴京遺蹟志》等書，謂汴京西城有新鄭門，俗呼鄭門，蘇詩即指此。又宋刊趙夔等《集注東坡先生詩前集》目録“鄭州西門”即作“鄭門”，録以備考。
[2]兀兀：昏沉貌。
[3]歸人：指蘇轍。
[4]登高二句：許顗《彦周詩話》：“‘燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨’。（按，此爲《詩·邶風·燕燕》中句子。《毛詩序》：“《燕燕》，衞莊姜送歸妾也。”）此真可泣鬼神矣。張子野（張先）長短句云：‘眼力不如人，遠上溪橋去。’東坡送子由詩云‘登高回首坡隴隔，惟見烏帽出復没’，皆遠紹其意。”陳巖肖《庚溪詩話》卷下：“昔人臨歧執别，回首引望，戀戀不忍遽去，而形于詩者，如王摩詰云‘車徒望不見，時見起行塵’（按，《觀别者》），歐陽詹云‘高城已不見，况復城中人’（按，《初發太原途中寄太原所思》），東坡與其弟子由别云‘登高回首坡隴隔，但見烏帽出復没’，咸紀行人已遠而故人不復可見，語雖不同，其惜别之意則同也。”吴師道《吴禮部詩話》：“東坡送别子由詩云‘登高回首坡隴隔，時見烏帽出復没’，模寫甚工。異時記凌虚臺，謂‘見山之出于林木之上者，纍纍然如人之旅行于墻外而見其髻也’，蓋同一機軸。”
[5]寒燈四句：蘇軾自注：“嘗有夜雨對床之言，故云爾。”唐韋應物《示全真元常》詩云：“寧知風雪夜，復此對床眠？”作者兄弟早年同讀韋應物此詩，“惻然感之，乃相約早退爲閑居之樂。”（蘇轍《逍遥堂會宿》詩序）在他倆詩中屢見此意。如蘇軾《予以事系御史臺獄……遺子由》“他年夜雨獨傷神”，《初秋寄子由》“雪堂風雨夜，已作對床聲”，《東府雨中别子由》“對床定悠悠，夜雨空蕭瑟”，《滿江紅·懷子由作》“對床夜雨聽蕭瑟”等。蘇轍《逍遥堂會宿》亦云“逍遥堂後千尋木，長送中宵風雨聲，誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城”，《舟次磁湖以風浪留二日不得進，子瞻以詩見寄，作二篇答之》“夜深魂夢先飛去，風雨對床聞曉鐘”，《五月一日同子瞻轉對》“對床貪聽連宵雨”，《神水館寄子瞻兄》“夜雨從來相對眠，兹行萬里隔胡天”等。參看《王直方詩話》、黄徹《溪詩話》卷六。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“起句突兀有意味。前叙既别之深情，後憶昔年之舊約。‘亦知人生要有别’，轉進一層，曲折遒宕。軾是時年甫二十六，而詩格老成如是。”
紀昀批點《蘇文忠公詩集》卷三（以下簡稱“紀批”）：“不飲”句：“起得飄忽”。“歸人”句：“加一倍法。”“登高”句：“寫難狀之景”。“亦知”句：“作一頓挫，便不直瀉；直瀉是七古第一病。”“君知”句：“收處又繞一波，高手總不使一直筆。”
和子由澠池懷舊[1]
人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西[2]。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題[3]。往日崎嶇還記否：路長人困蹇驢嘶[4]。
[1]嘉祐六年（一〇六一）十一月，作者與蘇轍鄭州分手後過澠（miǎn）池（今河南澠池縣西）。蘇轍有《懷澠池寄子瞻兄》詩，此篇爲和作。
[2]人生四句：查慎行《補注東坡編年詩》卷三：“《傳燈録》：‘天衣義懷禪師云：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是方解向異類中行。”’先生此詩前四句暗用此語。”馮應榴《蘇文忠公詩合注》卷三糾正云：“此條見《五燈會元》，非《傳燈録》也。”王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷三駁云：“查注引《傳燈録》義懷語，謂此四句本諸義懷，誣罔已極。凡此類詩皆性靈所發，實以禪語，則詩爲糟粕，句非語録，况公是時并未聞語録乎？……《合注》不知删駁，反謂義懷語出《五燈會元》，不出《傳燈録》，可謂以五十步笑百步矣。”按：王説較勝。蘇轍原詩開頭兩句云：“相攜話别鄭原上，共道長途怕雪泥。”蘇軾從“雪泥”引發，變實寫爲虚擬，創造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事所留痕迹，以表示人生的偶然、無定之慨，不必拘泥佛典。又，《詩人玉屑》卷十七引韓駒《陵陽室中語》，把這作爲蘇詩“長于譬喻”的例證。（蔡正孫《詩林廣記》卷三亦引《凌（陵）陽室中語》此條）。
[3]老僧二句：蘇轍原詩云：“舊宿僧房壁共題。”自注云：“轍昔與子瞻應舉，過宿縣中寺舍，題其老僧奉閑之壁。”時奉閑已死。
[4]往日二句：蘇軾自注：“往歲馬死于二陵，騎驢至澠池。”往歲，指嘉祐元年（一〇五六）蘇軾兄弟在蘇洵帶領下第一次由蜀赴汴京。二陵，即二崤，東崤和西崤，是陝豫間交通要道之一，在澠池縣西。蹇（jiǎn），跛足。
【評箋】 紀批（卷三）：“前四句單行入律，唐人舊格；而意境恣逸，則東坡本色。渾灝不及崔司勛《黄鶴樓》詩，而撒手游行之妙，則不減義山《杜司勛》一首。”
方東樹《昭昧詹言》卷二十：“此詩人所共賞，然余不甚喜，以其流易。”
太白山下早行，至横渠鎮，書崇壽院壁[1]
馬上續殘夢[2]，不知朝日昇。亂山横翠幛，落月澹孤燈[3]。奔走煩郵吏，安閒愧老僧。再遊應眷眷[4]，聊亦記吾曾。
[1]嘉祐七年（一〇六二），蘇軾在鳳翔府簽判任。是年天旱，作者奉命去太白山禱雨作此。太白山，一稱太乙山，秦嶺主峯，在陝西周至、眉縣、太白等縣之間。横渠鎮，在眉縣東。
[2]馬上句：唐劉駕《早行》：“馬上續殘夢，馬嘶時復驚。”王世貞《藝苑巵言》卷四：“劉駕‘馬上續殘夢’，境頗佳。下云‘馬嘶而復驚’，遂不成語矣。蘇子瞻用其語，下云‘不知朝日昇’，亦未是。至復改爲‘瘦馬兀殘夢’，（按，此爲蘇軾《除夜大雪留濰州、元日早晴遂行、中途雪復作》中句）愈墜惡道。”紀批（卷三）却云：“首句直寫劉方平（劉駕）之詩，當由偶合，東坡非盜句者也。”
[3]亂山二句：汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“次聯是早行景色，妙從首句‘殘夢’二字生出，故佳。”《御選唐宋詩醇》卷三十二亦云：“次聯是早行景色，妙從首句‘殘夢’二字生出，故日月字不嫌雜見。王世貞之論（見上引），似密實疎。”按此書蘇詩紅色批語，大都爲汪語，王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷首却作爲乾隆“御批”“恭録”，實不確。
[4]再遊：作者于是年二月曾因事過此，三月再過，故云“再遊”。
郿塢[1]
衣中甲厚行何懼[2]，塢裏金多退足憑[3]。畢竟英雄誰得似？臍脂自照不須燈[4]。
[1]嘉祐七年（一〇六二）作。郿塢，故址在今陝西眉縣北。
[2]衣中句：《後漢書·董卓傳》謂董卓作惡多端，怕人行刺，常内穿厚甲；後李肅“以戟刺之，卓衷甲不入，傷臂墮車”，終被吕布殺死。
[3]塢裏句：《後漢書·董卓傳》：“（董卓）築塢于郿，高厚七丈，號曰‘萬歲塢’。積穀爲三十年儲。自云：‘事成，雄據天下；不成，守此足以畢老。’”“塢中珍藏有金二三萬斤，銀八九萬斤，錦綺繢縠紈素奇玩，積如丘山。”又據同傳唐李賢注：“今按：塢舊基高一丈，周迴一里一百步。”可見規模之大。
[4]畢竟二句：《後漢書·董卓傳》記董卓被殺後，“尸卓于市，天時始熱，卓素充肥，脂流于地。守尸吏然火置卓臍中，光明達曙，如是積日。”
題寶鷄縣斯飛閣[1]
西南歸路遠蕭條，倚檻魂飛不可招[2]。野闊牛羊同雁鶩，天長草樹接雲霄。昏昏水氣浮山麓，汎汎春風弄麥苗[3]。誰使愛官輕去國[4]，此身無計老漁樵！
[1]嘉祐七年（一〇六二）作。（王文誥云：作于嘉祐八年）斯飛閣，在寶鷄縣治西南。
[2]宋玉《招魂》：巫陽“乃下招曰：魂兮歸來！”
[3]汎汎：形容春風和暢。
[4]去國：離開家鄉。承上“西南歸路”，皆指蜀地。
【評箋】 紀批（卷三）：“三四寫景自真，五六殊淺弱，結二句更入習徑。”《昭昧詹言》卷二十：“此思歸作也。起述作詩本意；中四寫閣下所望之景，奇警如見；收曲折，又應起處不得歸意。”
石鼓歌[1]
冬十二月歲辛丑，我初從政見魯叟[2]。舊聞石鼓今見之，文字鬱律蛟蛇走[3]。細觀初以指畫肚[4]，欲讀嗟如箝在口[5]。韓公好古生已遲[6]，我今況又百年後！强尋偏旁推點畫，時得一二遺八九。“我車既攻馬亦同”，“其魚維鱮貫之柳”[7]。古器縱横猶識鼎，衆星錯落僅名斗[8]。模糊半已隱瘢胝[9]，詰曲猶能辨跟肘[10]；娟娟缺月隱雲霧，濯濯嘉木秀稂莠[11]。漂流百戰偶然存，獨立千載誰與友？上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同鷇[12]。
[1]嘉祐六年十二月十四日，蘇軾到鳳翔簽判任。十六日，謁孔廟，見石鼓，作此詩。本篇與下面《王維吴道子畫》、《真兴寺閣》皆作者組詩《鳳翔八觀》中作品，組詩應結集于嘉祐七年（一〇六二）。前有總序，文長不録。石鼓爲珍貴文物，上有我國現存最早的刻石文字，今存北京故宫博物院。歐陽修《集古録》卷一《石鼓文》條：岐陽石鼓“在今鳳翔孔子廟中，鼓有十，先時散棄于野，鄭餘慶置于廟而亡其一。皇祐四年，向傳師求于民間得之，十鼓迺足”。今人馬衡又認爲“石鼓”之名不確：“此正刻石之制，非石鼓也”，“特爲正其名曰‘秦刻石。’”（《凡將齋金石叢稿》中《石鼓爲秦刻石考》文）石鼓製作年代，諸説紛紜，見附録。
[2]我初句：初從政，開始做官。魯叟，孔子，這裏指去孔廟謁拜孔子。
[3]文字句：言石鼓文字曲折生動。鬱律，煙上貌。郭璞《江賦》：“時鬱律其如煙。”此喻筆致之蜿蜒。
[4]以指畫肚：唐虞世南、王紹宗有以指畫肚故事：張懷瓘《書斷》卷三記王紹宗語：吴中陸大夫“將余比虞七（虞世南），”“聞虞眠布被中，恒手畫腹皮，與余正同也”。此指字形難認。
[5]欲讀句：此指字音難讀。
[6]韓公句：韓愈《石鼓歌》：“嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。”
[7]我車二句：蘇軾自注：“其詞云：‘我車既攻，我馬既同。’又云：‘其魚維何？維鱮維鯉；何以貫之？維楊與柳。’惟此六句可讀，餘多不可通。”此爲十鼓中兩鼓上的文字。貫，原刻作，前人多謂蘇軾誤讀。明楊慎《升庵外集》卷八十九《橐魚》條：“橐，包也。今之漁者多以楊木或箬葉作包覆魚入市易，曰‘包有魚’是也，”并駁蘇軾釋“貫”之誤。清王昶《金石萃編》卷一亦謂橐爲“包裹承藉之義。”郭沫若《石鼓文研究》亦釋此句爲“可（何）以橐之，”但云“橐之言罩也，之指汧水，言汧之兩岸有楊柳垂罩也。宋人多誤橐爲貫，又均從捕魚上着想，如梅聖俞詩‘何以貫之維楊柳’，蘇軾詩‘其魚維鱮貫之柳’，于字形詩意兩失。”
[8]古器二句：謂石鼓文字奇古難識：在衆多字中僅識六句，猶如許多古器中只識鼎，衆星中只識斗星而已。
[9]模糊句：形容鼓石和字體的殘破之狀。瘢，疤痕，喻石鼓因風雨而剥蝕。胝（zhī），老繭，喻石鼓被泥沙淤結黏連。按，石鼓凡十，每鼓各刻四言詩一首，原字數約共六百餘字（楊慎《升庵外集》卷八十九《石鼓文》條：“余得唐人拓本于李文正〔李東陽〕先生，凡七百二字，蓋全文也。”前人多指其僞，不可信）。宋張淏《雲谷雜記》卷三：“予得唐人所録本凡四百九十七字。”《集古録》卷一《石鼓文》條：“其文可見者四百六十五，磨滅不可識者過半。”梅堯臣《雷逸老以倣石鼓文見遺因呈祭酒吴公》亦云：“四百六十飛鳳皇。”迄今所存尚有三百餘字。
[10]詰曲句：謂石鼓雖模糊殘破，但尚餘跟肘（脚跟、臂肘，喻殘存的筆畫），曲折能辨。
[11]娟娟二句：謂字迹之可見者，猶如雲霧中之缺月，有筆痕而又不明；又如嘉禾凸出稂莠之間，清晰的筆畫又被一片漫漶所包圍。娟娟，美好貌。濯濯，光澤清秀貌。
[12]上追二句：謂石鼓字體（籀文），上承黄帝、倉頡（古文），下啓李斯、李陽冰（小篆）。軒，軒轅，即黄帝。頡，倉頡，舊傳他是黄帝的史官，漢字創造者。他“仰觀奎星圜曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采衆美，合而爲字，是曰古文”（張懷瓘《書斷》卷一）。斯，李斯，小篆的創立者。許慎《説文解字》卷十五《叙目》：秦統一後，“（李）斯作《倉頡篇》（今佚，有輯本）……取史籀大篆或頗省改，所謂小篆者也。”冰，李陽冰，唐代文字學家、書法家，善小篆，得法于秦《嶧山刻石》，自稱“斯翁（李斯）之後，直至小生。曹嘉、蔡邕不足言也”。（《唐國史補》卷上）鷇（kòu），待哺食的雛鳥。（gòu），乳，引申爲吃奶的小孩。
以上第一段，寫初見石鼓及鼓上刻字情况。
憶昔周宣歌鴻雁[13]，當時籀史變蝌蚪[14]。厭亂人方思聖賢[15]，中興天爲生耆耇[16]。東征徐虜闞虓虎[17]，北伏犬戎隨指嗾[18]。象胥雜沓貢狼鹿[19]，方召聯翩賜圭卣[20]。遂因鼓鼙思將帥，豈爲考擊煩朦瞍[21]！何人作頌比嵩高[22]？萬古斯文齊岣嶁[23]。勳勞至大不矜伐[24]，文武未遠猶忠厚[25]。欲尋年歲無甲乙，豈有名字記誰某[26]。
[13]鴻雁句：《鴻雁》，《詩·小雅》篇名。《毛詩序》：“《鴻雁》，美宣王也”。紀批（卷四）：“歌鴻雁與石鼓無涉，只徒與蝌蚪作對句耳，未免湊泊。”按，蘇軾承前人之説，認爲石鼓是周代歌頌宣王之物，以下即轉寫宣王時事，此句實爲提筆，并非“無涉”。
[14]籀（zhòu）史：周宣王時的史官，名籀。他變蝌蚪文爲大篆，亦稱籀文。《漢書·藝文志》小學家有《史籀》十五篇。原注：“周宣王太史作，大篆十五篇，建武時亡六篇矣。”石鼓文的字體即籀文（大篆）。
[15]厭亂句：厭亂，厭周夷王、厲王之亂。聖賢，指宣王。
[16]耆耇（qí gǒu）：老年人，指下文方叔、召虎等人。
[17]東征句：謂周宣王有虎將替他征徐。徐虜，指周時居于今蘇北、皖北一帶的部族。闞（hǎn）虓（xiāo）虎：《詩·大雅·常武》：“進厥虎臣，闞如虓虎。”闞，虎怒貌。虓虎，亦作“哮虎”，咆哮怒吼的虎。
[18]北伏句：謂周宣王有士兵供其派遣去伐犬戎。北伏犬戎，《詩·小雅·六月》：“薄伐玁狁，至于大（太）原。”玁狁（xiǎn yǔn），亦作“獫狁”、“葷粥”，周時居于其西北部的部族。春秋時稱戎、狄，秦漢時稱匈奴。
[19]象胥句：象胥，古代翻譯并辦外交的官。《周禮·秋官》：“象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使，掌傳王之言而諭説焉，以和親之。”貢狼鹿，《國語·周語上》：周穆王征犬戎，“得四白狼，四白鹿以歸”。韋昭注：“白狼、白鹿，犬戎所貢。”
[20]方召句：方召，方叔、召虎，周宣王之臣。方叔南征荆，召虎東征淮，都有大功。圭（guī），古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時所用禮器。卣（yǒu），亦古代禮器，可作盛酒用。《詩經》中有不少記述周宣王賞賜圭卣的詩作，如《詩·大雅·嵩高》：“王遣申伯，……賜爾介圭，”《詩·大雅·江漢》賜召虎“釐爾圭瓚，秬鬯一卣”。
[21]遂因二句：謂周宣王製鼓爲了崇尚武功，推重將帥，而不是爲了自頌。鼓鼙，《禮記·樂記》：“鼓鼙之聲，讙讙以立動，動以進衆。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”考擊，敲擊樂器。矇瞍，瞎子，指樂師。
[22]嵩高：《毛詩序》：“《嵩高》，尹吉甫美宣王也。”詩中有“吉甫作誦，其詩孔碩”等句。
[23]岣嶁（gǒu lǒu）：岣嶁碑，又稱“禹碑”，凡七十七字，字形怪異難辨，後人附會爲夏禹治水紀功的石刻。
[24]矜伐：居功而驕。
[25]文武：周文王、武王。
[26]豈有句：謂石鼓無作者記載，與《詩經》中頌贊周宣王的詩歌不同。如《雲漢》，《毛詩序》謂“仍叔美宣王也”，《嵩高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》，《毛詩序》謂“尹吉甫美宣王也”。
以上第二段，追溯石鼓原委，原係記叙周宣王武功而作。
自從周衰更七國，竟使秦人有九有[27]。掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻[28]。當年何人佐祖龍[29]：上蔡公子牽黄狗[30]。登山刻石頌功烈[31]，後者無繼前無偶。皆云“皇帝巡四國，烹滅强暴救黔首”[32]。六經既已委灰塵[33]，此鼓亦當遭擊掊。傳聞九鼎淪泗上[34]，欲使萬夫沉水取[35]。暴君縱欲窮人力，神物義不污秦垢。是時石鼓何處避，無乃天工令鬼守[36]。
[27]九有：《詩·商頌·玄鳥》：“奄有九有。”《毛傳》：“九有，九州也。”
[28]掃除二句：謂秦朝焚毁詩書，“以吏爲師”，廢棄禮，專用刑。杻（chǒu），械具。
[29]祖龍：秦始皇。《史記·秦始皇本紀》記有人預言“今年祖龍死”。裴駰集解引蘇林云：“祖，始也。龍，人君象。謂始皇也。”
[30]上蔡公子：李斯。他臨刑前對兒子回憶微時情形説：“吾欲與若（你）復牽黄犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”（《史記·李斯列傳》）
[31]登山句：《史記·秦始皇本紀》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。”又：“遂上泰山，立石。”又“登之罘，立石頌秦德焉而去。”又：“南登琅邪，……作琅邪臺，立石刻，頌秦德。”二十九年，又：“登之罘，刻石。”三十二年，“刻碣石門”。三十七年，“上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”。
[32]皆云二句：《史記·秦始皇本紀》記其登之罘，刻石，其辭曰：“皇帝東遊，巡登之罘。……烹滅强暴，振救黔首。”强暴，指六國。黔首，黎民。
[33]六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
[34]傳聞句：九鼎，古代傳説，夏禹鑄九鼎，象征九州，標志統治天下之權，三代時奉爲傳國之寶。秦攻西周，取九鼎移置咸陽，有一鼎飛入泗水。（見《史記·秦本紀》張守節《正義》）而《史記·封禪書》云：“秦滅周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡而鼎没于泗水彭城下。”《水經·泗水注》亦只云：“周顯王四十二年，九鼎淪没泗淵。”其説不一。
[35]欲使句：《史記·秦始皇本紀》：秦始皇二十八年，“還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得”。
[36]無乃句：韓愈《石鼓歌》：“雨淋日炙野火燎，鬼物守護煩撝呵（怒責）。”
以上第三段，用秦始皇刻石紀功作陪襯，進一步説明周宣王作石鼓“勳大不伐”，并頌贊石鼓不爲秦皇所玷辱。
興亡百變物自閒，富貴一朝名不朽。細思物理坐嘆息：人生安得如汝壽[37]！
[37]興亡四句：此四句爲第四段，感嘆周秦兩朝，無論“忠厚”“暴虐”，皆成陳迹，而石鼓却永存人間。王文誥云：“雖四句煞尾，而‘興亡’分結中二段，‘物閒’收起一段，只七字了當，故其餘意無窮，詩完而氣猶未盡，此其才局天成，不可以力争也。”
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“雄文健筆，句奇語重，氣魄與韓退之作相埒，而研錬過之。……瀾翻無竭，筆力馳驟，而章法乃極謹嚴，自是少陵嗣響。”
紀批（卷四）：“精悍之氣，殆駕昌黎而上之。”
施補華《峴傭説詩》：“《石鼓歌》，退之一副筆墨，東坡一副筆墨。古之名大家必自具面目如此。”
《昭昧詹言》卷十二：“渾轉溜亮，酣恣淋漓。……可爲典制之式。”
吴汝綸云：“此蘇詩之極整練者。句句排偶，而俊逸之氣自不可掩，所以爲難。”（《唐宋詩舉要》卷三引）
【附録】
石鼓製作年代，歷來説法很多，大略有三：（一）周宣王説。唐人多主此説。李吉甫《元和郡縣志》卷二《鳳翔府·天興縣》：“石鼓文在縣南二十里許，石形如鼓，其數有十。蓋紀周宣王畋獵之事，其文即史籀之跡也。”貞觀時人蘇勗（《能改齋漫録》卷十五、《雲谷雜記》卷三皆引）、張懷瓘《書斷》卷上《籀文》條（見《法書要録》卷七）、竇蒙注《述書賦》（見《法書要録》卷五）、韋應物《石鼓歌》、韓愈《石鼓歌》等皆謂周宣王時所製。蘇軾本詩亦從之。另，董逌《廣川書跋》卷二《石鼓文辯》、程大昌《雍録》卷九、韓元吉（《雲谷雜記》卷三引）等則認爲是周成王時之物。（二）秦時説。宋人任汝弼（《雲谷雜記》卷三引）、鄭樵《通志》卷七十三《金石略》“石鼓文”自注、鞏豐（《升庵外集》卷八十九引，楊慎亦稱許“此説有理”）等均斷爲秦物。（三）北周時説。金馬定國主此説，見《金石萃編》卷一引《姚氏殘語》。北周説前人多駁之。如元陸友仁《研北雜志》卷上引北魏景明三年（五〇二）碑詞中即已追述歧陽石鼓，早在北周之前，駁云：“石决非宇文周之物也。”周宣王説雖傳聞較古（唐以前古籍不見關于石鼓的著録），但質疑者不少，如歐陽修《集古録》卷一《石鼓文》條謂“其可疑者三四”；秦時説却成爲近代和今人一致公認的定論，但仍有襄公（郭沫若）、文公（馬叙倫）、穆公（馬衡）、靈公（唐蘭）諸説。
王維吴道子畫[1]
何處訪吴畫？普門與開元[2]。開元有東塔，摩詰留手痕。吾觀畫品中，莫如二子尊。道子實雄放，浩如海波翻。當其下手風雨快，筆所未到氣已吞[3]。亭亭雙林間[4]，彩暈扶桑暾[5]。中有至人談寂滅[6]，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬[7]，相排競進頭如黿[8]。摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀[9]。今觀此壁畫，亦若其詩清且敦[10]。祇園弟子盡鶴骨[11]，心如死灰不復温[12]。門前兩叢竹，雪節貫霜根。交柯亂葉動無數[13]，一一皆可尋其源。吴生雖妙絶，猶以畫工論。摩詰得之于象外[14]，有如仙翮謝籠樊[15]。吾觀二子皆神俊，又於維也斂衽無間言[16]。
[1]唐張彦遠《歷代名畫記》卷十：“王維，字摩詰，太原人。……工畫山水。”又卷九：“吴道玄，陽翟人。……初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄。……張懷瓘云：‘吴生之畫，下筆有神，是張僧繇後身也。’可謂知言。”
[2]普門、開元：兩寺名。吴道子在兩寺畫有佛像，王維在開元寺畫有墨竹。
[3]筆所句：《彦周詩話》：“老杜作《曹將軍丹青引》云‘一洗萬古凡馬空’，東坡觀吴道子畫壁詩云‘筆所未到氣已吞’，吾不得見其畫矣，此兩句，二公之詩各可以當之。”翁方綱《七言詩三昧舉隅》：“必合讀其篇，而後‘筆所未到氣已吞’一句之妙乃見也。若但舉此一句，似尚非知音者。”
[4]亭亭數句：邵博《邵氏聞見後録》卷二十八：“鳳翔府開元寺大殿九間，後壁吴道玄畫，自佛始生修行説法至滅度（即涅槃，佛教最高境界，實爲死亡），山林、宫室、人物、禽獸數千萬種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘衆躃踊哭泣，皆若不自勝者。雖飛鳥走獸之屬，亦作號頓之狀。獨菩薩淡然在旁如平時，略無哀戚之容。豈以其能盡死生之致者歟？曰‘畫聖’宜矣。”本篇以下所寫即釋迦牟尼佛在天竺（印度）拘尸那城娑羅雙樹下説法入涅槃時情景（詳情可參看僧佑《釋迦譜》卷四《釋迦雙樹般涅槃記第二十七》）。蘇軾另有《記所見開元寺吴道子畫佛滅度以答子由題畫文殊、普賢》詩記其事。雙林，兩株娑羅樹。
[5]彩暈句：彩暈，指畫中釋迦頭上光輪。扶桑，古代神話中樹木名，日出之處。《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”暾（tūn），初升的太陽。
[6]至人句：至人，指釋迦牟尼佛。寂滅，佛家語，“涅槃”的意譯，意謂超脱世間入于不生不滅之境。《無量壽經》上：“誠諦以虚，超出世間，深樂寂滅。”能入寂滅之境，即能熄滅一切煩惱，从而“圓滿”（具備）一切“清浄功德”。《維摩詰所説經》卷中《入不二法門品第九》：“眼色爲二。若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅，如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二。若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅。”
[7]蠻君鬼伯：《釋迦譜》卷四《釋迦雙樹般涅槃記第二十七》，記釋迦涅槃時，自“一恒河沙菩薩摩訶薩”，以至“一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸婇女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬億恒河沙諸天王及四天王等”，紛紛前來。此即所謂“蠻君鬼伯”。
[8]相排句：形容聽衆擁擠，争先伸頭聽法。
[9]佩芷句：化用屈原《離騷》“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩”句，比喻王維氣質和詩風的秀麗絶塵。
[10]清且敦：指風格清秀敦厚。紀批（卷四）：“敦字義非不通，而終有嵌押之痕。凡詩有義可通而語不佳者，落筆時不得自恕。”
[11]祇（zhǐ）園：祇樹給孤獨園或祇園精舍的簡稱，相傳釋迦在此宣揚佛法二十餘年。下“鶴骨”，喻畫中人物形象清癯。
[12]心如句：《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
[13]交柯：互相交錯的枝幹。
[14]象外：外部形象之外，指内在的精神。
[15]有如句：以鳥飛離籠子喻突破形似（而獲得神似）。翮（hé），鳥翎的莖，即指鳥。
[16]吾觀二句：斂衽，整理衣襟，尊敬的表示。間言，異議。唐朱景元《唐朝名畫録》把吴道子列爲“神品上”，王維列爲“妙品上”，揚吴抑王；蘇軾此詩却揚王抑吴。紀批（卷四）云：“摩詰、道子畫品，未易低昂。”王文誥駁云：“道元（玄）雖畫聖，與文人氣息不通；摩詰非畫聖，與文人氣息通，此中極有區别。自宋元以來，爲士大夫畫者，瓣香摩詰則有之，而傳道元衣鉢者則絶無其人也。公（蘇軾）畫竹實始摩詰。”（《蘇文忠公詩編注集成》卷四）從一個方面解釋了蘇軾揚王抑吴的原因。明董其昌《畫禪室隨筆》卷一亦從王維開創南宗畫的角度，肯定蘇軾此説爲“知言”。但查慎行《初白庵詩評》卷中謂“子由詩云：‘誰言王摩詰，乃過吴道子？’與東坡結意正相反”。按，蘇轍和詩從“優柔自好勇自强，各自勝絶無彼此”的角度主張對王、吴不必强分優劣。此詩“何處訪吴畫”開端六句，總提吴王二人之畫。以下各以“道子實雄放”十句、“摩詰本詩老”十句，分寫吴畫和王畫。最後又以“吴生雖妙絶”六句，品評吴王二人之畫作結。句數匀稱，結構整齊，但結尾雙收側注，突出王畫，又于整齊中見出變化。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“以史遷合傳論贊之體作詩，開合離奇，音節疏古。道子下筆入神，篇中摹寫亦不遺餘力。將言吴不如王，乃先于道子極意形容，正是尊題法也。後稱王維，只云畫如其詩，而所以譽其畫筆者甚淡，顧其妙在筆墨之外者，自能使人于言下領悟，更不必如《畫斷》鑿鑿指爲神品、妙品矣。”
紀批（卷三）：“奇氣縱横，而句句渾成深穩。”
方東樹《昭昧詹言》卷十二：“神品妙品，筆勢奇縱；神變氣變，渾脱瀏亮。一氣奔赴中，又頓挫沉鬱。所謂‘海波翻’、‘氣已吞’、‘一一可尋源’、‘仙翮謝樊籠’等語，皆可狀此詩。”
陳衍《宋詩精華録》卷二評此詩：“大凡名大家古詩，每篇必有一二驚人名句，全篇方鎮壓得住；其鱗爪之間，亦不處處用全力也。”
真興寺閣[1]
山川與城郭，漠漠同一形[2]；市人與鴉鵲，浩浩同一聲。此閣幾何高？何人之所營？側身送落日，引手攀飛星[3]。當年王中令[4]，斫木南山赬[5]。寫真留閣下，鐵面眼有稜。身强八九尺，與閣兩峥嶸。古人雖暴恣，作事今世驚。登者尚呀喘，作者何以勝？曷不觀此閣，其人勇且英[6]。
[1]真興寺閣，宋鳳翔節度使王彦超所建，在鳳翔城中。
[2]山川二句：杜甫《同諸公登慈恩寺塔》：“俯視但一氣，焉能辨皇州？”此兩句用其意境而不襲字句。《甌北詩話》卷五：“坡詩放筆快意，一瀉千里，不甚鍛鍊。如少陵《登慈恩寺塔》云：‘俯視但一氣，焉能辨皇州？’以十字寫塔之高，而氣象萬千。東坡《真興寺閣》云：‘山川與城郭，漠漠同一形；市人與鴉鵲，浩浩同一聲。’以二十字寫閣之高，尚不如少陵之包舉。此鍊不鍊之異也。”
[3]引手句：舊注引楊億幼時所作《登樓》詩云：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”（見《古今詩話》）謂是蘇詩此句出處。但《侯鯖録》卷二、《西清詩話》卷中謂此乃李白詩，首二句作“夜宿峯頂寺，舉手捫星辰”。（《侯鯖録》原注：或謂王禹偁所作）《竹坡詩話》亦疑或李白所作，或託名李白之作。
[4]王中令：《宋史·王彦超傳》：王彦超在北周和宋初兩度任鳳翔節度使，“宋初，加兼中書令”。故稱王中令。
[5]赬（chēng）：紅色。指山色。
[6]勇且英：李白《送張遥之壽陽幕府》：“張子勇且英。”蘇軾用其字面。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“蒼蒼莽莽，意到筆隨。中間‘側身送落日，引手攀飛星’十字，奇警奪目，可與老杜‘七星在北户，河漢聲西流’相匹敵。”
紀批（卷四）評開端四句：“奇恣縱横，不可控制。”“他手即有此摹寫，亦必數句裝頭。”
陳衍《宋詩精華録》卷二：“此坡公五古之以健勝者。”
饋歲[1]
農功各已收，歲事得相佐。爲歡恐無及，假物不論貨。山川隨出産，貧富稱小大。寘盤巨鯉横[2]，發籠雙兔卧。富人事華靡，綵繡光翻座；貧者愧不能，微摯出舂磨[3]。官居故人少，里巷佳節過。亦欲舉鄉風，獨唱無人和。
[1]本篇爲《歲晚三首》之一，前有序云：“歲晚相與饋問爲‘饋歲’；酒食相邀呼爲‘别歲’；至除夜達旦不眠爲‘守歲’；蜀之風俗如是。余官於岐下（指鳳翔），歲暮思歸而不可得，故爲此三詩（指《饋歲》、《别歲》、《守歲》）以寄子由。”本篇即通過辭歲時兩種不同的饋贈禮品反映貧富間的豐儉。蘇轍《守歲》詩“於菟（虎，寅年）絶繩去，顧兔（卯）追龍（辰）蛇（巳）”句自注云“是歲壬寅（嘉祐七年）”，故知蘇軾此詩亦作于嘉祐七年（一〇六二）歲末。
[2]寘：同“置”。
[3]摯：通“贄”，這裏即指“相與饋問”的禮品。
和子由聞子瞻將如終南太平宫谿堂讀書[1]
役名則己勤，殉身則己媮，我誠愚且拙，身名兩無謀。始者學書判[2]，近亦知問囚[3]，但知今當爲，敢問向所由。士方其未得，惟以不得憂，既得又憂失，此心浩難收[4]。譬如倦行客，中路逢清流，塵埃雖未脱，暫憩得一潄[5]。我欲走南澗，春禽始嚶呦。鞅掌久不决[6]，爾來已徂秋。橋山日月迫[7]，府縣煩差抽，王事誰敢愬，民勞吏宜羞。中間罹旱暵[8]，欲學唤雨鳩[9]。千夫挽一木，十步八九休。渭水涸無泥，菑堰旋插修[10]。對之食不飽，餘事更遑求？近日秋雨足，公餘試新篘[11]。劬勞幸已過，朽鈍不任鎪[12]。秋風欲吹帽[13]，西阜可縱游，聊爲一日樂，慰此百日愁[14]。
[1]嘉祐八年（一〇六三）作。太平宫，上清太平宫，道觀名。讀書，指讀道藏，蘇軾另有《讀道藏》詩。
[2]始者句：當時蘇軾在鳳翔府任簽判。
[3]近亦句：蘇軾曾奉命去鳳翔府屬縣減决囚禁。
[4]士方四句：蘇軾與鳳翔知府陳希亮不睦，被彈劾，故有此患得患失之嘆。蘇軾後在《謝館職啓》中説：“一參賓幕，輒蹈危機，已嘗名挂于深文，不自意全于今日。”紀批（卷四）開端一段云：“此一段純是陶詩氣脈，但面目不同耳。世人學陶，乃專以面目求之，所謂形骸之外，去之愈遠。”
[5]譬如四句：紀批云：“一路皆以文句入詩，忽插此喻，甚妙。不然便直樸少致。”
[6]鞅掌：《詩·小雅·北山》：“或王事鞅掌，”指公事忙碌。
[7]橋山句：是年三月，仁宗死，十月葬永昭陵。府縣因葬事而有差事。橋山，《史記·五帝本紀》：“黄帝崩，葬橋山。”後因以稱皇帝死葬。
[8]旱暵（hàn）：乾旱。
[10]菑（zì）：石菑，攔河堰的一種，以石框填土爲之。
[11]新篘（chōu）：篘，酒篘，漉取酒的器具，竹制。字或作蒭，則用草爲之，如白居易《詠家醖十韻》：“撒蒭何假漉陶巾。”《潯陽秋懷贈許明府》：“試問陶家酒，新蒭得幾多？”《嘗酒聽歌招客》：“一甕香醪新插蒭。”新篘，指新漉取的酒，即新酒。
[12]鎪（sōu）：刻鏤。
[13]欲吹帽：一作“迫吹帽”。此用孟嘉之典，謂重陽節將至，下句即言登高事。
[14]百日愁：一作“百年愁”。
【評箋】 紀批（卷四）：“一氣湧出而曲折深至，無一直率之筆。”
七月二十四日，以久不雨，出禱磻溪。是日宿虢縣。二十五日晚自虢縣渡渭，宿于僧舍曾閣，閣故曾氏所建也。夜久不寐，見壁間有前縣令趙薦留名，有懷其人[1]
龕燈明滅欲三更，欹枕無人夢自驚。深谷留風終夜響，亂山銜月半牀明。故人漸遠無消息[2]，古寺空來看姓名。欲向磻溪問姜叟，僕夫屢報斗杓傾[3]。
[1]嘉祐八年（一〇六三）作。磻（pán）溪，在今陝西寶鷄市東南。相傳吕尚（姜太公）垂釣于此，遇周文王，因得重用。
[2]故人：指趙薦。
[3]欲向二句：禱神必在黎明，僧舍無更漏，因以斗杓（北斗星的柄）的位置作爲時間標志。（天將曉時，斗柄漸斜）紀批（卷四）：“後四句自不相貫，問姜叟雖切磻溪，却與禱雨無涉。東坡詩往往有疏于律處，不得一概效之。”按，據蘇軾《禱雨磻溪文》，磻溪神即“周文武之師太公”吕尚，故與禱雨相切，并非疏漏。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“夜色蒼涼，撫景懷人，想見竟夕裵回之致。”
十二月十四日夜微雪，明日早往南溪小酌至晚[1]
南溪得雪真無價，走馬來看及未消，得自披榛尋履迹，最先犯曉過朱橋[2]。誰憐屋破眠無處[3]？坐覺村饑語不囂[4]。惟有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條[5]。
[1]嘉祐八年（一〇六三）作。此詩馮應榴《蘇詩合注》等系于治平元年（一〇六四），據施宿《東坡先生年譜》（見本書附録）將與此詩同時所寫的《題南溪竹上》詩皆系于嘉祐八年，是。因蘇軾于治平元年十二月十七八日罷鳳翔簽判任離去（見蘇軾《與楊濟甫書》“某只十二月十七八間離岐下也”），不大可能于十五日整日盤桓南溪，又于十六日過録《題南溪竹上》詩（此詩題全稱爲“九月中曾題二小詩于南溪竹上，既而忘之，昨日再游，見而録之”），且詩中對離任事一無反映。
[2]得自二句：兩句上因下果：因披榛尋察，并無旁人足迹，才知自己是最先迎曉來游之人。得自，一作“獨自”。
[3]誰憐句：杜甫《茅屋爲秋風所破歌》：“床頭屋漏無乾處，雨脚如麻未斷絶。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”蘇詩用其意，而以反問句出之。
[4]坐覺句：杜牧《赴京初入汴口，曉景即事》：“澤闊鳥來遲，村饑人語早。”蘇詩反用其意，而狀饑餓之情更甚。
[5]惟有二句：暮鴉似知我意，振落雪花片片，聊助賞雪雅興。參看蘇軾《聚星堂詩》，寫宴散後，“欲浮大白追餘賞，幸有回飇驚落屑。”以雪片吹落之景爲“餘賞”。
司竹監燒葦園，因召都巡檢柴貽勗左藏以其徒會獵園下[1]
官園刈葦留枯槎，深冬放火如紅霞，枯槎燒盡有根在，春雨一洗皆萌芽。黄狐老兔最狡捷，賣侮百獸常矜誇[2]，年年此厄竟不悟，但愛蒙密争來家。風迴燄卷毛尾熱，欲出已被蒼鷹遮，野人來言此最樂，徒手曉出歸滿車[3]。巡邊將軍在近邑[4]，呼來颯颯從矛叉。戍兵久閒可小試，戰鼓雖凍猶堪撾。雄心欲搏南澗虎，陣勢頗學常山蛇[5]。霜乾火烈聲爆野，飛走無路號且呀。迎人截來砉逢箭[6]，避犬逸去窮投罝[7]。擊鮮走馬殊未厭[8]，但恐落日催棲鴉。弊旗仆鼓坐數獲[9]，鞍挂雉兔肩分麚[10]。主人置酒聚狂客，紛紛醉語晚更譁。燎毛燔肉不暇割，飲啖直欲追羲媧[11]。青邱雲夢古所咤[12]，與此何啻百倍加，苦遭諫疏説夷羿[13]，又被詞客嘲淫奢[14]。豈如閒官走山邑，放曠不與趨朝衙。農工已畢歲云暮，車騎雖少賓殊嘉。酒酣上馬去不告，獵獵霜風吹帽斜[15]。
[1]此詩施宿《東坡先生年譜》系于嘉祐八年（一〇六三），蘇轍和詩，在《欒城集》中亦編于前篇和詩（《次韻子瞻南溪微雪》）之次，《欒城集》爲蘇轍手編，當可信。但諸本皆系于治平元年（一〇六四）。司竹監，宋時在鳳翔府所屬鄠縣（今作户縣）、盩厔（今作周至）設司竹監，掌管當地竹園之事，供皇室等所需。都巡檢，都巡檢使，管理數州數縣或一州一縣治安衞戍等事，也于個别特别地區設置。左藏，左藏使，管理國庫的官員。此詩“通體遒緊，無一懈筆”（紀批卷五），頗受韓愈《汴泗交流贈張僕射》、《雉帶箭》的影響。自《太白山下早行，至横渠鎮，書崇壽院壁》至本篇，皆作于鳳翔。
[2]黄狐二句：暗用“狐假虎威”典故，見《戰國策·楚策一》。
[3]徒手句：此句以上爲第一段，有三層意思：起四句寫司竹監每年冬天燒葦常例；“黄狐”四句先寫狐兔之死，故作悼嘆，爲後寫打獵之“樂”作反襯；“風迴”四句才引出打獵題意。
[4]巡邊將軍：指都巡檢使柴貽勗。
[5]常山蛇：《孫子·九地篇》論用兵行陣如“常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”。
[6]砉（xū）：皮骨相離聲。
[7]避犬句：罝，兔網。自“巡邊將軍”句至此十句，正面描寫打獵情景。
[8]鮮：野味，指新殺之獸。
[9]弊旗：掩旗。
[10]麚：雄鹿。
[11]追羲媧：伏羲、女媧，傳説中的上古人物，時人類尚茹毛飲血，未知取火熟食。自“巡邊將軍”以下十八句爲第二段，寫打獵及獵後野餐的情景。
[12]青邱句：司馬相如《子虚賦》記子虚對齊王夸述楚地的富饒云：“楚有七澤，嘗見其一，未覩其餘也。臣之所見，蓋特其小小者耳，名曰雲夢。雲夢者，方九百里。”又記烏有先生夸述齊國疆域的遼闊廣大云：“秋田（畋獵）乎青邱，彷徨乎海外，吞若雲夢者八九于其胸中，曾不蔕芥。”雲夢，大沼澤地，舊址在今湖北省。青邱，古國名。
[13]苦遭句：夷羿，即后羿，傳説是夏代東夷族首領，推翻夏代統治，却因喜愛狩獵，不理民事，被部屬殺死。《虞人之箴》説他“在帝夷羿，冒（貪）于原獸，忘其國恤，而思其麀牡”。後春秋時晉侯也喜歡畋獵，魏絳曾引用《虞人之箴》來勸諫他。見《左傳·襄公四年》。
[14]又被句：司馬相如《子虚賦》記烏有先生反詰子虚之語：“足下不稱楚王之德厚，而盛推雲夢以爲高，奢言淫樂，而顯侈靡，竊爲足下不取也。”《上林賦》更通過亡是公之口，批評子虚、烏有先生互相争勝，只是“適足以（貶抑）君自損也”。詞客，指司馬相如。
[15]獵獵句：《北史·獨孤信傳》：“嘗因獵日暮，馳馬入城，其帽微側。詰旦而吏人有戴帽者，咸慕信而側帽焉。”這裏暗用前人有關畋獵的美談，以渲染自己獵後的得意心情。紀批（卷五）評此詩結尾云：“一路如駿馬之下坂，須如此排蕩盤旋方收得住。”自“青邱”以下十句爲第三段，以議論作結：謂位尊者畋獵場面之豪壯，雖勝己百倍，但不及我“閒官”之怡然自得，興會淋漓，不受非議。
和董傳留别[1]
粗繒大布裹生涯[2]，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉[3]，强隨舉子踏槐花[4]。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇壻車[5]。得意猶堪誇世俗，詔黄新溼字如鴉[6]。
[1]治平元年（一〇六四）十二月，蘇軾罷鳳翔簽判任赴汴京，途經長安與董傳話别作此詩。董傳，字至和，洛陽人。家居長安二曲。曾在鳳翔與蘇軾交游。後韓琦薦舉，未果，窮困早卒。
[2]粗繒：劣質絲織物。
[3]厭伴句：謂倦於從師學禮。《後漢書·儒林傳》：劉昆“教授弟子恒五百餘人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠（hù）葉爲俎豆。”瓠葉，見《詩·小雅·瓠葉》：“幡幡瓠葉，采之亨（烹）之。”瓠，冬瓜、葫蘆等的總名；瓠葉，作下酒的酒菜用。
[4]强隨句：謂忙於考舉。宋錢易《南部新書》（乙）：“長安舉子，自六月已後，落第者不出京，謂之‘過夏’。多借静坊廟院及閑宅居住作新文章，謂之‘夏課’。……七月後，投獻新課，并于諸州府拔解，人爲語曰：‘槐花黄，舉子忙。’”
[5]囊空二句：上句謂貧困，下句謂無妻，皆用與考舉有關的典故。孟郊《登科後》：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”《唐摭言》卷三：“曲江之宴，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬闐塞，莫可殫述。”又云：“其日，公卿家傾城縱觀于此，有若中東床之選者，十八九鈿車珠鞍，櫛比而至。”可見選婿盛况。蘇軾《上韓魏公乞葬董傳書》，言熙寧二年（一〇六九）正月蘇軾自蜀返京過長安時，董傳“徑至長安，見軾于傳舍，道其饑寒窮苦之狀，以爲幾死者數矣。賴公而存，又且薦我于朝。吾平生無妻，近有彭駕部者聞公薦我，許嫁我其妹”。後竟不娶而死。可知董傳一生未娶。
[6]得意二句：希望董傳中舉，揚眉吐氣，以夸世俗。紀批（卷五）：“結二句乃期許之詞。言外有炎涼之感，非有所不足于董傳也。”是。詔黄，指用黄麻紙寫的中式或任官的詔令。《唐六典》卷九：“凡王言之制有七：一曰册書，二曰制書，三曰慰勞制書，四曰發日敕，五曰敕旨，六曰論事敕書，七曰敕牒。”李林甫等注云：“册書詔敕總名曰詔，皇朝（唐朝）因隋不改。天后天授元年以避諱改詔爲制。今‘册書’用簡，‘制書’、‘勞慰（應爲“慰勞”）制書’、‘發日敕’用黄麻紙，‘敕旨’、‘論事敕’及‘敕牒’用黄藤紙，其‘敕書’頒下諸州用絹。”字如鴉，語本盧仝《示添丁》：“忽來案上翻墨汁，塗抹詩書如老鴉。”這裏僅指黄紙黑字而非亂塗或書法拙劣之常用義。
石蒼舒醉墨堂[1]
人生識字憂患始，姓名粗記可以休[2]，何用草書誇神速，開卷惝怳令人愁。我嘗好之每自笑，君有此病何能瘳。自言其中有至樂，適意不異逍遥遊[3]。近者作堂名醉墨，如飲美酒消百憂。乃知柳子語不妄，病嗜土炭如珍羞[4]。君於此藝亦云至，堆墻敗筆如山邱[5]。興來一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州[6]。我書意造本無法[7]，點畫信手煩推求。胡爲議論獨見假[8]，隻字片紙皆藏收？不減鍾張君自足，下方羅趙我亦優[9]。不須臨池更苦學，完取絹素充衾裯[10]。
[1]熙寧元年（一〇六八）底，蘇軾守父喪畢離蜀返京，次年正月，途經長安，曾與石蒼舒會于韓琦家中。本篇當爲至汴京後寄題之作，時在熙寧二年（一〇六九）。蘇轍《石蒼舒醉墨堂》詩亦編在汴京時。石蒼舒，字才美，京兆人，善草書。
[2]姓名句：《史記·項羽本紀》：“項籍（項羽）少時，學書不成，去，學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：‘書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。’”
[3]至樂、逍遥遊：皆《莊子》篇名。
[4]乃知二句：柳宗元《報崔黯秀才論爲文書》：“凡人好辭工書，皆病癖也。”“吾嘗見病心腹人，有思啗（同“啖”）土炭、嗜鹽酸鹹者，不得則大戚……觀吾子之意亦已戚矣。”承上“君有此病何能瘳”句。
[5]堆墻句：《唐國史補》卷中：“長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。棄筆堆積，埋于山下，號曰筆塚。”
[6]駿馬句：形容書寫的神速。即上“草書誇神速”意。
[7]意造：《南史·曹景宗傳》：“景宗爲人自恃尚勝，每作書字，有不解，不以問人，皆以意造。”語本此。但蘇軾指書法藝術的擺脱傳統束縛，意之所至，自由創造，與曹景宗寫别字不同。
[8]胡爲句：假，寬容。這句是謙虚語，實謂自己關于書法藝術的見解（主張意造無法、信手點畫）受到石蒼舒的贊同和推重。
[9]不減二句：《法書要録》卷一《晉王右軍自論書》：“吾書比之鍾（繇）張（芝），當抗行，或謂過之。”但《法帖釋文》卷五載唐懷素書：“右軍云：‘吾真書過鍾，而草故不減張。’僕以爲真不如鍾，草不及張。”《晉書·衞恒傳》載衞恒《四體書勢》云：“羅叔景（羅暉）、趙元嗣（趙襲）者，與伯英（張芝）并時，見稱于西州，而矜巧自與，衆頗惑之。故英自稱‘上比崔（崔瑗、崔寔）、杜（杜度）不足，下方羅、趙有餘’。”上句推崇石蒼舒書法不減鍾張，下句言自己比羅趙有餘，自謙亦復自負。
[10]不須二句：衞恒《四體書勢》云：“弘農張伯英者，因而轉精甚巧。凡家之衣帛，必書而後練之。臨池學書，池水盡黑。”這裏反用此典，謂與其用絹素寫字，不如用作被褥，乃調侃之詞。
次韻張安道讀杜詩[1]
大雅初微缺，流風困暴豪：張爲詞客賦，變作楚臣騷[2]。展轉更崩壞，紛綸閲俊髦[3]。地偏蕃怪産，源失亂狂濤[4]。粉黛迷真色，魚蝦易豢牢[5]。誰知杜陵傑，名與謫仙高。掃地收千軌[6]，争標看兩艘[7]。詩人例窮苦[8]，天意遣奔逃。塵暗人亡鹿[9]，溟翻帝斬鼇[10]。艱危思李牧，述作謝王褒[11]。失意各千里，哀鳴聞九皋[12]。騎鯨遁滄海[13]，捋虎得綈袍[14]。巨筆屠龍手，微官似馬曹[15]。迂疎無事業，醉飽死遊遨[16]。簡牘儀型在[17]，兒童篆刻勞[18]。今誰主文字？公合抱旌旄。開卷遥相憶，知音兩不遭。般斤思郢質[19]，鯤化陋鯈濠[20]。恨我無佳句，時蒙致白醪。殷勤理黄菊，未遣没蓬蒿[21]。
[1]熙寧四年（一〇七一），蘇軾赴杭州通判任，於陳州（今河南淮陽）會見張方平，作此詩。張方平，字安道，神宗朝曾任參知政事，與蘇軾父子兄弟皆交厚，於軾爲前輩。後蘇軾爲其作《張文定公墓誌銘》。
[2]大雅四句：謂詩亡而演爲辭賦。李白《古風》：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”“正聲何微茫？哀怨起騷人。”韓愈《薦士》：“周詩三百篇，雅麗理訓誥。”“勃興得李杜，萬類困凌暴。”張，鋪張。班固《兩都賦序》：“賦者，古詩之流也。”詞客，指戰國荀况、漢司馬相如、揚雄、班固等賦家。變，變體。朱熹《楚辭集注》卷一亦云，“楚人之詞”“變《風》之流也，”“變《雅》之類也”。楚臣，指屈原及宋玉、景差、唐勒等人。
[3]紛綸句：紛綸，又多又亂貌。俊髦（máo），指有傑出才能的後輩。
[4]地偏二句：喻詩歌走入偏地，奇奇怪怪；迷失正源，一片混亂。
[5]粉黛二句：喻詩歌中以假亂真、以瑣細代崇高的現象。
[6]掃地句：喻杜甫吸取諸家之長。
[7]争標句：喻杜甫和李白并駕齊驅。
[8]詩人句：參看蘇軾《病中大雪，數日未嘗起觀，虢令趙薦以詩相屬，戲用其韻答之》：“詩人例窮蹇，秀句出寒餓。”《僧惠勤初罷僧職》：“非詩能窮人，窮者詩乃工。此語信不妄，吾聞諸醉翁。”（按，歐陽修《梅聖俞詩集序》：“詩窮而後工。”）《次韻徐仲車》：“惡衣惡食詩愈好，恰似霜松囀青鳥。”《呈定國》：“信知詩是窮人物，近覺王郎不作詩。”《次韻仲殊雪中西湖》：“秀語出寒餓，身窮詩乃亨。”《和晁同年九日見寄》：“遣子窮愁天有意，吴中山水要清詩。”《九日次定國韻》：“清詩出窮愁。”等等。
[9]塵暗句：《漢書·蒯通傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”亡鹿，喻失去政權，這裏指唐安史之亂。
[10]溟翻句：《列子·湯問》：“昔者女媧氏煉五色石以補其缺，斷鼇之足以立四極（四根柱子）。”鼇，巨龜。這裏指肅宗平定安史之亂，中興唐王朝。
[11]艱危二句：謂時值兵亂之際，只需李牧這樣的武將來拯救時危，用不着王褒這類文人來述作頌揚。意指杜甫文學才能不得重用。《史記·張釋之馮唐列傳》引漢文帝語：“嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧時爲吾將，吾豈憂匈奴哉！”李牧爲戰國時趙國的名將。《漢書·王褒傳》：王褒爲漢代文士，“既爲刺史作頌（即《上和》、《樂職》、《宣布詩》），又作其傳（注解），益州刺史因奏褒有軼材。上乃征褒。詔褒爲聖主得賢臣頌其意”。王褒奉詔作文後，“上令褒與張子僑等并待詔”。
[12]哀鳴句：《詩·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”九皋，衆多的湖澤地。此指杜甫爲感念李白流放夜郎而寫的詩篇，如《夢李白》、《天末懷李白》、《不見》等。
[13]騎鯨句：指李白。杜甫《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》：“巢父掉頭不肯住，東將入海隨煙霧”，“若逢李白騎鯨魚（一作“南尋禹穴見李白”），道甫問信今何如？”滄海，東海的别稱。
[14]捋虎句：喻杜甫觸犯嚴武而又受到他的周濟。《新唐書·杜甫傳》：杜甫“流落劍南”時，依附劍南東西川節度使嚴武。他“性褊躁傲誕，嘗登武床，瞪視曰：‘嚴挺之乃有此兒！’”嚴武欲殺之，其母“奔救得止”。《雲溪友議》卷上：“杜甫拾遺乘醉而言曰：‘不謂嚴定（挺）之有此兒也。’武恚目久之，曰：‘杜審言孫擬捋虎鬚？’”綈袍，粗布大褂，事出《史記·范睢蔡澤列傳》。范睢曾在魏國受過須賈的陷害，後逃亡至秦，改名張禄，任丞相。魏派須賈使秦，范睢故作貧寒之狀，“須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”後人常以贈綈袍事喻矜卹故人。
[15]巨筆二句：謂杜甫文才高而官位低。《莊子·列禦寇》：“朱泙漫學屠龍于支離益，單（殫）千金之家，三年技成，而無所用其巧（指無龍可屠，學而無用）。”《世説新語·簡傲》：“王子猷作桓（沖）車騎騎兵參軍。桓問曰：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，時見牽馬來，似是馬曹。’”馬曹，管馬官署的屬官，言其官微。杜甫曾任京兆府兵曹參軍等“微官”。
[16]醉飽句：《新唐書·杜甫傳》：耒陽縣令“嘗饋（杜甫）牛炙白酒，大醉，一昔（夕）卒，年五十九”。
[17]簡牘：著作。〔儀型〕典范。
[18]兒童句：《揚子法言》卷二：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不爲也。’”許慎《説文解字》卷十五《叙目》：蟲書和刻符爲秦書八體中的兩體，皆學僮所習。
[19]般斤句：《莊子·徐無鬼》：“郢人堊（白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽（不用眼）而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”般，通“搬”，運用。斤，斧子。質，同“躓”，砧板；郢質，指郢人。此句連上二句，皆指張方平《讀杜詩》詩表明他是杜甫的真正“知音”。
[20]鯤化句：《莊子·逍遥遊》：“北冥（溟）有魚，其名爲鯤，鯤之大不知其幾千里也；化而爲鳥，其名爲鵬，鵬之背不知其幾千里也。”《莊子·秋水》：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鯈魚出游從容，是魚之樂也。’”鯈（tiáo），白鰷。這句落到“次韻”題意：以“鯤化（鵬）”比張方平原作，以“鯈魚”比自己和作之“陋”。因張原作有“達觀念莊濠”句，蘇軾即以“鯈濠”呼應。
[21]殷勤二句：謂修葺居室期待張方平來訪。未遣，不使。
【評箋】 紀批（卷六）：“字字深穩，句句飛動，如此作和韻詩，固不嫌于和韻。”“句句似杜”。“難韻巧押，騰挪處全在用比。”“結意藴藉，此爲詩人之筆。”
王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷六：“主賓（指杜甫和李白）判然，疏密相間，于排比之中，寓流走之法。面目是杜，氣骨是蘇，非杜不能步步爲營，非蘇不能句句直下。其驅遣難韻，若無其事焉者，不知何以輳泊至是，而杜排無此難作詩也。”
次韻柳子玉過陳絶糧二首[1]（選一）
如我自觀猶可厭，非君誰復肯相尋？圖書跌宕悲年老，燈火青熒語夜深[2]。早歲便懷齊物志，微官敢有濟時心[3]？南行千里知何事，一聽秋濤萬鼓音[4]！
[1]原共二首，選第二首。熙寧四年（一〇七一）柳瑾（字子玉）謫官壽春，舟過陳州，以詩寄子由，見蘇轍《次韻柳子玉謫官壽春、舟過宛丘見寄》。蘇軾此詩，亦同時作。
[2]圖書二句：紀批（卷六）：此二句“淡語傳神”。圖書跌宕，贊揚柳瑾詩文跌宕多姿。
[3]早歲二句：齊物志，認爲萬事是非難定的世界觀。《莊子》有《齊物論》，郭象注：“夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然，然故是非雖異而彼我均也。”按，“齊物志”與“濟物志”不同，如蘇軾《送張安道赴南都留臺》“偶懷濟物志”，則指經世濟時之志。但此二句表面消極，實作者内寓不平。紀批（卷六）云：“憤懑而出以和平，”是。
[4]南行二句：謂柳瑾南行千里，唯有秋濤如鼓，助其行色。
歐陽少師令賦所蓄石屏[1]
何人遺公石屏風，上有水墨希微蹤[2]。不畫長林與巨植，獨畫峨嵋山西雪嶺上萬歲不老之孤松[3]。崖崩澗絶可望不可到，孤煙落日相溟濛[4]。含風偃蹇得真態[5]，刻畫始信有天工[6]。我恐畢宏韋偃死葬虢山下，骨可朽爛心難窮。神機巧思無所發，化爲煙霏淪石中[7]。古來畫師非俗士，摹寫物像略與詩人同。願公作詩慰不遇，無使二子含憤泣幽宫[8]。
[1]歐陽少師，歐陽修。他于熙寧四年（一〇七一）以太子少師致仕，退居潁州（治所在今安徽阜陽）。此年蘇軾赴杭州通判任，過潁，謁見歐陽修作此詩。
[2]希微：隱約不明貌。
[3]雪嶺：泛指四川西部的羣山。
[4]溟濛：模糊不清貌。
[5]偃蹇：夭矯屈曲貌。
[6]刻畫句：蘇軾一貫主張藝術要天工、自然。如《書鄢陵王主簿所畫折枝》：“詩畫本一律，天工與清新。”《書黄子思詩集後》：“至于詩亦然。蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。”《高郵陳直躬處士畫雁》：“君從何處看，得此無人態？”均然。
[7]我恐四句：畢宏、韋偃：唐玄宗、肅宗時畫家，擅長畫松。《歷代名畫記》卷十：“畢宏，大曆二年爲給事中，畫松石于左省廳壁，好事者皆詩之。……樹石擅名于代。樹木改步變古，自宏始也。”同卷又云：韋鶠（偃）善畫松，“咫尺千尋，駢柯攢影；煙霞翳薄，風雨颼颼；輪囷盡偃蓋之形，宛轉極盤龍之狀”。杜甫《戲爲雙松圖歌（韋偃畫）》亦云：“天下幾人畫古松，畢宏已老韋偃少。”虢（guó）山，在虢州（今河南盧氏縣），石屏産地。按，畢宏是河南偃師人，韋偃是長安人，并非葬于虢山。這裏是想象他倆葬于虢山，但畫興未已，纔在本地所産的石屏上作出奇畫。紀批（卷六）評云：“借事生波，忽成奇弄。妙在純以意運，不是纖巧字句關合，故不失大方。”
[8]古來四句：紀批云：“有上四句之將無作有，須有此（四）句，方結束得住。”不遇，指畢宏、韋偃生前遭遇冷落。幽宫，墳墓，承上“死葬虢山下”。言外謂石屏上之孤松（實爲自然紋理）是畢、韋抒憤之作。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“長句磊砢，筆力具有虬松屈盤之勢。”“詩自一言至九言，皆原于《三百篇》。此詩‘獨畫峨嵋山西雪嶺上萬歲不老之孤松’一句十六言，從古詩人所無也。”
潁州初别子由二首[1]（選一）
近别不改容，遠别涕霑胸。咫尺不相見，實與千里同。人生無離别，誰知恩愛重[2]。始我來宛丘[3]，牽衣舞兒童[4]。便知有此恨，留我過秋風。秋風亦已過，别恨終無窮[5]。問我何年歸？我言歲在東[6]。離合既循環，憂喜迭相攻。語此長太息，我生如飛蓬。多憂髮早白，不見六一翁[7]。
[1]原共二首，選第二首。熙寧四年（一〇七一），蘇轍因反對新法貶爲河南推官。陳州知州張方平辟爲州學教授。蘇軾赴杭州通判任，會于陳州。蘇轍送至潁州，同謁歐陽修，同年十月相别，蘇軾作此詩。
[2]人生二句：託名蘇武《别詩》：“惟念當乖離，恩情日以新。”曹植《贈白馬王彪》：“恩愛苟不虧，在遠分（情分）日親。”此句即引申其意。
[3]宛丘：陳州的别稱。
[4]牽衣句：指蘇轍子女。“舞兒童”即“兒童舞。”
[5]便知四句：紀批（卷六）：“曲折之至，而爽朗如話。蓋情真而筆又足以達之，遂成絶調。”
[6]歲在東：歲星在東方，指甲寅年。蘇軾于熙寧四年冬到杭州任，宋制，文官一般三年一升遷，故約以熙寧七年甲寅爲歸期。
[7]多憂二句：謂憂多髮便早白，豈不見歐陽修即如此。這裏是寬慰之辭。歐陽修自號六一居士。他鬚髮早白，蘇軾同時所作《陪歐陽公燕西湖》云：“謂公（歐陽修）方壯鬚似雪。”
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“本是直抒胸臆，讀之乃覺中心菀結之至者，此漢魏人絶調也。”
出潁口初見淮山，是日至壽州[1]
我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長[2]。長淮忽迷天遠近[3]，青山久與船低昂。壽州已見白石塔，短棹未轉黄茆岡[4]。波平風軟望不到[5]，故人久立煙蒼茫[6]。
[1]熙寧四年（一〇七一）赴杭州途中作。潁口，潁水入淮河之處，在今正陽關，安徽壽縣西。壽州，治所在今壽縣。《施注蘇詩》卷三云：“東坡嘗縱筆書此詩，且題云：予年三十六，赴杭倅（通判），過壽作此詩。今五十九南遷至虔，煙雨淒然，頗有當年氣象也。墨蹟在吴興泰（秦）氏。”
[2]楓葉句：白居易《琵琶行》：“楓葉荻花秋瑟瑟。”
[3]長淮：施注本云：“集作‘平淮’，墨蹟作‘長淮’，今從墨蹟。”按，《安徽通志稿·古物考稿》卷十四收有蘇軾此詩石刻，亦作“長淮”，蓋據施注所説之墨蹟所刻。
[4]黄茆岡：白居易《山鷓鴣》“黄茅岡頭秋日晚，苦竹嶺下寒月低”，寫在江州所見。江西萬載縣西北有黄茅嶺，但與江州或壽州均無涉，或皆係泛稱，并非專名。
[5]波平句：蘇軾《李思訓畫長江絶島圖》有“沙平風軟望不到，孤山久與船低昂”兩句，分别用此詩第七、第四句，但各改一字（“波”改“沙”，“青”改“孤”。
[6]故人句：杜甫《樂游園歌》結句亦云：“獨立蒼茫自詠詩。”
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“宛是拗體律詩，有古趣兼有逸趣。”
紀批（卷六）：“吴體之佳者。吴體無粗獷之氣即佳。”
方東樹《昭昧詹言》卷二十：“奇氣一片。”
吴汝綸云：“公有古風一首，與此略同，蓋自喜之甚，復約之以爲近體。”（高步瀛《唐宋詩舉要》卷六引）
泗州僧伽塔[1]
我昔南行舟繫汴[2]，逆風三日沙吹面，舟人共勸禱靈塔，香火未收旗脚轉[3]，回頭頃刻失長橋，却到龜山未朝飯[4]。至人無心何厚薄[5]，我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨[6]，若使人人禱輒遂，造物應須日千變。今我身世兩悠悠，去無所逐來無戀，得行固願留不惡，每到有求神亦倦。退之舊云三百尺，澄觀所營今已换[7]。不嫌俗士污丹梯，一看雲山繞淮甸[8]。
[1]熙寧四年（一〇七一）作。查慎行注本作元豐二年，誤，詳下《龜山》詩注。僧伽，釋贊寧《宋高僧傳》卷十八《唐泗州普光王寺僧伽傳》：“釋僧伽者，葱嶺北何國人也。自言俗姓何氏。”“何國在碎葉國東北。”唐龍朔初年，入中原在臨淮傳教。《東坡志林》卷二《僧伽何國人》條：“泗洲（州）大聖僧伽傳云：‘和尚，何國人也。’又云：‘世莫知其所從來，云不知何國人也。’近讀《隋史·西域傳》，乃有何國。”《古今詩話》云：“泗州僧伽塔，人多云其下真身也。塔後有閣，記興國中初塑事甚詳。退之詩云‘火燒水轉掃地空’，則真身之焚久矣。塔本般匠所建（《中山詩話》作“喻都料建”）。”
[2]我昔句：治平三年（一〇六六）蘇軾護送蘇洵靈柩舟行返蜀，自汴入泗入淮，曾過泗州僧伽塔。以下六句即追述當年情景。
[3]舟人二句：梅堯臣《龍女祠祈順風》：“龍母龍相依，風雲隨所變，舟人請予往，出廟旗脚轉。”蘇詩取意于此。
[4]回頭二句：梅堯臣上詩又云：“長蘆江口發平明，白鷺洲前已朝膳。”亦蘇詩所本。長橋，橋名。龜山，在泗州（州城舊址在今江蘇盱眙東北，已陷入洪澤湖）城東。
[5]至人：指思想、道德、修養等某方面達到最高境界的人。《莊子·逍遥遊》：“至人無己。”《荀子·天論》：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”這裏指僧伽。參看前《王維吴道子畫》“中有至人談寂滅”句。
[6]耕田二句：宋史繩祖《學齋佔畢》卷二《坡文之妙》條：“東坡《泗州僧伽塔》詩‘耕田欲雨蓺欲晴，去得順風來者怨’，此乃櫽括劉禹錫《何卜賦》中語，曰：‘同涉于川，其時在風，沿者之吉，泝者之凶；同蓺于野，其時在澤，伊穜（先種後熟的穀類）之利，乃穋（後種先熟的穀類）之厄。’坡以一聯十四字而包盡劉禹錫四對三十二字之義，蓋奪胎换骨之妙也。”又見王應麟《困學紀聞》卷二十《劉夢得何卜賦》條、龔頤正《芥隱筆記》中《東坡泗州塔詩》條。但陳衍《宋詩精華録》卷二云：“中數句從樵風涇翻出，遂成名言。”樵風涇，地名，在浙江紹興東南。據孔靈符《會稽記》，“射的山南有白鶴山，鶴爲仙人取箭”。漢鄭弘采薪得一遺箭，“頃之有人覓箭，弘還之。問何所欲？弘識其神人也，曰：‘常患若耶溪載薪爲難，願旦南風，暮北風。’後果然。故若耶溪風至今猶然，呼爲鄭公風也，亦名樵風。”另范温《潛溪詩眼》論此二句“句法”云：“句法之學，自是一家工夫。昔嘗問山谷：‘耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。’山谷云：‘不如“千巖無人萬壑静，十步回頭五步坐”。’此專論句法，不論義理，蓋七言詩四字三字作兩節也。此句法出《黄庭經》，自‘上有黄庭下關元’已下多此體。張平子《四愁詩》句句如此，雄健穩愜。”
[7]退之二句：謂唐洛陽名僧澄觀所重建之僧伽塔，高達三百尺，現已非舊觀。韓愈《送僧澄觀》：“僧伽後出淮泗上，勢到衆佛尤恢奇。”“清淮無波平如席，欄柱傾扶半天赤。火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。”“借問經營本何人？道人澄觀名籍籍！”
[8]不嫌二句：謂登塔眺望淮河一帶土地。甸，郊外之地。
【評箋】 《能改齋漫録》卷七：此詩“張文潛用其意，别爲一詩云：‘南風霏霏麥花落，豆田漠漠初垂角。山邊半夜一犂雨，田父高歌待收穫。雨多瀟瀟蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復多怨，天公供爾良獨難。’”（又見吴幵《優古堂詩話》）
紀批（卷十八）：“極力作擺脱語，純涉理路而仍清空如話。”“層層波瀾一齊捲盡，只就塔作結，簡便之至。”
龜山[1]
我生飄蕩去何求，再過龜山歲五周[2]。身行萬里半天下，僧卧一菴初白頭[3]。地隔中原勞北望，潮連滄海欲東游[4]。元嘉舊事無人記，故壘摧頽今在不[5]？
[1]此亦熙寧四年（一〇七一）作。查注本作元豐二年，亦誤。
[2]歲五周：自治平三年（一〇六六）秋蘇軾護送蘇洵靈柩過此，至熙寧四年九月再過，正好五周年。而從熙寧四年至元豐二年（一〇七九）蘇軾自徐州改知湖州途中過此，則相距達八年，故知系在元豐二年不確。
[3]身行二句：張耒《明道雜志》：“蘇長公有詩云：‘身行萬里半天下，僧卧一菴初白頭。’黄九（黄庭堅）云：‘初日頭。’問其義，但云：‘若此僧負暄于初日耳。’余不然，黄甚不平曰：‘豈有用“白”對“天”乎？’余異日問蘇公，公曰：‘若是黄九要改作日頭，也不奈他何。’”兩句謂五年中自己飄蕩萬里，以前所遇僧人今髮已初白。作“初白頭”是。
[4]地隔二句：上句暗用李白《登金陵鳳凰臺》“總爲浮雲能蔽日，長安不見使人愁”詩意；下句暗用《論語·公冶長》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海’”句意。
[5]元嘉二句：蘇軾自注：“宋文帝遣將拒魏太武，築城此山。”按，《宋書·臧質傳》：宋文帝元嘉二十七年，“拓跋燾（北魏太武帝）率大衆數十萬遂向彭城”，臧質奉宋文帝命“率萬人北救。始至盱眙，燾已過淮”，“盱眙城東有高山，質慮虜據之，使（胡）崇之、（臧）澄之二軍營于山上”，即築城于龜山事。結兩句解釋有分歧。紀批（卷十八）：“霸業雄圖，尚有今昔之感，而况一人之身乎？前四句與後四句映發有情，便不是弔古套語。”王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷六駁云：“地隔”二句，“皆有意運用空靈，故人不覺也。其下借本地一事輕輕一問作收，全篇并無弔古之意，并亦不暇弔古也。曉嵐解直是倭語。”按，“地隔”二句暗用兩典，意謂無望歸朝實現政治抱負，結兩句借詠宋文帝拒敵事，當有弔古懷今之意，紀説較勝。
游金山寺[1]
我家江水初發源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀[2]，古來出没隨濤波。試登絶頂望鄉國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫[3]，山僧苦留看落日。微風萬頃鞾文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄[4]，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山栖鳥驚。悵然歸卧心莫識，非鬼非人竟何物[5]。江山如此不歸山，江神見怪警我頑[6]。我謝江神豈得已，有田不歸如江水[7]！
[1]熙寧四年（一〇七一）十一月，蘇軾赴杭州途中，經金山寺訪寶覺、圓通二僧，夜宿作此詩。金山寺，在今江蘇鎮江金山上，舊名澤心寺，又名龍游寺、江天寺，俗名金山寺。金山在宋時爲屹立長江中之島，後與陸地相連。
[2]中泠（líng）：泉名，在金山西北。〔石盤陀〕指金山。盤陀，亦作“盤陁”，巨石不平貌。
[3]歸楫：指返回鎮江的船。
[4]魄：通“霸”，月缺時的有圓形輪廓而光綫暗淡的部分。舊説每月初三以後，此部分逐漸明亮，謂之成魄。《禮記·鄉飲酒義》：“月之三日而成魄”，“月者三日則成魄”。《説文解字》卷七（上）作“霸”，云：“月始生霸然也。承大月二日，承小月三日。”也可泛指月光或月，高適《塞下曲》“日輪駐霜戈，月魄懸雕弓”即是。作者游金山寺，在十一月初三日，正“三日則成魄”之義。他的《夜泛西湖五絶》之一“新月生魄迹未安”，亦同。參看俞樾《第一樓叢書》九《湖樓筆談》卷六、《曲園雜纂》卷九《生霸死霸考》等。
[5]江心四句：蘇軾自注：“是夜所見如此。”王十朋注本卷五引汪革曰：“先生集《物類相感志》：山林藪澤，晦冥之夜，則野火生焉。散布如人秉燭，其色青，異乎人火。”此種特異現象古人稱“陰火”，如曹唐《南游》：“漲海潮生陰火滅，蒼梧風暖瘴雲開。”即指陰晦時浮現水面之火。
[6]警我頑：對我的頑固戀俗表示譴誡。一作“驚我頑”，則謂江神感到震驚，從上下文義看，似作“警”爲勝。
[7]有田句：對江水自誓：俟置田後必歸故鄉。古人常指水爲誓，如《左傳·僖公二十四年》記晉公子重耳（即晉文公）謂子犯曰：“所不與舅氏（子犯）同心者，有如白水。”《三國志·吴書·吴主傳》引魏文帝報孫權書曰：“此言之誠，有如大江。”《晉書·祖逖傳》記祖逖渡江北伐時，“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”《東坡志林》卷二《買田求歸》：“浮玉老師元公欲爲吾買田京口，要與浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔有詩云：‘江山如此不歸山，山神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。’今有田矣不歸，無乃食言于神也耶！”（又見《東坡題跋》卷六《書浮玉買田》）宋黄徹《溪詩話》卷八評此句，“蓋與江神指水爲盟耳。句中不言盟誓者，乃用子犯事，指水則誓在其中，不必詛神血口，然後謂之盟也。《送程六表弟》云‘浮江泝蜀有成言，江水在此吾不食’，（“江水在此，吾不食言”，光武語也。東坡去一“言”字，殆歇後也。）亦此意也。”
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“一往作縹緲之音，覺自來賦金山者，極意着題，正無從得此遠韻。起二句將萬里程、半生事一筆道盡，恰好由岷山導江至此處海門歸宿爲入題之語。中間‘望鄉國’句，故作覊望語以環應首尾。‘微風萬頃’二句寫出空曠幽静之致。忽接入‘是時江月’一段，此不過記一時陰火潛燃景象耳，思及江神見怪，而終之以歸田。矜奇之語，見道之言，想見登眺徘徊，俯視一切。”
紀批（卷七）：“首尾謹嚴，筆筆矯健，節短而波瀾甚闊。”“結處將無作有，兩層搭爲一片。歸結完密之極，亦巧便之極，設非如此挽合，中一段如何消納。”
施補華《峴傭説詩》：“‘我家江水初發源，宦游直送江入海’，確是游金山寺發端，確是東坡游金山寺發端，他人鈔襲不得。蓋東坡家眉州近岷江，故曰‘江初發源’；金山在鎮江，下此即海，故曰‘送江入海’。中間‘微風萬頃’二句，的是江心晚景。收處‘江山如此’四句兩轉，尤見跌宕。”
陳衍《宋詩精華録》卷二：“一起高屋建瓴，爲蜀人獨足誇口處。通篇遂全就望鄉歸山落想，可作《莊子·秋水篇》讀。”
臘日游孤山訪惠勤惠思二僧[1]
天欲雪，雲滿湖，樓臺明滅山有無[2]，水清出石魚可數，林深無人鳥相呼[3]。臘日不歸對妻孥，名尋道人實自娱。道人之居在何許？寶雲山前路盤紆[4]。孤山孤絶誰肯廬[5]，道人有道山不孤。紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團蒲。天寒路遠愁僕夫，整駕催歸及未晡[6]。出山迴望雲木合，但見野鶻盤浮圖[7]。兹游淡薄歡有餘，到家怳如夢蘧蘧[8]。作詩火急追亡逋[9]，清景一失後難摹。
[1]熙寧四年（一〇七一）冬蘇軾到杭州通判任不久，訪惠勤等作此詩。作者《六一泉銘·叙》云：“予昔通守錢塘，見公（歐陽修）于汝陰而南。公曰：‘西湖僧惠勤甚文，而長于詩，吾昔爲《山中樂》三章以贈之。子閒於民事，求人于湖山間而不可得，則往從勤乎！’予到官三日，訪勤于孤山之下。”（《東坡題跋》卷三《跋文忠公送惠勤詩後》亦記此事，但云“到官不及月，以臘日見勤于孤山下”）臘日，舊時臘祭之日。漢代以冬至後第三個戌日爲臘日。南朝梁宗懍《荆楚歲時記》：“十二月八日爲臘日。”《舊唐書·禮儀志》五：唐“以辰日臘”。宋仍用漢臘。《宋史·禮志六·蠟》：“建隆初，以有司言：‘周木德，木生火，宜以火德王，色尚赤。’遂以戌日爲臘。”姚寬《西溪叢語》卷下亦云：“國朝用漢臘，蓋冬至後第三戌火墓日也，是爲臘。”（參看江少虞《宋朝事實類苑》卷十八《蠟臘》條）按，熙寧四年十一月二十八日冬至，第三戌日爲十二月二十四日。以“到官三日”推之，則蘇軾到杭時在十二月二十一日；以“到官不及月”推之，則在十一月下旬以後。舊譜均定于十一月，而王文誥誤認臘日爲十二月初一，又據“到官三日”推之，定爲十一月二十八日，實未加深考。（《蘇詩編注集成總案》卷七）惠勤、惠思，皆餘杭人，兩詩僧。此詩“孥”、“蘧”等皆爲險韻，作者却自作和詩三篇。
[2]樓臺句：杜甫《雨》：“明滅洲景微，隱見巖姿露。”王維《漢江臨泛》：“江流天地外，山色有無中。”這裏寫天氣陰沉，樓臺山巒依稀模糊，似有若無。
[3]鳥相呼：一作“鳥自呼”，則謂鳥鳴如自呼其名。
[4]寶雲山：五代吴越王錢氏建寶雲寺，在西湖之北，寺中有寶雲菴山。
[5]孤絶：孤山因獨立一峯、旁無他山聯結而得名，故云孤絶。
[6]晡（bū）：申時，黄昏時。
[7]出山二句：紀批（卷七）：“與‘但見烏帽出復没’（見前《辛丑十一月十九日既與子由别于鄭州西門之外》詩）同一寫法。”浮圖，塔。
[8]到家句：怳，同“恍”，恍忽。夢蘧蘧（qú qú），《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻（愉快）適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。”蘧蘧，夢醒後驚動之貌。
[9]作詩句：何文焕《歷代詩話考索》：“齊諸暨令袁嘏，自詫‘詩有生氣，須捉著，不爾便飛去’。此語雋甚！坡仙云‘作詩火急追亡逋’，似從此脱化。”
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“結句‘清景’二字，一篇之大旨。雲雪樓臺，遠望之景；水清林深，近接之景。未至其居，見盤紆之山路；既造其屋，有坐睡之蒲團。至于僕夫整駕，迴望雲山，寒日將晡，宛焉入畫。‘野鶻’句于分明處寫出迷離，正與起五句相對照。又以‘歡有餘’應前‘實自娱’，語語清景，亦語語自娱。而道人有道之處，已于言外得之。栩栩欲仙，何必滌筆于冰甌雪椀。”
紀批（卷七）：“忽叠韻，忽隔句韻，音節之妙，動合天然，不容湊拍。其源出于古樂府。”
戲子由[1]
宛丘先生長如丘[2]，宛丘學舍小如舟[3]。常時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭。斜風吹帷雨注面，先生不愧旁人羞。任從飽死笑方朔[4]，肯爲雨立求秦優[5]？眼前勃谿何足道？處置六鑿須天游[6]。讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術[7]。勸農冠蓋鬧如雲，送老齏鹽甘似蜜[8]。門前萬事不掛眼，頭雖長低氣不屈。餘杭别駕無功勞，畫堂五丈容旂旄。重樓跨空雨聲遠，屋多人少風騷騷[9]。平生所慚今不恥，坐對疲氓更鞭箠[10]。道逢陽虎呼與言，心知其非口諾唯[11]。居高志下真何益，氣節消縮今無幾。文章小伎安足程[12]？先生别駕舊齊名。
如今衰老俱無用[13]，付與時人分重輕。
[1]熙寧四年（一〇七一）作。
[2]長如丘：蘇轍以“長身”著稱，蘇軾《次韻和子由聞余善射》即云“觀汝長身最堪學”。丘，山丘，指身高如山。一説指孔丘，他“長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”（《史記·孔子世家》）。或説“丘”字雙關孔丘和山丘，後兩説恐均非。
[3]宛丘學舍：《宋史·職官志七》：“慶曆四年，詔諸路州、軍、監各令立學，學者二百人以上，許更置縣學。自是州郡無不有學。始置教授，以經術行義訓導諸生，掌其課試之事，而糾正不如規者。”時蘇轍爲陳州（宛丘）州學教授。
[4]任從句：《漢書·東方朔傳》：東方朔曾對漢武帝説：“朱儒長三尺餘，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺餘，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮。”漢武帝“大笑，因使待詔金門，稍得親近”。此典上承“長如丘”、“屋打頭”，謂任憑侏儒譏笑，毫不愧羞。
[5]肯爲句：《史記·滑稽列傳》：“優旃者，秦倡侏儒也。善爲笑言，然合于大道。秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。優旃見而哀之。……居有頃，殿上上壽呼萬歲。優旃臨檻大呼曰：‘陛楯郎！’郎曰：‘諾’。優旃曰：‘汝雖長，何益，幸雨立；我雖短也，幸休居。’于是始皇使陛楯者得半相代。”此典上承“學舍小如舟”、“雨注面”，謂雖居處頽敝，但豈肯求助侏儒優旃之類。據朋九萬《烏臺詩案》，蘇軾獄中供詞説（實爲逼供之詞），此兩句“意取《東方朔傳》‘侏儒飽欲死’及《滑稽傳》優旃謂陛楯郎‘汝雖長，何益，乃雨立；我雖短，幸休居’，言弟轍家貧官卑，而身材長大，所以比東方朔、陛楯郎，而以當今進用之人比侏儒、優旃也。”
[6]眼前二句：謂屋小使家人争吵，但不必介意；只要心靈與自然共游，喜怒哀樂愛惡之情便可置之度外。《莊子·外物》：“胞（腹）有重閬（空曠），心有天游。室無空虚，則婦姑勃谿（争吵）。心無天游，則六鑿相攘（指六情擾攘）。”
[7]讀書二句：清張文檒《螺江日記》卷六《東坡詩》條：“‘讀書萬卷不讀律，致君堯舜終無術’，此東坡譏切時事之言。蓋因當時競尚律法，所以以法律爲詩書者，故反言諷之，且以自嘲。傳至後世，竟有據作正論者矣。”高步瀛《唐宋詩舉要》卷三云：“心所痛疾而反言出之，語雖戲謔而意甚憤懣。”所言皆是。《烏臺詩案》云：“是時朝廷新興律學，軾意非之，以謂法律不足以致君于堯、舜。今時又專用法律而忘詩書，故言我讀萬卷書不讀法律，蓋聞法律之中無致君堯、舜之術也。”按，“朝廷新興律學”在熙寧六年四月，見《續資治通鑑長編》卷二四四、《續資治通鑑》卷六九（《宋會要輯稿·崇儒》三之八、《宋史紀事本末》卷三八則謂在三月底），遠在蘇軾作此詩之後。但王安石等確于熙寧四年二月開始改革科舉，“罷詩賦及明經諸科，以經義、論、策試進士”（《續資治通鑑》卷六八。又見《續資治通鑑長編》卷二二〇、《宋會要輯稿·選舉》三之四四），蘇軾曾在《議學校貢舉狀》中表示反對。王安石等在罷詩賦取士的同時，“又立新科明法，試律令、《刑統》，大義、斷桉（案），所以待諸科之不能業進士者。未幾（據《續資治通鑑》卷六八在熙寧四年十月），選人、任子，亦試律令始出官。”（《宋史·選舉一》）蘇詩“讀書”二句所譏者當指此二事。
[8]勸農二句：《宋史·神宗紀一》：熙寧二年四月“丁巳，遣使諸路，察農田水利賦役”。上句即指此類官吏。韓愈《送窮文》：“太學四年，朝齏暮鹽。”下句言蘇轍對學官生活清苦自甘。《烏臺詩案》：“以譏諷朝廷新開提舉官，所至苛細生事，發讁官吏，惟學官無吏責也。弟轍爲學官，故有是句。”
[9]餘杭四句：以作者居室豪華寬敞、無風雨之憂，來與蘇轍作對比。餘杭，舊郡名，即杭州。别駕，通判的别稱。别駕原是漢朝官名，刺史的副手，以與刺史同出時得别駕一車，故名，相當于宋朝的通判。騷騷，風聲；風勁貌。
[10]平生二句：《烏臺詩案》：“是時多徒配犯鹽之人，例皆饑貧，言鞭箠此等貧民，軾平生所慙，今不恥矣。以譏諷朝廷鹽法太急也。”
[11]道逢二句：《烏臺詩案》：“是時張靚、俞希旦作監司，意不喜其人，然不敢與争議，故毁詆之爲陽虎也。”陽虎，即陽貨，春秋後期季孫氏家臣，後專擅魯國國政。他欲結交孔子，孔子不喜却又不得不敷衍他：“孔子時其亡也（不在家），而往拜之，遇諸塗。”陽虎要他出仕，孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（《論語·陽貨》）紀批（卷七）：“何至以孔子自居，即以詩論，亦無此理，無論賈禍也。”按，詩人以古人事自比，不足爲奇，紀説似迂。
[12]程：程式，法程。
[13]如今句：時蘇軾年三十六，蘇轍年三十三，言“衰老”，實寓憤懑。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“前後平列兩段，末以四句作結。宛丘低頭讀書而有昂藏磊落之氣，别駕畫堂高坐而有氣節消縮之嫌。其所齊名并驅者，獨文章耳，而文章固無用也。中間以‘畫堂五丈容旂旄’對‘宛邱學舍小如舟’，以‘重樓跨空雨聲遠’對‘斜風吹帷雨注面’，以‘平生所慚今不恥’對‘先生不愧旁人羞’，以‘坐對疲氓更鞭箠’對‘門前萬事不挂眼’，以‘居高志下真何益’對‘頭雖長低氣不屈’，故作喧寂相反之勢，不獨氣節消縮者雖云自適，即安坐誦讀者豈云得時？文則跌宕昭彰，情則欷歔悒郁。”
吉祥寺賞牡丹[1]
人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。醉歸扶路人應笑，十里珠帘半上鈎[2]。
[1]蘇軾《牡丹記叙》：“熙寧五年三月二十三日，余從太守沈公（沈立）觀花于吉祥寺僧守之圃。”即作此詩。《咸淳臨安志》卷七十六，吉祥院，乾德三年睦州刺史薛温建，“寺地廣袤，最多牡丹。名人巨公皆所游賞，具見題詠。”
[2]十里句：杜牧《贈别》：“春風十里揚州路，卷上珠帘總不如。”末句謂作者賞花醉歸，引得人們紛紛出看。《牡丹記叙》：是日賞花，“州人大集”，“自輿臺皁隸皆插花以從，觀者數萬人”。
和劉道原詠史[1]
仲尼憂世接輿狂[2]，臧穀雖殊竟兩亡[3]。吴客漫陳豪士賦，桓侯初笑越人方[4]。名高不朽終安用，日飲無何計亦良[5]。獨掩陳編弔興廢，窗前山雨夜浪浪[6]。
[1]此詩當作於熙寧五年（一〇七二）。劉恕，字道原，筠州（今江西高安）人。著名史學家，曾參加《資治通鑑》的編纂工作。
[2]仲尼句：《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮，鳳兮！何德之衰？’”又見《莊子·人間世》。皇甫謐《高士傳》卷上：“陸通，字接輿，楚人也。……楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。”
[3]臧穀句：《莊子·駢拇》：“臧（奴隸）與穀（童子）二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾莢（策，羊鞭）讀書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其于亡羊均也。”莊子以此説明“君子”殉仁義、“小人”殉貨財，“其殉一也”。蘇詩此句謂臧、穀失羊原因有别，而所失則同，用以補足上句句意：孔子憂世，接輿避世，但無濟于世則同。
[4]吴客二句：吴客，指陸機，他是吴郡人。齊王冏“既矜功自伐，受爵不讓，機惡之，作《豪士賦》以刺焉。……冏不之悟，而竟以敗”。（《晉書·陸機傳》）漫，徒然。桓侯事見《史記·扁鵲倉公列傳》：扁鵲“姓秦氏，名越人”。他爲齊桓侯看病，指出病根甚重，深入“骨髓”，桓侯不聽。後“桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死”。兩句謂或勸諷權貴，或貢獻救人良方，皆歸于無用。
[5]名高二句：名高不朽，見《左傳·襄公二十四年》記叔孫豹語：“豹聞之：大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”曹大家《東征賦》：“惟令德爲不朽兮，身既没而名存。”這裏反用其意。日飲無何，見《漢書·爰盎傳》：爰盎“徙爲吴相。辭行，種（爰盎侄子爰種）謂盎曰：‘吴王驕日久，國多姦，今絲（爰盎字）欲刻治，彼不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑溼，絲能日飲，亡何，説王毋反而已。如此幸得脱。’盎用種之計，吴王厚遇盎。”顔師古注：“無何，言更無餘事。”兩句謂欲博高名以求不朽，不如無所事事苟且偷生爲佳。
[6]獨掩二句：前六句，每句一事，似乎都以超然于政治爲主旨，結兩句直抒胸臆，見出實含憤激之意。紀批（卷七）評“窗前”句：“收得生動，着此七字，便有遠神。”
雨中游天竺靈感觀音院[1]
蠶欲老，麥半黄，前山後山雨浪浪，農夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂[2]。
[1]熙寧五年（一〇七二）作。
[2]白衣仙人：指觀音像。後兩句説：當此蠶老、麥黄之際，偏遭淫雨，農蠶之事不得不停，而官僚們却深居高堂，毫不關心。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“如古謡諺，精悍遒古，刺當事不恤民也。”（紀批卷七：“刺當事之不恤民也，妙于不盡其詞。”“似諺似謡，盎然古趣。”承汪説稍加發揮。）
六月二十七日望湖樓醉書五絶[1]（選二）
黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
放生魚鼈逐人來[2]，無主荷花到處開。水枕能令山俯仰[3]，風船解與月徘徊[4]。
[1]原共五首，選第一、二首。熙寧五年（一〇七二）作。望湖樓，五代時吴越王錢氏所建，又名看經樓、先德樓，在西湖邊。
[2]放生魚鼈：宋真宗天禧四年，太子太保判杭州王欽若曾奏請以西湖爲放生池，禁捕魚類，爲皇帝祈福。參看《讀史方輿紀要》卷九十《西湖》條。後沈遘在仁宗時任杭州知州時，亦“禁捕西湖魚鼈。”（《宋史·沈遘傳》）
[3]水枕句：寫躺在船上看山情景，與前《出潁口初見淮山，是日至壽州》“青山久與船低昂”、後《李思訓畫長江絶島圖》：“孤山久與船低昂”意同。水枕，鋪在水面（船上）的枕席。
[4]風船：隨風飄移的船。
望海樓晚景五絶[1]（選三）
海上濤頭一綫來，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山二十回[2]。
横風吹雨入樓斜，壯觀應須好句誇。雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。
青山斷處塔層層，隔岸人家唤欲譍。江上秋風晚來急，爲傳鐘鼓到西興[3]。
[1]原共五首，選第一、二、三首。熙寧五年（一〇七二）在試院作。蘇軾《答范夢得書》：“某旬日來，被差本州監試，得閑二十餘日，在中和堂望海樓閑坐，漸覺快適，有詩數首寄去，以發一笑。”望海樓，在西湖南鳳凰山腰，能觀錢塘江潮。
[2]二十：一本作“十二”。
[3]西興：在錢塘江南，今杭州市對岸，蕭山縣治之西。
梵天寺見僧守詮小詩，清婉可愛，次韻[1]
但聞煙外鐘，不見煙中寺。幽人行未歸，草露濕芒屨。惟應山頭月，夜夜照來去。
[1]熙寧五年（一〇七二）作。梵天寺，在鳳凰山，五代時吴越王錢氏所建。守詮，一作志詮、惠詮。
【評箋】 周紫芝《竹坡詩話》：“余讀東坡和梵天僧守詮小詩，……未嘗不喜其清絶過人遠甚。晚游錢塘，始得詮詩云：‘落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。松扉竟未掩，片月隨行屨。時聞犬吠聲，更入青蘿去。’（此詩又見《冷齋夜話》卷六引，字句稍有不同）乃知其幽深清遠，自有林下一種風流。東坡老人雖欲回三峽倒流之瀾，與溪壑争流，終不近也。”
汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷一：“峭蒨高潔，韋柳遺音。”
紀批（卷八）：“莊老告退，山水方滋，晉宋以還，清音遂暢。揆以風雅之本旨，正如六經而外别出元（玄）談，亦自一種不可磨滅文字。後人轉相神聖，遂欲截斷衆流，專標此種爲正法眼藏，然則《三百》以下、漢魏以前作者，豈盡俗格哉？東坡之喜此詩，蓋亦偶思螺蛤之意，談彼法者，勿以藉口。”
王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷八：“此種句調，猶之盤筵中間以小食，雖亦適合，然終非一飽物也。”
是日宿水陸寺寄北山清順僧二首[1]
草没河堤雨暗村，寺藏修竹不知門。拾薪煑藥憐僧病，掃地焚香浄客魂。農事未休侵小雪，佛燈初上報黄昏。年來漸識幽居味，思與高人對榻論[2]。
長嫌鐘鼓聒湖山，此境蕭條却自然。乞食遶村真爲飽[3]，無言對客本非禪[4]。披榛覓路衝泥入[5]，洗足關門聽雨眠。遥想後身窮賈島：夜寒應聳作詩肩[6]。
[1]熙寧五年（一〇七二），蘇軾在仁和縣湯村鎮督開運河，夜宿水陸寺作此。《冷齋夜話》卷六：“西湖僧清順，怡然清苦，多佳句。……坡晚年亦與之游，亦多唱酬。”（又見《詩人玉屑》卷二十引）《竹坡詩話》：“東坡游西湖僧舍，壁間見小詩云：‘竹暗不通日，泉聲落如雨。春風自有期，桃李亂深塢。’問誰所作？或告以錢塘僧清順者，即日求得之，一見甚喜，而順之名出矣。”
[2]高人：指清順。
[3]乞食句：陶淵明晚年貧困，有《乞食》詩云：“飢來驅我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭。”蘇軾并有《書淵明乞食詩後》文。
[4]無言句：《維摩詰所説經》卷中《入不二法門品第九》記文殊問維摩詰：“何等是菩薩入不二法門？”維摩詰“默然無言。文殊嘆曰：‘善哉，善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門，’”此聯上句正用典故，下句反用。
[5]披榛句：《抱朴子·外篇》卷五十《自叙》：葛洪“貧無僮僕，籬落頓决，荆棘叢于庭宇，蓬莠塞乎階霤，披榛出門，排草入室”。
[6]遥想二句：謂清順爲詩僧賈島後身，遥想夜中正在作詩。賈島，唐詩人，初爲僧人，名無本。應聳作詩肩，韓愈《石鼎聯句詩序》記“衡山道士軒轅彌明（即賈島）”作詩時有“袖手竦肩”的情狀。此二詩前六句主要寫自己，後二句轉寫清順。《昭昧詹言》卷二評第一首云：“起叙題，而其景如畫。三四水陸寺。五六宿時情景。收宿字及寄清順。”是。
六和寺沖師閘山溪爲水軒[1]
欲放清溪自在流，忍教冰雪落沙洲[2]。出山定被江潮涴[3]，能爲山僧更少留。
[1]熙寧五年（一〇七二）作。六和寺，一名開化寺，寺有六和塔，在錢塘江畔。閘，作動詞用，把水擋住。
[2]忍：不忍，豈忍。
[3]出山句：用杜甫《佳人》“在山泉水清，出山泉水濁”句意。涴（wò），沾污。
吴中田婦嘆[1]
今年粳稻熟苦遲，庶見霜風來幾時[2]。霜風來時雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣[3]。眼枯淚盡雨不盡，忍見黄穗卧青泥！茅苫一月隴上宿[4]，天晴穫稻隨車歸；汗流肩赬載入市[5]，價賤乞與如糠粞[6]。賣牛納税拆屋炊，慮淺不及明年饑[7]。官今要錢不要米[8]，西北萬里招羌兒[9]。龔黄滿朝人更苦[10]，不如却作河伯婦[11]！
[1]熙寧五年（一〇七二）作。題下蘇軾自注：“和賈收韻”。賈收，字耘老，烏程人，有《懷蘇集》。
[2]庶見句：意謂秋季恐怕不幾天就要到了。庶，庶幾，表示推測或希望之詞。
[3]杷頭句：紀批（卷八）：“常景寫成奇句。”菌，指發霉。衣，指鐵銹。
[4]茅苫：茅棚。苫，用草帘子遮蓋。
[5]赬（chēng）：紅色。
[6]乞（qì）：給予。 粞（xī）：碎米。
[7]賣牛二句：參看《續資治通鑑長編》卷二五一熙寧七年三月“又詔聞鎮定州民有拆賣屋木以納免役錢者，令安撫轉運提舉司體量具實以聞”。連王安石也説，“臣不能保其無此。”又司馬光亦于熙寧七年四月的《應詔言朝政闕失狀》中，言新法之中“青苗免役錢爲害尤大”。官吏們“自朝至暮，惟錢是求。……若值凶年，無穀可糶，吏責錢不已，欲賣田則家家賣田，欲賣屋則家家賣屋，欲賣牛則家家賣牛。……一年如此，明年將何以爲生乎？”似從此詩“賣牛”、“慮淺”等句引申而來。
[8]官今句：參看蘇軾《辯試館職策問劄子二首》：“免役之害，掊斂民財，十室九空，錢聚于上，而下有錢荒之患。”《論役法差雇利害起請畫一狀》言免役法流弊：“行之數年，錢愈重，穀帛愈輕，田宅愈賤。”錢荒問題實爲新法帶來的社會經濟後果。（除免役法外，青苗法亦用錢收支，農田水利法需發放貸款等）
[9]西北句：《宋史·兵志》五《蕃兵》條：“（熙寧）五年，王韶招納沿邊蕃部，自洮、河、武勝軍以西，至蘭州、馬銜山、洮、泯、宕、叠等州，凡補蕃官、首領九百三十二人。首領給飱錢、蕃官給奉（俸）者四百七十二人，月計費錢四百八十餘緡，得正兵三萬，族長（帳）數千。”蘇詩此句所指即此。按，蕃兵原屬宋朝管轄，招收少數民族蕃部以守邊境：“蕃兵者，具籍塞下内屬諸部落，團結以爲藩籬之兵也。”（同上書）後漸游離于西夏與宋朝之間。王安石等用招撫辦法加以整頓，不失爲鞏固邊防的措施。
[10]龔黄：龔遂，漢勃海太守；黄霸，漢潁川太守，皆恤民寬政，州大治，事迹見《漢書·循吏傳》。這裏是諷刺推行新法的官員。
[11]不如句：戰國魏文侯時，鄴地的三老、廷掾與女巫假託“河伯娶婦”以愚弄人民。西門豹爲鄴令，設計爲民除害，河神娶妻之事遂絶。事見《史記·滑稽列傳》。這句意謂不如投河自盡。蘇軾後于元祐元年的《乞不給散青苗錢斛狀》中云：“二十年間，因欠青苗，至賣田宅、雇妻女、投水自縊者，不可勝數，朝廷忍復行之歟？”
贈孫莘老七絶[1]（選三）
嗟予與子久離羣，耳冷心灰百不聞。若對青山談世事，當須舉白便浮君[2]。
天目山前緑浸裾，碧瀾堂上看銜艫[3]。作隄捍水非吾事，閒送苕溪入太湖[4]。
夜來雨洗碧巑岏[5]，浪湧雲屯遶郭寒。聞有弁山何處是[6]，爲君四面意求看。
[1]原共七首，選第一、二、三首。熙寧五年（一〇七二）作。孫覺，字莘老，高郵人。時任湖州知州。
[2]若對二句：《烏臺詩案》：“熙寧五年十二月作詩，因任杭州通判日，蒙運司差往湖州相度隄堰利害，因與湖州知州孫覺相見。軾作詩與孫覺云：‘若對青山談世事，直須舉白便浮君。’軾是時約孫覺并坐客，如有言及時事者，罰一大盞。雖不指時事，是亦軾意言時事多不便，更不可説，説亦不盡。”白，大白，酒杯名。浮，罰酒（亦引申爲滿飲）。
[3]碧瀾堂：即湖州州治的霅溪館。〔銜艫〕船船相銜，表示船多。
[4]作隄二句：《東都事略》卷九十二《孫覺傳》：孫覺“徙湖州，松江隄爲民患，覺易以石，高一尋有奇，長百餘里，隄下悉爲良田”。蘇軾往湖州相度隄岸即此事，詩却以反語出之。《烏臺詩案》：“不合云‘作堤捍水非吾事，閒送苕溪入太湖’。軾爲先曾言水利不便，却被轉運司差相度隄垾。軾本非興水利之人，以譏諷時世與昔不同，而水利不便而然也。”
[5]巑岏（cuán wán）：山形尖鋭高大貌。
[6]弁山：以山形如弁（帽子）故名。一作卞山。程大昌《演繁露》卷一《卞山》條云：“湖州卞山其形嵯峨，略如弁狀。故東坡初至湖詩曰：‘聞有卞山何處是？爲君四面意求看。’”又云：“卞、弁古蓋通用矣。”
王復秀才所居雙檜二首[1]（選一）
凛然相對敢相欺，直幹淩空未要奇。根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。
[1]原共二首，選第二首。熙寧五年（一〇七二）作。王復，錢塘人，住杭州候潮門外。此詩謂雙檜的樹幹是直的，在外表；樹根也是直的，在内裏。以贊美王復表裏一致，勁節不屈。
【附録】
王鞏《聞見近録》云：“王和甫（王安禮）嘗言，蘇子瞻在黄州，上數欲用之。王禹玉（王珪）輒曰：‘軾嘗有“此心惟有蟄龍知”之句，陛下龍飛在天而不敬，乃反欲求蟄龍乎？’章子厚（章惇）曰：‘龍者非獨人君，人臣皆可以言龍也。’上曰：‘自古稱龍者多矣，如苟（荀）氏八龍，孔明卧龍，豈人君也？’及退，子厚詰之曰：‘相公乃欲覆人之家族耶？’禹玉曰：‘它（此）舒亶言爾。’子厚曰：‘亶之唾，亦可食乎？’”則事在蘇軾貶黄州時。但葉夢得《石林詩話》卷上云：“元豐間，蘇子瞻繫大理獄，神宗本無意深罪子瞻，時相進呈，忽言蘇軾于陛下有不臣意。神宗改容曰：‘軾固有罪，然于朕不應至是，卿何以知之？’時相因舉軾《檜》詩‘根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知’之句，對曰：‘陛下飛龍在天，軾以爲不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？’神宗曰：‘詩人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預朕事。’時相語塞。章子厚亦從旁解之，遂薄其罪。子厚嘗以語余，且以危言詆時相曰：‘人之害物，無所忌憚，有如是也。’”則事在蘇軾繫獄時。胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷四十六引此并云：“二説未知孰是”，但同書《後集》卷三十又記：“東坡在御史獄，獄吏問云：‘《雙檜》詩：“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”，有無譏諷？’答曰：‘王安石詩：“天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠”，此龍是也。’吏亦爲之一笑。”
法惠寺横翠閣[1]
朝見吴山横，暮見吴山縱[2]。吴山故多態，轉折爲君容[3]。幽人起朱閣，空洞更無物，惟有千步岡，東西作簾額[4]。春來故國歸無期，人言秋悲春更悲[5]。已泛平湖思濯錦，更見横翠憶峨眉[6]。雕欄能得幾時好？不獨憑欄人易老。百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺[7]。游人尋我舊游處，但覓吴山横處來[8]。
[1]熙寧六年（一〇七三）作。法惠寺，舊名興慶寺，五代吴越王錢氏所建，宋初改名法惠寺。
[2]朝見二句：清晨看山清晰，横亘如帶；傍晚看山隱約，只見高聳成堆。吴山，一名胥山，在杭州城内東南。
[3]吴山二句：言吴山以多姿多態爲游人獻勝。蘇軾《次韻答馬忠玉》亦有“祗有西湖似西子，故應宛轉爲君容”句。
[4]惟有二句：承上言閣中無物，只有千步岡（吴山）横亘東西，宛如寺閣的窗簾。暗點閣名“横翠”。
[5]秋悲：一作“悲秋”。宋玉《九辯》起句云：“悲哉秋之爲氣也。”
[6]已泛二句：《韻語陽秋》卷十三：“白樂天《九江春望詩》云‘鑪煙豈異終南色，盆草寧殊渭北春’，蓋不忘蔡渡舊居也。老杜《偶題》云‘故山迷白閣，秋水憶黄陂’，蓋不忘秦中舊居也。東坡《横翠閣》詩云‘已見西湖懷濯錦，更看横翠憶峨眉’，殆亦此意。”濯錦，濯錦江，即錦江，岷江分支之一，在今四川成都平原。傳説古人于此濯錦，較他水鮮明，故名。
[7]草莽化池臺：爲“池臺化草莽”的倒裝。
[8]此詩前八句五言寫景，後十句七言抒發鄉思難遣、人世易變之慨。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷二：“作初唐體，清麗芊眠，神韻欲絶。”
紀批（卷九）：“短峭而雜以曼聲，使人愴然易感。”
飲湖上初晴後雨二首[1]（選一）
水光灧晴方好，山色空濛雨亦奇[2]。欲把西湖比西子：淡粧濃抹總相宜[3]。
[1]原共二首，選第二首。熙寧六年（一〇七三）作。
[2]水光二句：此以晴天比濃粧，雨天比淡粧。或以爲濃粧喻雨天，淡粧喻晴天，恐非。本篇第一首開端即云：“朝曦迎客豔重岡，晚雨留人入醉鄉。”言“朝曦”爲“豔”，與濃粧相稱；蘇軾後《次韻仲殊雪中游西湖二首》其二云：“水光瀲灧猶浮碧，山色空濛已斂昏”，雨雪之景既云“敛昏”，則又與濃粧不合，皆可證。瀲灧（liàn yàn），水盛而波濤翻動貌。查慎行《初白庵詩評》卷中：“多少西湖詩被二語掃盡，何處着一毫脂粉顔色。”
[3]欲把二句：以西施比西湖，蘇詩中屢稱之。《次韻劉景文登介亭》：“西湖真西子，煙樹點眉目。”《次韻答馬忠玉》：“祗有西湖似西子，故應宛轉爲君容。”《再次韻德麟新開西湖》寫潁州西湖亦云：“西湖雖小亦西子。”後人亦常引用和評贊，如劉過《沁園春·寄辛承旨，時承旨招，不赴》：“坡謂西湖，正如西子，濃抹淡粧臨鏡臺。”武衍《正月二日泛舟湖上》：“除却淡粧濃抹句，更將何語比西湖？”陳衍《宋詩精華録》卷二：“後二句遂成爲西湖定評。”今“西子湖”竟成爲西湖别名。
【評箋】 宋袁文《甕牖閒評》卷五：“蘇東坡不甚喜婦人，而詩中每及之者，非有他也，以爲戲謔耳。其曰‘短長肥瘠各有態，玉環飛燕誰敢憎’，乃評書之作也；其曰‘欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜’，乃詠西湖之作也；其曰‘戲作小詩君勿誚，從來佳茗似佳人’，乃謝茶之作也。如此數詩，雖與婦人不相涉，而比擬恰好，且其言妙麗新奇，使人賞玩不已，非善戲謔者能若是乎？”
王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷九：“此是名篇，可謂前無古人，後無來者。公凡西湖詩，皆加意出色，變盡方法，然皆在《錢塘集》中。其後帥杭，勞心烖賑，已無復此種杰構，但云‘不見跳珠十五年’（見《與莫同年雨中飲湖上》詩）而已。”
新城道中二首[1]
東風知我欲山行，吹斷簷間積雨聲。嶺上晴云披絮帽[2]，樹頭初日掛銅鉦[3]。野桃含笑竹籬短，溪柳自摇沙水清。西崦人家應最樂[4]：煮芹燒筍餉春耕。
身世悠悠我此行，溪邊委轡聽溪聲[5]。散材畏見搜林斧[6]，疲馬思聞卷旆鉦[7]。細雨足時茶户喜，亂山深處長官清[8]。人間岐路知多少？試向桑田問耦耕[9]。
[1]新城，在杭州西南，爲杭州屬縣（今富陽縣新登鎮）。熙寧六年（一〇七三）二月，蘇軾視察杭州屬縣，自富陽過此時作。
[2]嶺上句：韓愈《晚寄張十八助教、周郎博士》：“晴雲如擘絮。”杜牧《長安雜題長句六首》其二：“晴雲似絮惹低空。”蘇軾進而喻爲絮帽。
[3]鉦：古擊樂器，青銅制，有柄，形如鐘、鈴之類，以槌擊之而鳴。蘇軾《鐵溝行贈喬太博》“山頭落日側金盆”，以金盆喻落日，同一設想。紀批（卷九）竟云：“起有神致。三四自惡，不必曲爲之諱。”
[4]西崦：泛指西山。
[5]委轡：放松馬繮繩，指信馬緩行。
[6]散材句：散材，無用之木。《莊子·山木》：“莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：‘無所可用。’莊子曰：‘此木以不材得終其天年。’”這裏反用其意。
[7]卷旆鉦：休息。卷旆，收旗。鉦，古代行軍，進退聽鉦、鼓，“鉦以静之，鼓以動之”（見《詩·小雅·采芑》毛傳）。
[8]亂山句：贊美新城縣令晁端友（字君成，晁補之之父）爲官清正，言外亦謂富州大縣往往吏治繁苛，清簡之政却存在于窮鄉僻壤。《宋詩精華録》卷二：“第六句有微詞。”即此意。
[9]問耦耕：《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。”這裏指向農夫問路，不一定是隱士。此詩第二首，查慎行注本據《瀛奎律髓》卷十四作晁端友和作，誤。馮應榴斷爲蘇軾“自和首篇”，因“首二句‘此行’‘委轡’乃行道之言而非本邑宰之語，又‘亂山深處長官清’，于先生美晁，口氣則合；于晁美先生，則不合也”。又據“《咸淳臨安志》、《坡門酬唱集》皆作先生詩《新城道中二首》”。又據蘇軾《晁君成詩集序》云“吾與之（晁端友）游三年，知其爲君子，而不知其能文與詩”，則知當日并未與蘇軾唱和。又“子由次韻末句云‘問兄何日便歸耕’，正與先生此章末句意緊對”（見《蘇文忠公詩合注》卷九）。吴騫《拜經樓詩話》卷三亦云：“東坡《新城道中》詩二首，初白翁《補注》，依《瀛奎律髓》，以第二首爲新城令晁端友和作。予觀詩有云：‘細雨足時茶户喜，亂山深處長官清’。端友豈自譽乃爾乎？下又云：‘人間歧路知多少？試向桑田問耦耕。’亦自行役而非作令者口吻，疑東坡用前韻以贈晁令耳。故當從舊本爲當。”按，此詩第一首寫早赴新城，行及半道，已是“餉耕”時分；第二首繼寫山行時行役之慨，及將至新城問路。兩首詞意啣接，當同爲蘇軾所作。
【評箋】 方回《瀛奎律髓》卷十四評第一首云：“三四乃是早行詩也。起句十四字妙。五六亦佳，但三四頗拙耳。所謂武庫森然，不無利鈍，學者當自細參而默會。”（紀昀批云：“此乃平心之論，無依附門墻之俗態。”“絮帽、銅鉦究非雅字。”見《瀛奎律髓刊誤》卷十四。）
汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷二：“絮帽、銅鉦未免着相矣。有野桃、溪柳一聯，鑄語神來，常人得之便足以名世。”
山村五絶[1]（選三）
煙雨濛濛鷄犬聲，有生何處不安生！但令黄犢無人佩，布穀何勞也勸耕[2]？
老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜：豈是聞韶解忘味？邇來三月食無鹽[3]。
杖藜裹飯去悤悤，過眼青錢轉手空。贏得兒童語音好，一年强半在城中[4]。
[1]原共五首，選第二、三、四首。熙寧六年（一〇七三）春作。
[2]但令二句：黄犢無人佩，即無人佩黄犢，無人佩刀之意。典出《漢書·循吏傳》：龔遂爲渤海太守，“民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰：‘何爲帶牛佩犢！’”《烏臺詩案》：“軾意言是時販私鹽者，多帶刀杖，故取前漢龔遂令人賣劍買牛、賣刀買犢，曰：‘何爲帶牛佩犢！’意言但將鹽法寬平，令人不帶刀劍而買牛買犢，則自力耕，不勞勸督也。以譏諷朝廷鹽法太峻不便也。”按，蘇軾《上文侍中論榷鹽書》云：“軾在餘杭時，見兩浙之民，以犯鹽得罪者，一歲至萬七千人，而莫能止。姦民以兵仗護送，吏士不敢近者，常以數百人爲輩，特不爲他盜，故上下通知而不以聞耳。”可與此詩參證。
[3]豈是二句：《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖爲樂之至于斯也。’”極言《韶》樂之“盡美也，又盡善也”（《八佾》）。這裏是反話。《烏臺詩案》：“意（言）山中之人，饑貧無食，雖老猶自采筍蕨充饑。時鹽法峻急，僻遠之人無鹽食，動經數月；若古之聖人，則能聞《韶》忘味，山中小民，豈能食淡而樂乎？以譏諷鹽法太急也。”蘇軾《上文侍中論榷鹽書》云：“私販法重而官鹽貴，則民之貧而懦者，或不食鹽。往在浙中，見山谷之人，有數月食無鹽者。”其後知密州時所作《論河北京東盜賊狀》、知登州時所作《乞罷登萊榷鹽狀》等均及此問題。
[4]一年句：强半，大半。《烏臺詩案》：“意言百姓雖得青苗錢，立便于城中浮費使却。又言鄉村之人，一年兩度夏秋税，又數度請納和預買錢，今此更添青苗、助役錢，因此莊家子弟，多在城中，不著次第，但學得城中語音而已。以譏諷朝廷新法青苗、助役不便。”蘇軾《乞不給散青苗錢斛狀》言青苗法流弊：“官吏無狀，于給散之際，必令酒務設鼓樂倡優或關扑賣酒牌子，農民至有徒手而歸者，但每散青苗，即酒課暴增，此臣所親見而爲流涕者也。”亦可參證。
【評箋】 紀批（卷九）：“五首語多露骨，不爲佳作。”
贈别
青鳥銜巾久欲飛，黄鶯别主更悲啼[1]，殷勤莫忘分攜處：湖水東邊鳳嶺西[2]。
[1]青鳥二句：上句言對方有情難離，下句言其終于含淚别去。青鳥，《藝文類聚》卷九十一引《漢武故事》：“七月七日，上（漢武帝）于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也。’有頃，王母至。有二青鳥如烏，俠（夾）侍王母旁。”後作爲傳信使者的代稱，這裏泛指女性。黄鶯，孟棨《本事詩·情感》：唐韓晉公（滉）鎮浙西，戎昱爲部内刺史。郡有酒妓，戎昱情屬甚厚。但被浙西樂將召至籍中。戎不敢留，餞妓于湖上，爲歌詞以贈之。其詞云：“好去春風湖上亭，柳條藤蔓繫離情。黄鶯久住渾相識，欲别頻啼四五聲。”後妓在韓滉席上唱此詞，韓即責備樂將，并“命與妓百縑，即時歸之”。
[2]鳳嶺：鳳凰嶺，在西湖南。
次韻代留别[1]
絳蠟燒殘玉斝飛[2]，離歌唱徹萬行啼。他年一舸鴟夷去[3]，應記儂家舊住西[4]。
[1]本篇爲前篇和作。前篇爲男贈女，本篇爲女答男。
[2]斝（jiǎ）：古代酒器名，這裏即指酒杯。下“飛”，形容席面上酒杯交錯之狀。
[3]他年句：《史記·越王勾踐世家》謂春秋時范蠡佐越滅吴後，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。但并無攜西施事。至杜牧《杜秋娘詩》却云“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷”，蘇詩本此。蘇軾另有《戲書吴江三賢畫像三首》之一：“却遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施。”自注云“范蠡”；《減字木蘭花》：“一舸姑蘇，便逐鴟夷去得無！”《水龍吟》：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”但實與史實不符。楊慎《升庵全集》卷六十八《范蠡西施》條：“世傳西施隨范蠡去，不見所出，只因杜牧‘西子下姑蘇，一舸逐鴟夷’之句而附會也。予竊疑之，未有可證以折其是非。一日讀《墨子》曰：‘吴起之裂，其功也；西施之沉，其美也。’喜曰：此吴亡之後，西施亦死于水，不從范蠡去之一證。墨子去吴越之世甚近，所書得其真，然猶恐牧之别有見。後檢《修文御覽》，見引《吴越春秋·逸篇》云：‘吴王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷（皮口袋）以終。’乃笑曰：此事正與《墨子》合，杜牧未精審，一時趁筆之過也。蓋吴既滅，即沉西施于江。‘浮’，沉也，反言耳；‘隨鴟夷’者，子胥之譖死，西施有力焉。胥死，盛以鴟夷；今沉西施，所以報子胥之忠，故云‘隨鴟夷以終’。范蠡去越，亦號鴟夷子，杜牧遂以子胥鴟夷爲范蠡之鴟夷，乃影撰此事以墮後人于疑網也。”所辨甚是。參看明俞弁《逸老堂詩話》卷上、清吴景旭《歷代詩話》卷五十二《西子》條。
[4]應記句：舊住西，一作“舊姓西”。宋王楙《野客叢書》卷二十三《東坡用西施事》條：“趙次公注：按《寰宇記》，東施家、西施家，施者其姓，所居在西，故曰西施。今云舊姓西，坡不契勘耳。僕謂坡公不應如是之疎鹵，恐言舊住西，傳寫之誤，遂以‘住’字爲‘姓’字耳。既是姓西，何問新舊？此説甚不通。‘應記儂家舊住西’，正此一字，語意益精明矣。”周亮工《書影》卷二稱贊《野客叢書》此説：“大有意味，毋論舊姓西可笑，如坡云‘應記儂家舊姓西’，有何意味！爲正一字，坡公當九與（幽）相賞，故多恨翻刻訛書及矮人妄注。”所言頗當。參看吴景旭《歷代詩話》卷五十二《西子》條。但葛立方《韻語陽秋》卷六云“《太平寰宇記》載西施事云：施，其姓也，是時有東施家、西施家”，蘇軾此詩，“似與《寰宇記》所言不同，豈爲韻所牽耶？”（又見《詩人玉屑》卷七《爲韻所牽》條引《丹陽集》）而宋袁文《甕牖閒評》卷三直斥“東坡乃以爲姓西，誤矣”。所言更爲武斷，不如“傳寫之誤”説較爲合理。此詩結兩句猶謂，日後你如退隱，别忘攜我同去。
於潛女[1]
青裙縞袂於潛女，兩足如霜不穿屨，沙鬢髮絲穿柠，蓬沓障前走風雨[2]。老濞宫粧傳父祖[3]，至今遺民悲故主。苕溪楊柳初飛絮[4]，照溪畫眉渡溪去，逢郎樵歸相媚嫵，不信姬姜有齊魯[5]。
[1]熙寧六年（一〇七三）作。於潛，舊縣名，今已并入浙江臨安縣。
[2]（zhā）沙二句：，通“”，張開；沙，即“娑”，婆娑貌。沙，翹張貌。諸本作“”，非。韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“赤鳥司南方，尾赤翅沙。”這裏形容女子的鬢髮。柠，應作“杼”，梭子。蓬沓，銀櫛。蘇軾《於潛令刁同年野翁亭》有“溪女笑時銀櫛低”句并自注云：“於潛婦女皆插大銀櫛，長尺許，謂之蓬沓。”障前，指大銀櫛遮住前額。兩句謂烏黑頭髮爲銀櫛綰住，猶如横穿織機的帶絲綫的梭子，在風雨中行走。
[3]老濞：漢初劉濞被封吴王。這裏與下句“故主”，皆指五代時的吴越王。《容齋隨筆·三筆》卷六《東坡詩用老字》條，謂“東坡賦詩，用人姓名，多以老字足成句。”并舉“便腹從人笑老韶”、“老可能爲竹寫真”、“不知老奘幾時歸”及本句等詩例甚多。但“老濞”實前人已用，如杜牧《杜秋娘詩》“老濞即山鑄”等。“老濞”二句承上進一步寫於潛女打扮之古色古香，以見民風之淳厚，也與結句呼應，紀批（卷九）云：“老濞二句横亘中間，殊無頭緒”，不確。
[4]苕溪：源出天目山南北，分東、西兩苕溪，于湖州附近會合後注入太湖。東苕溪流經舊於潛縣境。
[5]不信句：西周初，姜尚封于齊，周公姬旦之子封于魯，姜、姬二氏遂爲齊、魯大族。這句謂於潛女以古朴真率之美自誇，不信齊魯的姜姬兩家貴族還有什麽美女！
僧清順新作垂雲亭[1]
江山雖有餘，亭榭苦難穩；登臨不得要，萬象各偃蹇[2]。惜哉垂雲軒，此地得何晚！天公争向背，詩眼巧增損[3]。路窮朱欄出，山破石壁狠。海門浸坤軸[4]，湖尾抱雲巘[5]。葱葱城郭麗，淡淡煙邨遠。紛紛鳥鵲去，一一漁樵返。雄觀快新獲，微景收昔遁[6]。道人真古人，嘯詠慕嵇阮。空齋卧蒲褐，芒屨每自捆[7]。天憐詩人窮，乞與供詩本[8]。我詩久不作，荒澀旋鋤墾。從君覓佳句，咀嚼廢朝飯。
[1]熙寧六年（一〇七三）作。清順，見前《是日宿水陸寺寄北山清順僧二首》詩注。垂雲亭，在杭州寶嚴院。
[2]江山四句：意謂江山千姿百態，但如果亭榭擇地不當，則視點不佳，取景不美。偃蹇，高傲貌。蘇軾《越州張中舍壽樂堂》：“青山偃蹇如高人。”“偃蹇”又與“驕蹇”同義，又有不遵法度意。《晉書·王國寶傳》“驕蹇不遵法度。”此句取此義。查慎行《初白庵詩評》卷中評“登臨”二句：“有此二句，生出中間一段，景色分明，一反一正，能令觀者目眩。”
[3]天公二句：謂造物主力圖造成事物不同方面的多種形態，詩人對事物的特點却巧妙地有所强調、有所捨棄，以求“增減取‘似’”（蘇軾《傳神記》）。這是蘇軾頗堪重視的藝術見解：主張用變换視點的辦法來觀賞和描繪同一事物的多方面的面貌；同時又不拘泥于常形之“似”，有所“增損”以達到更高的真實性。如《虔州八境圖八首·序》：“此南康之一境也，何從而八乎？所自觀之者異也。且子不見夫日乎：其旦如槃，其中如珠，其夕如破璧，此豈三日也哉？苟知夫境之爲八也，則凡寒暑朝夕、雨暘晦冥之異，坐作行立、哀樂喜怒之接于吾目而感于吾心者，有不可勝數者矣，豈特八乎！”《書吴道子畫後》：“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，横斜平直，各相乘除（即增損），得自然之數，不差毫末。”他例甚多，不備舉。
[4]坤軸：杜甫《南池》：“安知有蒼池，萬頃浸坤軸。”坤，八卦之一，象征地；坤軸，大地的支柱。古人以爲地有支柱，使之不陷。
[5]巘（yǎn）：不相連屬的大山和小山。
[6]雄觀二句：紀批（卷九）：“‘雄觀’聯，置之韓集中，不可復辨。”下句謂以前不顯之景，得以顯現。
[7]捆：叩打，使草鞋堅實。
[8]乞（qì）：給予。
【評箋】 《蘇詩選評箋釋》卷二：“煅煉之工，字字創獲，至‘天工争向背’以下十二句，忽作排對，而風骨益覺峻聳。”“刻削傲岸，具體昌黎。”
紀批（卷九）：“力摹昌黎，而氣機流走處仍是本色耳。摹古須見幾分本色，方不是雙鈎填廓。”
席上代人贈别三首
悽音怨亂不成歌，縱使重來奈老何！淚眼無窮似梅雨[1]，一番匀了一番多。
天上麒麟豈混塵[2]，籠中翡翠不由身。那知昨夜香閨里，更有偷啼暗别人。
蓮子擘開須見憶[3]，楸枰著盡更無期。破衫却有重逢日，一飯何曾忘却時。
[1]梅雨：我國江淮一帶，初夏時陰雨連旬，因時值梅子黄熟，故名。
[2]天上麒麟：《南史·徐陵傳》：“徐陵母臧氏，嘗夢五色雲化爲鳳，集左肩上，已而誕陵。年數歲，家人攜以候沙門釋寶誌，寶誌摩其頂曰：‘天上石麒麟也。’”
[3]本篇用古樂府民歌諧聲雙關的手法。惟古樂府常用上下兩句，以下句釋上句，如《子夜歌》“霧露隱芙蓉，見蓮（諧“憐”）不分明”，“明燈照空局，悠然未有期（諧“棋”）”等；蘇軾此詩一句中包括謎面和謎底：首句即因蓮心稱薏諧“憶”字（一本作“臆”），次句楸枰爲棋盤，以無棋諧無“期”，第三、四句分别以縫諧“逢”，以匙諧“時”。參看《韻語陽秋》卷四：“古辭云：‘藁砧今何在，山上復有山，何當大刀頭，破鏡飛上天。’藁砧，砆也，謂夫也。山上有山，出也。大刀頭，刀上鐶也。破鏡，言半月當還也。此詩格非當時有釋之者，後人豈能曉哉？古辭又云：‘圍棋燒敗襖，着子故衣然’……是皆以下句釋上句，與藁砧異矣。《樂府解題》以此格爲風人詩，取陳詩以觀民風，示不顯言之意”，至蘇軾此詩，“是文與釋并見于一句中，與風人詩又小異矣”。但紀批（卷九）却斥之爲“卑俗”。實不失爲一格，未可厚非。
唐道人言：天目山上俯視雷雨，每大雷電，但聞雲中如嬰兒聲，殊不聞雷震也[1]
已外浮名更外身，區區雷電若爲神？山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人[2]。
[1]唐道人，字子霞，曾作《天目山真境録》。
[2]無限句：《三國志·蜀志·先主傳》：曹操“從容謂先主曰：‘今天下英雄，惟使君與操耳。本初之徒，不足數也。’先主方食，失匕箸。”此詩意謂置身度外，雷神亦不足道；嚇倒世人者，實不過嬰兒之聲。
立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令[1]
百重堆案掣身閒[2]，一葉秋聲對榻眠，牀下雪霜侵户月，枕中琴筑落階泉[3]。崎嶇世味嘗應徧，寂寞山棲老漸便。惟有憫農心尚在，起占雲漢更茫然[4]。
[1]熙寧六年（一〇七三）作。周徐二令，周邠，字開祖，錢塘縣令；徐璹（一説疇），仁和縣令。
[2]百重句：汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷二：“禱雨而曰‘百重堆案掣身閑’，幾與嵇康書中言性不耐煩，而以游山澤觀魚鳥爲樂者無異矣。有末二句，一證出心事，遂覺滿紙閒情，俱成警色。”但紀批（卷十）：“爲民禱雨，不得謂之‘掣身閒’，立言少體”。
[3]牀下二句：謂月光如雪霜之色，泉聲似琴筑之音。筑，古擊弦樂器，形如筝。
[4]惟有二句：《詩·大雅·雲漢》首章云“倬彼雲漢”，寫周宣王仰觀天河，心憂旱災；以後各章皆以“旱既大（太）甚”領起，爲周宣王遭旱呼籲之辭。《毛詩序》云此詩爲周大夫仍叔贊美宣王“遇烖（災）而懼，側身修行，欲銷去之。”蘇詩用其大意，以抒寫求雨而未見雨意時的茫然自失之感。