古之君子，其责己也重以周［2］，其待人也轻以约［3］。重以周，故不怠［4］；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思［5］，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰［6］：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎［7］！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣［8］；能善是［9］，是足为艺人矣。”［10］取其一，不责其二，即其新，不究其旧［11］，恐恐然惟惧其人之不得为善之利［12］。一善，易修也［13］。一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣［14］，不亦待其身者已廉乎［15］。其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十［16］，究其旧不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也［17］。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身［18］，而以圣人望于人［19］，吾未见其尊己也！
虽然，为是者有本有原［20］，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士［21］，某良士。”其应者，必其人之与也［22］；不然，则其所疏远，不与同其利者也［23］；不然，则其畏也。不若是［24］，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴［25］，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光［26］，道德之行［27］，难已！
将有作于上者，得吾说而存之［28］，其国家可几而理欤！
【注释】
［1］原：推究。毁：毁谤。
［2］责己：要求自己。重：严格。以：连词，相当于“而”。周：全面。
［3］轻：宽容。约：简要。
［4］不怠：不怠慢。
［5］早夜以思：早上晚上都在思考。
［6］乃：就，便。
［7］是不亦：这不就是。身：自身。
［8］良人：良好的人。
［9］善是：擅长做这个。
［10］艺人：有技能的人。
［11］即：接纳。新：现在的状况。究：追究。旧：过去。
［12］不得为善之利：得不到做好人好事的益处。
［13］易修：容易做到。
［14］未少有得：没有一点儿收获。
［15］已：太。
［16］举其一，不计其十：举出他的一点，不计算其余的十点。
［17］闻：声誉。
［18］是之谓：这叫作。待其身：要求自己。
［19］望于人：要求别人。
［20］为是者：这样做的人。有本有原：有根源。
［21］某良士：某人是好人。
［22］与：朋友。
［23］不与同其利者：跟他没有利害关系的人。
［24］不若是：要不然。
［25］事修：事情办好了。谤兴：产生毁谤。
［26］光：显著。
［27］行：不受阻碍。
［28］存之：记牢。