坤舆总部总论
《易经》《坤卦彖象》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
〈本义〉一者偶也，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。阴之成形莫大乎地。此卦三画皆偶，故名坤。而象地重之又得坤焉。则是阴之纯顺之至，故其名与象皆不易焉。牝马顺而健行者，阳先阴后。阳主义，阴主利。西南阴方；东北阳方，安顺之为也，贞健之守也。遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正。如有所往则先迷后得。而主于利往西南则得。朋往东北则丧，朋大抵能安于正则吉也。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
此以地道明坤之义，而首言元也。至极也。始者气之始生者，形之。始顺承天施地之道也。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
言亨也。德合无疆谓配乾也。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行。
言利贞也。马乾之象而以为地类者，牝阴物。而马又行地之物也，行地无疆则顺而健矣。柔顺利贞，坤之德也。君子攸行，人之所行，如坤之德也。所行如是，则其占如下文所云也。
先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳，故坤之德常减于乾之半。东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。
安贞之吉，应地无疆。
安而且贞地之德也。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤地之象亦一而已。故不言重而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。
《坤文言》
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。
刚方释牝马之贞也。方谓生物有常。《大全》朱子曰：坤至柔而动也刚。坤只是承天如一气之施，坤则尽能发生承载非刚安能如此。又曰：乾行健固是有力。坤虽柔顺，亦是决然，恁地顺不是柔弱放倒了。所以圣人说坤至柔而动也刚。西溪李氏曰：圣人恐刚字害坤之体故曰动也刚。动其发用处。临川吴氏曰：乾之为德不徒刚健而能中正，故为乾元之大坤之为德不徒柔静而能刚方，故为坤元之至。
后得主而有常。
程传曰：主下当有利字。
含万物而化光。
复明亨义。
坤道其顺乎。承天而时行。
复明顺承天之义。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
〈《大全》〉节斋蔡氏曰：代天终物而成功。主于天者，地道也。以数言之天数终于九，不足于终代其终者，地
十也。
邹衍之书，言天下有九州，《禹贡》之土所谓九州也；《禹贡》九州，所谓一州也，若《禹贡》以上者九焉。《禹贡》九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。复更有八州。每一州者四海环之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言诡异，闻者惊骇，然亦不能实然否，相随观读讽述以谈。故虚实之事，并传世间，真伪不别也。世人惑焉，是以难论。案邹子之知不过禹。禹之治洪水，以益为佐。禹主治水，益之记物。极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木、金石水土，莫不毕载，不言复有九州。淮南王刘安，召术士伍被、左吴之辈，充满宫庭，作道术之书，论天下之事。《地形》之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。邹子行地不若禹、益，闻见不过被、吴，才非圣人，事非天授，安得此言。案禹之《山经》、淮南之《地形》，以察邹子之书，虚妄之言也。太史公曰：《禹本纪》言河出昆崙，其高三千五百馀里，日月所于辟隐为光明也，其上有玉泉、华池。今自张骞使大夏之后，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆崙者乎。故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山经》所有怪物，余不敢言也。夫弗敢言者，谓之虚也。昆崙之高，玉泉、华池，世所共闻，张骞亲行无其实。案《禹贡》，九州山川，怪奇之物、金玉之珍，莫不悉载，不言昆崙山上有玉泉、华池。案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言。凡事难知，是非难测。极为天中，方今天下，在禹极之南，则天极北，必高多民。《禹贡》东渐于海，西被于流沙，此则天地之极际也。日刺径千里，今从东海之上会，稽鄞、鄮，则察日之初出径二尺，尚远之验也。远则东方之地尚多。东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣。夫如是，邹衍之言未可非，《禹纪》、《山海》、《淮南地形》未可信也。邹衍曰：方今天下，在地东南，名赤县神州。天极为天中，如方今天下，在地东南，视极当在西北。今正在北，方今天下在极南也。以极言之，不在东南，邹衍之言非也。如在东南，近日所出，日如出时，其光宜大。今从东海上察日，及从流沙之地视日，小大同也。相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣。雒阳，九州之中也，从雒阳北顾，极正在北。东海之上，去雒阳三千里，视极亦在北。推此以度，从流沙之地视极，亦必复在北焉。东海、流沙，九州东西之际也，相去万里，视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也。日南之郡，去雒且万里。徙民还者，问之，言日中之时，所居之地，未能在日南也。度之复南万里，日在日之南，是则去雒阳二万里，乃为日南也。今从雒地察日之去远近，非与极同也，极为远也。今欲北行三万里，未能至极下也。假令之至，是则名为距极下也。以至日南五万里，极北亦五万里也。极北亦五万里，极东西亦皆五万里焉。东西十万，南北十万，相承百万里。邹衍之言：天地之间，有若天下者九。案周时九州，东西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二万五千里。天下若此九之，乘二万五千里。二十二万五千里。如邹衍之书，若谓之多，计度验实，反为少焉。
地，物也；天，神也。物无踰神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。
〈注〉朱子曰：天包乎地，天之气又行乎地。之中，故横渠云地对天不过。补注：地亦太虚中之一物耳。本不可以配天，但有地斯有天，不有两，则无一。有似于配者也。沈毅斋先生曰：天形周匝而包乎地之外，地形空阔而附乎天之中。是以形而言之也。乾无一，而有坤以承之。坤无一，而有乾以始之。是以数而言也，是皆阳全阴半也。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚、升降，则以海水潮汐验之为信；然间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。
〈注〉邵子曰：海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。朱子曰：天地之间东西为纬，南北为经，故子、午、卯、酉为四方之正位。而潮之进退以月，至此位为节耳。黄瑞节曰：此段地有升降，日有修短，及證以海水潮汐之候，皆用旧说。今考先儒皆谓地在天中，水环地外，四游升降不越三万里，春游过东方五千里。其下降如其数。秋游过西方五千里，其上升如其数。夏游在南，故日在其上。冬游过北，故日在其南。此冬夏昼夜之长短因地有升降而然。人处地上如在舟中，但见岸之移而不知舟之转也。至于论潮则为天包水，水承地，而一元之气升降于太空之中，地乘水力与元气相为升降。
气升而地沉则海水溢上而为潮。气降而地浮则海水缩而为汐。一昼一夜阴阳之气再升再降，故一日之间潮汐皆再。其说与地有四游相为表里，然以浑天术观之天形斜倚半在地上，北极出地三十六度。其南五十五度，正当地之中，又其南十二度为夏至之日道，天在地上最高故昼长。又其南二十四度为春秋分之日道，天在地上稍低故昼夜平。又其南二十四度为冬至之日道，天在地上最低故昼短。其南下入地才三十一度而已，此昼夜长短乃天体高低自然之理，非因地之升降也。潮汐消长则惟余襄公海潮图序最明，盖潮之消息皆系于月，月临卯酉则潮涨乎东西，月临子午则潮平乎南北。昼夜之运，日行一度，月行十三度有奇，故太阴西没之期常缓于太阳三刻有奇。潮信之来率亦如是。自朔至望常缓一夜，潮自望至晦复缓一昼。潮朔望前后月行差疾，故晦前三日潮势长，朔后三日潮势大，望亦如之。月弦之际，月行差迟，故潮之去来势亦稍小。一月则潮盛于朔望之后。一岁则潮盛于春秋之中。春夏昼潮常大。秋冬夜潮常大。盖岁之有春秋犹月之有朔望，天地之常数也。此潮之消息乃系乎月之进退，亦非因地之浮沉也。张子特用旧说而未之易耳因附见之。
《性理会通》《地理》
朱子曰：山河大地初生时须尚软在。
《河图》言：昆崙者，地之中也。《素问》曰：天不足西北，地不满东南。注云：中原地形西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北高下可知矣。
《水经》云：昆崙去嵩山五万里。看来不会如此远，盖中国至于阗二万里。于阗去昆崙无缘更有三万里。《文昌杂录》记于阗遣使来贡，献使者自言其西千三百馀里即昆崙山。今中国在昆崙之东南，而天竺诸国在其正南，大抵地形如馒头，其撚尖则昆崙也。西北地至高地之高处又不在天之中。
地有绝处。唐太宗收至骨利斡，置坚昆都督府，其地夜易晓，夜亦不甚暗。盖当地绝处日影所射也。其人发皆赤。至铁勒则又北矣。极北之地人甚少，所传有二千里松木禁人斫伐。此外龙蛇交杂不可去。《通鉴》说有人适外国，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下而此处无所遮蔽，故常光明，及从东出而为晓其所经遮蔽处亦不多耳。自古无人穷至北海，想北海只挨著天壳边，过缘北边地长其势。北海不甚阔，地之下与地之四边皆海水周流，地浮在水上与天接天包水与地。
问阻三面而守之，以一面东制诸侯。此关中之形势然。汉高道南阳过郦析以叩武关，而关中无击柝之限，既而从山东之师稍益以关中之士固守潼关，而项羽破围入之，及其领汉蜀之封，地形稍痿矣。乃由故道以定三秦之壤。夫以天险不可升之势而楚汉分争之始。或自东南而入武关，或自西南而抵陈仓。或自东方而越殽函，何耶。潜室陈氏曰：自古入关有三道：一自河北入为正道。一自河南入为间道。一自蜀入为险道。关中虽号天险，岂无可入之道。第不比他，战场可长驱而进耳。
问：巴蜀四塞非进取之地，惟一江陵，然诸葛亮不劝先主都之而关羽之危又不闻救之，何也。曰江陵属荆州，武侯首陈取荆州之策，先主不能用。其后争之于吴而不得，吴止分数郡以与之。至关羽之败并数郡而失之，况得而都之耶。况荆襄为南北咽喉，在三国为必争之地，乃戎马之场，非帝之都也。九峰蔡氏曰：河北诸山根本脊脉皆自代北、寰武、岚宪、诸州乘高而来，其脊以西之水则西流以入龙门。西河之上流其脊以东之水则东流，而为桑乾幽冀以入于海。其西一支为壶口、太岳。次一支包汾晋之源而南出，以为析城王屋而又西折以为雷首。又次一支乃为太行，又次一支乃为恒山，此大河北境之山也。其江汉南境之山则岷山之脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西；其南一支度桂岭北经袁筠之地至德安之敷浅原二支之间，湘水间断。衡山在湘水西，南敷浅原在湘水东北。孔氏以为衡山之脉连延而为敷浅原者，非也。
临川吴氏曰：天下之山脉起于昆崙山脉之所起，即水源之所发也。水之发自昆崙者，其原为最远。惟中国之河为然。汉之发源于嶓冢，江之发源于岷山以西，视他水亦可谓远而非极于山脉。初起之处则不得与河源并也。故天下有原之水河为第一，古人祭川先河后海重其原也。
《明·屠隆鸿苞》《地解》
柔顺利贞，坤之道也。承天施行，其为德也，随吐纳蒸出。其为机也活磅礡浑沦。其为体也厚藏疾纳污。其为量也。弘理。气凝结名曰积块。天包地外，地立天中、天气无穷，地形有限。人在地上见以为天最高，地最下。不知地之下空处皆天也。使地下无天，则根盘结。实日月西坠后岂从结，实处行乎。或曰：天位乎上，地位乎下。天尊地卑，乾坤定矣。古圣人定论如此。若地下有天，则是地又在上，天又在下。阴阳高卑之理舛矣。曰：不然。天尊地卑，阴阳定理。天位乎地之上，而气包乎地之下，何害其为尊。地之下有天，而天终在于地之上。何害其为卑。
《大地山川》
佛氏谓造化混沌既久，自然开辟。开辟劫终又复混沌，如此循环轮转，所谓千万亿劫也。方其混沌，茫茫空水，大风吹之波涛涌起，渐次结沫，平者结为大地，高者结为山岳，山岳峰峦往往作波浪痕，以理度之，想当实然。佛氏固不妄语，元气融而为川，结而为山。皆实理为之也。大地之形，西北高东南卑，故百川东之。然亦就其通于东海者而言，昆崙天下之中山，形绝顶最高处东南西北皆下，昆崙东面江、淮、河、济诸水皆东流流沙。以西水皆西流。南自吐蕃。两广水皆南趋。北即沙漠，直北虎林，至海都木钵子，田地。地势又逐渐而低，水皆北流，大海之量，百川归之，而不盈。正以尾闾泄之从地下空处转输，复从西而东有所转输。故云如沃焦釜非谓水至此尽焦竭也。山川出云平地不见出云者，大地唯有山川。处凝结而厚薰蒸酝酿云物故从此出也。山多灵芝、瑶草、奇花、嘉木、仙灵、宝藏者，亦以其气厚于平地故也。水多神龙、蛟蜃、鱼鳖、螺蚌、明珠、大贝、珊瑚工 玳瑁、波臣、水怪者，亦以其气厚于平地故也。
坤舆总部艺文
《禹贡九州制地图论》晋·裴秀
图书之设，由来尚矣。自古垂象立制，而赖其用。三代置其官，史掌其职。暨汉祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦之图籍。今秘书既无古今之地图，又无萧何所得秦图书，唯有汉氏所画舆地，及诸杂图。各不设分率，不可考正准望，亦不备载名山大川。其所载列虽有粗形，皆不精审，不可依据。或称外荒迂诞之言，不合事实，于义无取。今制地图之体有六。一曰分率，所以辨广轮之度也。二曰准望，所以正彼此之体也。三曰道里，所以定所由之数也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此六者各因地而制形，所以校夷险之故也。有图象而无分率，则无以审远近之差；有分率而无准望，虽得之于一隅，必失之于他方；虽有准望而无道里，则施于山海绝隔之地，不能以相通；有道里而无高下、方邪、迂直之校，则径路之数必与远近之实相违，而失准望之正，故必以此六者参而考之。然后远近之实定于分率，彼此之实定于准望径路之实定于道里，度数之实定于高下、方邪、迂直之算。故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者。准望之法既正，则曲直远近无所隐其形也。
《地赞》宋·何承天
九州攸同，时惟禹迹爰及后代，疆分里析，贡则屡迁，名犹不易。
《谢敕赉地图启》梁·萧统
汉氏舆地，形兹未拟，晋世方丈，比此非妙，匹之长乐，唯画古贤，俦之未央，止图将帅，未有洞该八薮，混观六合，域中天外，指掌可求，地角河源，户庭不出，岂问千秋，自识乌桓之地，脱逢壮武，方著博物之书。
《神州地祇祝文》唐·颜师古
维某年，敢昭告于神州地祇。惟祇包涵区夏载负群生溥彼域中，赖玆厚德，式遵彝典，拣此元辰敬以玉帛、牺牲、粢盛庶品明献厥诚备兹禋瘗。
《地赋》刘允济
元气攸分，太极斯判。建三才以可久，开二仪以贞观。伟坤德之无疆，恢地道之幽赞。叶高明而资始，孕沉潜而刚断。空徵王母之图，竟劳竖亥之算。用能载九岳，振百川，荡云雾，泄风烟，群物毕发，众象森然，飞沉咸遂，动植斯甄，五亿十选，二万八千，含灵应节，蓄圣怀仙，元命之所包矣。彝伦之所系焉。周易以为理契于牝。墨翟以为仁深于天。由是开阶立隧，提衡建极，置羲和之官，列司徒之职，审其远近，辨其纡直。广轮之数不愆，夷险之情不匿。用能峻市朝，明甸侯，既布井而陈邑，亦列郡而分州，洼盈沃瘠之品。原野坟衍之流。敛跨万俗，兼该六幽。隔蛮壤限夷陬珍卉奇木之他族，鳞介羽毛之异。俦诡怪毕备璀璨咸周银台瑶槛元阙丹丘邹衍之所不议。方朔之所难䌷祯符。应于河象灾异，纪于春秋，尔乃礼备，玉衣业隆。金屋弥北渚而应，庆迈东陵而诞。福辞珠珰屏绡縠配飞龙以凝，顺咏关睢以荐淑。契明理于东南，想贤才于薖轴。化渐蘋藻，教敷穜稑，咏麟趾而合符，比螽斯而繁育，功宜右转道叶，上升遵四时以生杀，顺六气以陶蒸，珍符显见宝历相仍。我疆我理如坻如陵徽猷潜畅，礼节郁兴，大炉交泰，庶绩其凝，用能祀列黄琮，礼配苍璧。扬义声于农步；飞仁风于禹迹；服耒耜于田畴；偃戈矛于边场。谅嫔则之广被信舆图之远辟。
《地赋》阙名
夫地者，盖元气所生，万物之祖。成于积块，始于撮土。性既生草，道惟敏树旷矣。禹迹辽哉。穆驭亦可以考四游之上下，识八夤之风雨。至哉坤元。万物资生，厚德以载，物承天而时行故其列三壤存二形。东西为纬，南北为经。牝为川谷，牡为丘陵。义既存于含养，道亦资其牧生。或说绝维而莫系，或谓行舟而靡停。考准望于裴秀，验动静于张衡。若乃关仝说自然之柱，张华著相牵之轴，布之以原隰、丘陵，错之以山川、陵谷，尔其含弘，光大博厚直方，形有高下，气有柔刚，既配天而色黄，亦含物而化。光至于八泽、八纮、四极、四荒尽竖亥之所及，大章之所量，懿彼柔祗。至哉牝马。既上顺于乾，亦本亲乎下。若乃考五土之动，植度九州之广轮。桓公问之而知数，墨子对之而称仁。既曰无私亦云后定道，卑而上行德，方而至静。至若立土训以诏事，命火止。而是。司。六合四极之广，七表九域之宜，极罔之，穷野与汗漫而为期。若夫成以积阴，宁于得一，振河海而不泄，起毕昴而右辟，承之八柱，分之九则，石骨而草毛，土肉而川脉，著以瘗埋之法，示以谦虚之德，百川既集于东南，形势亦高于西北，然则方地之为舆沈潜刚克。
《盖地图赋》钱起
有虞氏提地釐，享天命，光启九有，缉熙八政，能使坤德以宁祥符，锡庆神矣。王母通灵，感圣，献尔宝图，昌尔金镜。嗣尧之美于斯为盛。固知冥贶有则，休明无极。非天私我。有虞惟神，归于至德，必将永其历数，宁惟锡彼封域。俾皇鉴之昭昭，岂神明之默默，谅可辉寰宇盛邦国。盖地如何。匪兹不克，懿此图箓，实昭应感，广竖亥之遐步，资重华之睿览，规方远近微妙元通致蛮貊于度内。出山川于卷中。可以明四目，达四聪。《易》曰：不出户，知天下。何莫假此神功，徒稽其囊括也，吞八极尽四溟，霜露所坠，日月所经，莫不总天目，入帝庭。嗤秦政得燕图以拓境，小穆公梦鹑首以称灵。亦有周王御天，汉君求仙穷人力于宇宙，遍辙迹于山川，孰与夫高居深视探微洞元得地理于冥契，拥神休以永年，则知明德在兹，景福是降，播颂声以洋溢洎寰海与里巷美矣哉。历选列辟符瑞钜万，虽元圭告成，白环入献，曷若斯图之用也。九土弘而庶绩建。
《汉舆地图序》宋·吕祖谦
舆地之有图古也，自成周。大司徒，掌天下土地之图，以周知广轮之数，而职方氏之图复加详焉。迨汉灭秦，萧何先收其图书，始具知天下阨塞、户口多少之差。然则尚矣。武帝元狩六年将立三子为王，御史大夫奏舆地图，请所立国名，乃开齐燕广陵之封舆地图之名。至是始见光武徇河北邓禹杖策而从之说以大策，有天下不足定之语。其后帝登城楼，披图指示。禹曰：天下郡国如是。今乃得其一子，前言天下不足定，何也。盖光武志在天下，当神州赤县未入经略之际，其君臣更相激厉，如此故能兼制六合司空之所掌，无寸地尺天不归于封域，按图分封，并建诸子以为藩屏，呜呼盛哉。
坤舆总部纪事
《史记·三皇本纪》：女娲氏有神圣之德，其末年也，诸侯有共工氏与祝融战不胜而怒，乃头触不周山。崩天柱折地维缺。女娲乃鍊五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，于是地平天成，不改旧物。太乙式占黄帝受命风后，受图割地，布九州置十二国。
《史记·夏本纪》：禹奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
《淮南子·道应训》：景公谓太卜曰：子之道何能。对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人问太卜曰：子之道何能。对曰：能动地。地可动乎。晏子默然不对。出，见太卜，曰：昔吾见句星在房、心之间，地其动乎。太卜曰：然。晏子出。太卜走往见公曰：臣非能动地，地固将动也。《后汉书·张衡传》：衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。阳嘉元年，造候风地动仪。以精铜铸成，圆径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无徵，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
《类说》：长安永宁坊是金盏，地破可复成；安邑里西是玉碗，地破则不完矣。
《云仙杂记》：高展为并门判官。一日见砌间沫出，以手撮之，试涂一老吏面上，皱皮顿改如少年色。展以为必神药，问承天道士，答曰：此名地脂，食之不死。展乃发砖已无所睹。《大金国志》：天德二年，除大使梁汉臣为右丞相。一日宫中燕閒谓汉臣曰：朕栽莲二百本俱死何也。汉臣曰：自古江南为橘，江北为枳，非种者不能，盖地势然也。上都地寒，惟燕京地暖，可栽莲。
《兖州府志》：明渠仲宁滕县人，遇异人授相地术，多奇中。成祖幸南京驻跸于滕召见试之，用量天尺度地之物指一处言下若干尺有石如虎之状，发之果然。
坤舆总部杂录
《易经》：师，象曰：地中有水，师。按《程传》：地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。
比，象曰：地上有水，比。按《程传》：夫物相亲，比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。
泰，象曰：天地交泰。按《程传》：天地交而阴阳和，则万物茂，遂所以泰也。
否，象曰：天地不交，否。〈注〉天地不相交通，故为否。谦，象曰：地中有山，谦。按《程传》：地体卑下，山之高大而在地中。外卑下而，内蕴高大之象，故为谦也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蕴其崇高也。豫，象曰：雷出地奋，豫。按《程传》：雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出，地奋震也。始闭郁及奋发，则通畅和豫，故为豫也。
临，象曰：泽上有地，临。按《程传》：泽之上有地，泽，崖也，水之际也，物之相临。与含容无若水之在地，故泽上有地为临也。
观，象曰：风行地上，观。按《程传》：风行地上，周及庶物，为由历周览之象。
剥，象曰：山附于地，剥。按《程传》：艮重于坤山，附于地也。山高起于地，而实附著于地，起剥之象也。
复，象曰：雷在地中，复。按《程传》：雷者，阴阳相薄而成声，当阳之微未能发也。雷在地中，阳始复之时也。晋，象曰：明出地上，晋。按《大全》：徐氏曰日初出地进而上行为晋之象
明夷，象曰：明入地中，明夷。丘氏曰：明入地中，外晦内明。
萃，象曰：泽上于地，萃。按《程传》：泽上于地为聚萃之象。升，象曰：地中生木，升。按《程传》：木生地中，长而上升，为升之象。
《系下传》：观鸟兽之文，与地之宜。〈疏〉地之宜者，若《周礼》五土、动物、植物各有所宜，是也。
《古三坟传》：坤形地，圣人以辨方隅；天地圆丘，圣人以祀上帝；日地圆宫，圣人以祭日月；地斜曲，圣人以正经界；山地险径，圣人以通道路；川地广平，圣人以设沟洫；云地高林，圣人以教人取材；气地下湿，圣人以教民漉网。
《史记·三王世家注》：索隐曰：谓地为舆者，天地有覆载之德，故谓天为盖，谓地为舆。故地图称舆。地图疑自古有此名，非始汉也。
《春秋繁露》：地出云为雨，起气为风，风雨者，地之为为，地不敢有其功名，必上之于天。
《论衡·率性篇》：夫肥沃硗埆，土地之本性也。肥而沃者性美，树稼丰茂。硗而埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，其树稼与彼肥沃者相似类也。地之高下，亦如此焉。以钁锸凿地，以埤增下，则其下与高者齐；如复增钁锸，则夫下者不徒齐者也，反更为高，而其高者反为下。使人之性有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。善以化渥，酿其教令，变更为善。善则且更宜反过于性善，犹下地增加钁锸更崇于高地也。
《晋书·五行志》：安帝隆安初，辅国将军孙无终家于既阳，地中闻犬子声，寻而地坼，有二犬子，皆白色，一雄一雌，取而养之，皆死。后无终为桓元所诛灭。案尸子曰：地中有犬，名曰地狼。夏鼎志曰：掘地得犬，名曰贾。此盖自然之物，不应出而出，为犬祸也。
《风土记》：阳羡县东有太湖，中有包山，山下有洞穴，潜行地中云无不通，谓之洞庭地脉。
《闻见前录》：司马温公尝问康节曰：某何如人。曰：君实脚踏实地人也。
《齐东野语》：按浑天仪始于洛下，闳或以为璿，玑王衡之，遗法非也。其后贾逵、张衡、解兰、李淳风、梁令瓒、僧一行以下。皆能之，独有候风地震之器曰地动仪者，无传焉。按《汉张衡传》：此仪以精铜为之，其器圆，径八尺，形似酒樽，中有都柱，旁行八道，施关发机，外有八龙，首衔铜丸，每龙作一蟾蜍，仰首张口而承之，机关巧制，皆在樽中，龙必致九州地分。如遇某州分地动，则龙衔之丸即坠蟾蜍口中，乃铿然有声，司候者占之，则知某地分震动矣。北史信都芳明算术有巧思，聚浑天攲器动地铜乌刻漏候风诸巧事，令算之，皆无遗策。隋临孝恭尝著地动遗经一卷，今失传焉。然以理揆之，天文有常度可寻，时刻所至，不差分毫，以浑天测之，可也。若地震则出于不测，盖阴阳相薄使然，亦犹人之一身血气或有顺逆，因而肉瞤目动耳。气之所至，则动气所不至则不动，而此仪置之京都与地震之所了不相关。气数何由相薄能使铜龙骧首吐丸也。细寻其理，了不可得，更当访之，识者可也。《桑榆漫志》：损斋梅氏备忘录论前人所谓地有四游之非，梅曰：地之凝结，由制于气之劲急旋绕而不可婴也。地而可游，是天气尚可婴也，非不知地亦不知天也。噫。天地一气也。清浊相附而成天，气附地旋绕地体乘气升降四游者，乃天道之自然以应乎四时，地随气运不得不逐气之移转也。详损斋之论不知孰又为知天地者欤。
明郑晓古言开辟至今，惟天不增不减，土有增有减，山有减无增，水有增无减。土、山、水皆地也。统言之地亦不增不减，然其形体亦改变矣。其于人也，形体有减无增，嗜欲有增无减，惟天命之性不增不减。《云梦药溪谈》：中州地形大体以嵩高为心，以汴京为腹，以伊汝为左右手，以河淮为左右足，盖伊阳之北山曰卧云，北则伊水，南则汝水。卧云中据之，则中州之华，盖伊自巩会洛，即入河汝，亦东入于淮，两水之内盖再结为嵩高，三结而为汴河，与淮交而入海。伊河之北，汝淮之南，皆所谓外罗者与。
《嘉定县志》：晋元康中，娄人怀瑶家，忽闻地中有犬声，视发声处，有窍如螾穴，掘入数尺，得犬子，雌雄各一，目犹未开，大于常犬，哺之能食，还置穴中，覆之越宿不见。尸子曰：地中有犬，名地狼。夏鼎志曰：掘地得犬名贾。或云犀犬得之者，其家富昌，瑶家累岁亦无他祸福也。
《日知录》：九州之名始见于禹贡。周礼职方氏疏曰：自神农以上，有大九州、柱州、迎州、神州之等。至黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州。盖天下有九州，古之帝者，皆治之。后世德薄，止治神州。神州者，东南一州也。此荒诞之说，固无足采。然中国之大，亦未有穷其涯域者。尹耕两镇志引汉书地理志言：黄帝方制万里，画野分州，得百里之国万区，而疑不尽于禹九州之内，且曰：以今观之，涿鹿东北之极陬也。而黄帝以之建都；釜山塞上之小山也，而黄帝以之合符。则当时藩国之在其西北者，可知也。秦汉以来匈奴他部如尔朱、宇文之类，往往祖黄帝，称昌意后，亦一證也。厥后昌意降居，帝挚逊位至于洪水之灾，天下分绝，而诸侯之不朝者，有矣。以书考之，禹别九州，而舜又肇十二州，其分为幽并营者，皆冀之东北，必其前闭而后通，前拒而后服者也。而此三州以外则舜不得而有之矣。此后世幅员所以止于禹迹九州之内而天地之气亦自西北而趋于东南，日荒日辟而今犹未巳也。驺子之言虽不尽，然亦岂可谓其无所自哉。
营、并、幽三州在禹贡九州之外，先儒谓以冀、青二州地广而分之，殆非也。幽则今涿易以北至塞外之地。并则今忻代以北至塞外之地。营则今辽东大宁之地，其山川皆不载之。禹贡故靡得而详，然而益稷之书谓：弼成五服至于五千，则冀方之北不应仅数百里而止。辽史地理志言：幽州在渤碣之间，并州北有代朔，营州东暨辽海。营卫志言：冀州以南历洪水之变，夏后始制城郭，其人土著而居。并营以北劲风多寒，随阳迁徙，岁无宁居，旷土万里。或其说之有所本也。刘三吾书传谓：孔氏以辽东属青州，隔越巨海，道里殊远，非所谓因高山大川以为限之意。盖幽、并、营三州皆分冀州之地，今亦未有所考。
禹画九州在前，舜肇十二州在后，肇始也昔，但有九州，今有十二州，自舜始也。然则谓禹贡九州为尽虞夏之疆域者，疏矣。
夏商以后沿上世九州之名，各就其疆理所及而分之，故每代小有不同。周礼量人掌建国之法，以分国为九州。曰分则不循于其旧，可知矣。
州有二名。舜典肇十有二州；禹贡九州，大名也。周礼大司徒五党为州，州长注二千五百家，为州，左传僖十五年晋作州兵、宣十一年楚子入陈，乡取一人焉，以归为之夏州、昭二十二年晋籍谈荀跞帅九州之戎、哀四年士蔑乃致九州之戎、十七年卫侯登城以望见戎州，国语谢西之九州何如，并小名也。陈祥道礼书二百一十国谓之州，五党亦谓之州，万二千五百家谓之遂，一夫之间亦谓之遂，王畿谓之县，五鄙亦谓之县。
坤舆总部外编
《云笈七签》：诸天内铭、九地三十六音，以元始同存空灵，建号结自然之名，表于九元，演流外国三十六音。如是天地各有三十六分。天则有三十六天王，以应三十六国；地则亦有三十六土皇，以应三十六天。第一垒色润地正音土皇，姓秦讳孝景椿。第一垒色润地行音土皇，姓黄讳昌上文。第一垒色润地游音土皇，姓青讳元文基。第一垒色润地梵音土皇，姓蜚讳忠阵星。第二垒刚色地正音土皇，姓戊讳坤文光。第二垒刚色地行音土皇，姓郁讳黄母生。第二垒刚色地游音土皇，姓元讳乾德维。第二垒刚色地梵音土皇，姓长讳皇萌。第三垒石脂色泽地正音土皇，姓张讳维神保。第三垒石脂色泽地行音土皇，姓周讳伯上仁。第三垒石脂色泽地游音土皇，姓朱讳明车子。第三垒石脂色泽地梵音土皇，姓庚讳文敬士。第四垒润泽地正音土皇，姓贾讳云子高。第四垒润泽地行音土皇，姓谢讳伯无元。第四垒润泽地游音土皇，姓己讳文秦阵。第四垒润泽地梵音土皇，姓行讳机正方。第五垒金粟泽地正音土皇，姓华讳延期明。第五垒金粟泽地行音土皇，姓黄讳龄我容。第五垒金粟泽地游音土皇，姓云讳探无渊。第五垒金粟泽地梵音土皇，姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地正音土皇，姓李讳上少君。第六垒金刚铁泽地行音土皇，姓范讳来力安。第六垒金刚铁泽地游音土皇，姓长讳李季元。第六垒金刚铁泽地梵音土皇，姓王讳驷女容。第七垒水制泽地正音土皇，姓唐讳初生映。第七垒水制泽地行音土皇，姓吴讳正法图。第七垒水制泽地游音土皇，姓汉讳高文彻。第七垒水制泽地梵音土皇，姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地正音土皇，姓葛讳元升先。第八垒大风泽地行音土皇，姓华讳茂云长。第八垒大风泽地游音土皇，姓羊讳真洞元。第八垒大风泽地梵音土皇，姓周讳尚敬原。第九垒洞渊无色纲维地气正音土皇，姓极讳无上元。第九垒洞渊无色纲维地气行音土皇，姓升讳虚元浩。第九垒洞渊无色纲维地气游音土皇，姓赵讳上伯元。第九垒洞渊无色纲维地气梵音土皇，姓农讳勤元伯。九垒之地，极下洞渊洞源，纲维天地，制使不落。上则去第一垒五百二十亿万里，下则无穷无竟，无边无际，皆纲维之气如是。
《神仙传》：费长房有神术，能缩地脉千里在目前，宛然放之，复舒如旧。