寒暑部杂录
《易经·系辞》：日月运行，一寒一暑。
《书经·君牙》：夏暑雨，小民惟曰：怨咨。冬祁寒，小民亦惟曰：怨咨。
《诗经·豳风·七月章》：一之日于貉，疏大寒之月，当取皮为裘，以助女工，丝麻不足以禦寒。故为皮裘以助之也。
《小雅·鸿雁章》：鸿雁于飞笺，鸿雁知避阴阳寒暑，疏春则避阳暑而北，秋则避阴寒而南。
《小明章》：二月初吉，载离寒暑。
《礼记·曲礼》：暑，毋褰裳。〈疏〉暑毋褰裳者，虽炎热而不得褰袪，取凉也。
《礼器》：飨帝于郊，而风雨，节寒暑时。
《乐记》：天地之道，寒暑不时，则疾。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
《国语》：火见而清风戒寒。
《管子》曰：今夫农，群萃而州处，察其四时权节，其用耒耜枷芟，及寒击，除田以待时耕。《易稽览图》：夏至之后三十日，极热，冬至之后三十日，极寒。
《易飞候》：有云大如车盖十馀，此阳火之气，必暑，有暍者。
《春秋考异邮》：缪公即位，仲夏大寒冰，错乱甚也。《素问·生气通天论篇》：因于露风，乃生寒热。是以夏伤于暑，秋为痎疟，冬伤于寒，春必病温。〈注〉露，阴邪也。风，阳邪也。寒，阴病也。热，阳病也。言阴阳不能固密，则在天阴阳之邪，伤吾身之阴阳而为寒热病矣。是以夏伤于暑，暑汗不泄，炎气伏藏，秋时阴气外出，与热相遇，发为痎疟。冬伤于寒邪，不即发寒气，伏藏春时，阳气外出邪，随气而化热，发为温病。此阴阳出入之气化也。
《阴阳应象大论篇》：寒极生热，热极生寒。〈注〉阴寒阳热乃阴阳之正气，寒极生热，阴变为阳也。热极生寒，阳变为阴也。
《山海经》：寿麻之国，爰有大暑，不可以往。
《汲冢周书·时训解》：清明之日，桐不华，岁有大寒。《关尹子·二柱篇》：寒暑，温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吹之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。
《老子·洪德篇》：躁胜寒，静胜热。
《管子·形势解》：寒暑适则身利，而寿命益。
民之从有道也，如寒之先衣也，如暑之先阴也，故有道则民归之。
《幼官篇》：三暑同事，七举时节。
三寒同事，六行时节。
《四时篇》：日掌赏，赏为暑。
月掌罚，罚为寒。
《度地篇》：大寒大暑，大风大雨，其至不时者，此谓四刑版法，解四时之行，有寒有暑。圣人法之，故有文有武。《事语篇》：农夫寒耕暑耘，力归于上。
《文子·上义篇》：妇人当年不织，天下有受其寒者。《列子·周穆王篇》：西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨。日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠，五旬一觉，以梦中所为者，实觉之所见者。妄四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。其阴阳之审度，故一寒一暑，昏明之分察，故一昼一夜，其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方，有君臣相临，礼法相持其所，云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者，实梦之所见者妄。
《黄帝篇》：禽兽之智，违寒就温。
《尸子》：朔方之寒冰，厚六尺，木皮三寸。北极左右，不释之冰。
《墨子·节用篇》：其为衣裘，何以为，冬以圉寒，夏以圉暑；其为宫室，何以为，冬以圉风寒，夏以圉暑雨。
《公孟篇》：何故为室，曰：冬避寒焉，夏避暑焉。
《荀子·赋篇》：冬日作寒，夏日作暑。
《吕氏春秋·仲春纪·功名篇》：大寒既至，民煖是利，大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。《仲夏纪·大乐篇》：四时代兴，或暑或寒。
《审分览·任数篇》：因者，君术也。为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉。故曰君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣。
《离俗览·贵信篇》：冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事君。
《史记·仓公传》：扁鹊曰：药石者，有阴阳水火之齐。故中热即为阴石，柔齐治之；中寒即为阳石，刚齐治之。《汉书·食货志》：晁错曰：农夫春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。四时之间，亡日休息。
苗稍壮，每耨辄附根，比盛暑陇尽，而根深能风与旱，故儗儗而盛也。
《晁错传》：错言：胡貉之地，积阴之处也。木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪。其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。扬粤之地，少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑。〈注〉《师古》曰：能读曰耐。
《淮南子·原道训》：匈奴出秽裘于越，生葛絺，各生所急以备燥湿，各因所处以禦寒暑，并得其宜，物便其所。夏虫不可与语寒，笃于时也。
《俶真训》：大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
《坠形训》：凡八纮之气，出寒暑以合八正，必以风雨。土地各以其类生是，故暑气多夭，寒气多寿。
南方曰：南极之山，曰暑门。
北方曰：北极之山，曰寒门。
《泛论训》：古者，民泽处复穴。冬日则不胜霜雪雾露；夏日则不胜暑热蚊虻。圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。食充虚，衣禦寒，则足以养七尺之形矣。
《兵略训》：见瓶中之水，而知天下之寒暑。
《说林训》：冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以妨大节。
《说山训》：寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也。《董仲舒·雨雹对》：寒有高下，上煖下寒，则上合为大雨，下凝为冰霰雪是也。
《春秋繁露·王道通篇》：人主立于生杀之位，与天共持变化之势，物莫不应天化。天地之化如四时，所好之风出则为煖气，而有生于俗。所恶之风出则为清气，而有杀于俗。喜则为暑气，而有养长也。怒则为寒气，而有闭塞也。人主以好恶喜怒变俗习，而天以煖清寒暑化草木。喜乐时而当则岁美，不时而妄，则岁恶，天地人主一也。
《阴阳位篇》：阳以南方为位，北方为休，阴以北方为位，南方为休。阳至其位而大暑热，阴至其位而大寒冻。《阴阳出入上下篇》：春分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平，阴日损而随阳，阳日益而鸿，故为烧热。秋分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平，阳日损而随阴，阴日益而鸿，故至于孟冬而大寒。
《基义篇》：天之气徐，乍寒乍暑，故寒不冻，暑不渴，以其有馀徐来，不暴卒也。
《循天之道篇》：阴阳之会，冬合北方而物动于下，夏合南方而物动于上。上下之大动，皆在日至之后，为寒则凝水裂地，为热则焦沙烂石。
《威德所生篇》：为人主者，居至德之位，操杀生之势，以变化民。民之从主也，如草木之应四时也，喜怒当寒暑，威德当冬夏。冬夏者，威德之合也。寒暑者，喜怒之偶也。喜怒之有时而当发，寒暑亦有时而当出，其理一也。当喜而不喜，犹当暑而不暑。当怒而不怒，犹当寒而不寒也。当德而不德，犹当夏而不夏也。当威而不威，犹当冬而不冬也。喜怒威德之不可以不直处而发也。如寒暑冬夏之不可不当其时而出也。故谨善恶之端。
《神异经》：北方有增冰万里，厚百尺。下有鼷鼠，在冰下土中，其形如鼠，食冰草，肉重万斤。作脯食之已热，其毛长八尺，可以为褥，卧之可以却寒。
东南海中有烜洲，洲有温湖鳐鱼生焉。其长八尺，食之宜暑而避风寒。
《京房易占》：春夏寒，政教急。
《后汉书·祭祀志·灵台注》：天子得灵台之则，五车三柱，明制可行，不失其常。水泉川流，无滞寒暴暑之灾。《蔡邕传》：履霜知冰，践露知暑。
《西南夷传》：冉駹夷土，气多寒，在盛夏冰犹不释。《刘向别录》：燕地寒，谷不生五谷。邹衍吹律以煖之，乃生禾黍，因名黍谷。
《说苑》：国有五寒，而冰冻不与焉。一曰改外、二曰女厉、三曰谋泄、四曰不敬卿士、五曰不能治内而务外。《太元经》：阳不极则阴不萌，阴不极则阳亦不芽。极寒生热，极热生寒。
《论衡·寒温篇》：说寒温者，曰人君喜则温，怒则寒。春温夏暑，秋凉冬寒；人君无事，四时自然。
《变动篇》：盛夏之时，当风而立。隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得温也，至诚极矣。欲之甚者，至或当风鼓箑，向日然炉，而天终不为冬夏易气。寒暑有节，不为人变改也。
《蜀志》：汶山郡，土地刚卤，不宜五谷，惟种麦。而多冰寒，盛夏凝冻不释，故夷人冬则避寒入蜀，佣赁自食。夏则避暑反落，岁以为常。蜀人谓之作五百石子也。《中论》：宋井之霜，以基升正之寒。黄芦之萌，以兆大中之暑。
《广雅》：北方地苦寒，冰厚一尺，冻入地一丈。
《五经通义》：寒气凝以为霜，霜从地升也。
《博物志》：北方地寒，冰厚三尺，气出口为凌。
《抱朴子·论仙篇》：盛夏宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。
《西京杂记》：淮南王好方士，皆以术见，嘘吸为寒暑。《华阳国志》：汶山郡，多杂药名香，土地刚卤，不宜五谷。多寒，盛夏冰不释，故夷人冬则避寒。
《广志》：南方地暑热，交阯麦不成秀，蒜不生，芜菁无根。《金楼子》：寒者，不贪尺璧而思短衣。
《袖中记》：张勃云：冷水夏濯可以清暑，温水冬浴可以攘寒。
《益州记》：泸州，即武侯渡处，水有热气，天暑不敢行。《水经注》：东赤湖东北有大置台，高六丈，纵广八尺。一名清暑台。
《齐民要术》：作乾葡萄法：极熟者一一零压摘取，刀子切去蒂，勿令汁出，蜜两分，和内葡萄中，煮四五沸，漉出阴乾便成矣。非直滋味倍胜，又得夏暑不败也。《唐书·地里志》：临汝有清暑宫，在鸣皋山南。
《舆服志》：长孙无忌等曰：月令孟冬，天子始裘以禦寒。若启蛰祈谷，冬至报天服裘可也。
《续博物志》：萐莆者，其状如蓬，枝多叶少，根如丝，叶如扇，不摇自动。风生，主庖厨清凉，驱杀虫蝇以助供养。尧时生于庖厨，为帝王去恶。孙柔王充白虎，皆云：太平时，萐生庖厨中，熯一炬火，爨一镬水，终日不能热，倚一尺冰，置之热厨，终夜不能寒。
《宋史·礼志》：北土寒凉，本以貂皮暖额，附施于冠，遂成首饰。侍中左貂，常侍右貂。
《荔枝谱》：福州人家种植荔枝最多，暑雨初霁，晚日照耀，绛囊翠叶，鲜明蔽映，数里之间，焜如星火。
《东坡志林》：贵公子雪中饮醉，临槛向风曰：爽哉。左右有泣者，公子惊问之，曰：吾父昔日以爽亡。楚襄王登台，有风飒然而至。王曰：快哉，此风寡人与庶人共之者耶。宋玉讥之：此独大王之风，庶人安得而共之。不知者以为谄也，知之者以为风也。唐文宗诗曰：人皆苦炎热，我爱夏日长。柳公权续之曰：薰风自南来，殿阁生微凉。惜乎宋玉不在旁也。
《洛阳名园记》：黄氏西园一堂竹环之中，有石芙蓉水自其花间涌出，开轩窗，四面甚蔽，盛夏煖暑不见畏日。
《避暑录话》：毒热连二十日，泉旁林下，平日自为胜处，亦觉相薰灼，忽自诃曰：冰蚕火鼠，此本何物，习其所安，犹不知异。今此热相初从何来，乃复浪为苦乐耶。一念才萌，顾堂室内外，或阴或日，皆成清凉国土。戏以语群儿，皆莫知答。翌日，忽大雨，震电暴风骤至，坐间，草木掀舞，池水震荡，群儿欣然，皆以为快。因问遂若是凉耶，抑来日，复有热耶，来日复热，则汝之快者，将又戚然矣。自吾之视，群儿固可笑，然吾行于世，平生几何不为群儿，得无有如吾者，又笑其所笑乎。古方治暑无他法，但用辛甘发散，疏导心气，与水流行，则无能害之矣。
《玉涧杂书·魏文帝典论》云：大驾都许使，光录大夫刘松北镇袁绍军，与绍子弟日其宴饮。以三伏之际，昼夜酣饮，极醉至于无知，云以避一时之暑。故河朔有避暑饮。吾尝谓此非松好饮，盖自为计耳。方曹操时与袁绍子弟相从，若不日饮，安能使操不疑。此不惟松为身谋，亦所以防绍子弟，使不暇为他图也。今人颇传此故事，遂为酒真能逃暑者，云方暑正昼，极饮辄凉，殊不可解，不过醉而沉惑，不知有暑耳。然亦何足为适，世多言贵贱，唯居寒有间，所以禦之有异。至暑，虽至贵，无以异贱。此语良是，非特无异而已，触热趋事，负担徒行，贱者之常，未必为甚苦。而王公大人高居深屋，交扇环绕，每以为未足，则无往而不病热。欧阳文忠尝问杜祁公：何以禦暑。公曰：惟静坐可以避暑。能为祁公此见者，几人乎。韩持国许昌私第，凉堂深七丈，每盛夏，犹以为不可居。常颖士适自郊居来，因问郊外凉乎。曰：凉。持国诘其故，曰：野人自知无修檐大厦，旦起不畏车马衣冠之役，胸中复无他念，露颠挟扇，持三尺木床，视木阴东摇则从东，西摇则从西。而语未竟，持国亟止之曰：汝勿言，吾心亦凉矣。《老学庵笔记》：淮南谚曰：鸡寒上树，鸭寒下水，验之皆不然。有一媪曰：鸡寒上距，鸭寒下嘴耳。上距谓缩一足，下嘴谓藏其咮于翼间。
《卧游录云阳记》曰：谷口去云阳宫八十里，流潦沸腾，飞泉激洒，两岸峭壁孤竖，横盘凛然凝冱。每入穴中，朱明盛暑，当昼暂暄。凉秋晚候，缊袍不煖。所谓寒门也。汉世以为避暑之处。
《会稽志》：剡出绉，纱尤精，其绝品，以为暑中燕服，如絓冰雪然。
《癸辛杂识》：焦达卿云：鞑靼地面极寒，并无花木，草长不过尺，至四月方青，至八月为雪虐矣。仅有一处开混堂，得四时阳气，和煖，能种柳一株。土人以为异卉，春时竞至观之。
《潘子真诗话》：余以霜威能折绵，风力欲冰酒之句问山谷所从出，山谷曰：劲气方凝酒，清威正折绵。庾肩吾诗也。余读晋阮籍大人先生歌略曰：阳和微弱阴气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒冽冽。乃知折绵之事，始于阮籍，岂山谷偶忘之耶。
《东谷所见》：寒犹可禦，而暑不可避。凉亭水榭，风车簟枕，世不多有。纵有之，遇流金烁石之时，其为热自若也。方食生物，又恐生病。方食热物，汗决如雨。思之为人，何益于事。矧得丧利害，不能理遣，而心火炽盛。妻孥累重，支吾不暇，而家火逼迫。当此流火，而心火，家火，为之俱焚，镬汤炉炭一时顿现，一年复一年，发白面皱催入死途，不自知也。余观此境界，所以不愿有生。
《清波杂志》：造请不避寒暑，诚可讥诮，若下位事上官，朝造夕谒，其可不循等威之分。若初非地属，但恃雅素，沬趄日进，怀漫刺俛首与知客辈，固多不自爱重者，宁使讶其不来，莫使厌其不去，是为知言。
《證类本草·列仙传》云：赤松子服天门冬，齿落更生，细发复出，太原甘始服天门冬，在人间三百馀年，《圣化经》云：以天门冬、茯苓等分为末，日服方寸匕，则不畏寒，大寒时，单衣汗出也。
《墨庄漫录》：东北冬月寒甚，夜气塞空，如雾著于林木，凝结如珠玉，旦起视之，真薄雪也。见晛乃消释，因风飘落，齐鲁人谓之雾。淞谚云：雾淞重雾，淞穷汉置饭瓮，盖岁穰之兆也。曾子固之齐州有冬夜诗云：香清一榻氍毹暖，月淡千门雾淞寒。又有雾淞诗云：园林初日静无风，雾淞开花处处同。记得集英深殿里，舞人齐插玉笼淞。盖谓是也。东坡在定武送曹仲锡诗亦云：断蓬飞叶落黄沙，祗有千林松花。应谓王孙朝上国，珠幢玉节与排衙。亦谓此也。雾淞松皆同音。〈雾淞音梦送〉
《山家清供》：暑月，命客掉舟莲荡中，先以酒入荷叶饮之，又包鱼鲊作供，真佳适也。坡云：碧筒时作象鼻弯，白酒凝带荷心苦。坡守杭时，想屡作此供也。
《保生要录》：臣闻衣服厚薄，欲得随时合度，是以暑月不可全薄，寒时不可极厚。盛暑亦不必著单，卧服或腹胫已上覆被，极宜人；冬月绵衣莫令甚厚，寒则频添数层，如此则令人不骤寒骤热也。故寒时而热则减，不伤于温。热时而寒则加，不伤于寒。寒热不时，忘自脱著，则伤于寒热矣。寒欲渐著，热欲渐脱，腰腹下至腹胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉。凉不至冻，温不至燥。衣为汗湿，即时易之。薰衣火气未歇，不可便著。夫寒热均平，形神恬静，则疾疚不生，寿年自永。《潜确类书·五行志》：周失之舒，秦失之急，故周衰无寒岁，秦灭无燠年。
《销夏》：抱朴子云：立夏之日，或服元冰丸飞雪散，及六壬六癸之符，则不热。幼伯子王仲都，衣之以重裘，暴之以夏日，周以十炉之火，盖用此方也。
《倪文节》云：闲居胜于居官，其事不一，其最便者尤于暑月见之。暑月居官，非我见人，则人见我，衣冠袜履未尝敢去。体正热，坐轿殆如蒸焙，客坐偪窄，臭气薰袭。正使达官免于请谒，不能不受人之谒也。正使恬退简于造诣，亦不能不受谒与报谒也。至于造朝莅政，其事尤重，其礼尤谨，则其服尤厚，公裳必罗，靴带必皮，乃与严冬无异。扇不可挥，伞不可张，渴不可遽得水饮食，或不能以时，往往至于伤暑者多矣。闲居则不然，自早烧香见尊长之后，食罢便可脱巾衩袒裙靸，从事藤床竹几，展转北窗。清风时至，反患太凉。挟策就枕，困来熟睡，晚凉浴罢，杖屦逍遥，临池观月，登高乘风，采莲剥芡，剖瓜削藕，白醪三杯，取醉而适其为乐，殆未易可以一二数也。故曰：闲居之胜居官，尤于暑月见之。或曰：居官亦岂无白醪可饮，莲芡瓜藕可食乎。曰：虽饮白醪，而思明日有事，饮之而不敢多也。虽有莲芡瓜藕，亦非鲜新，食之而无味也。又安得醉而适乎。
《王直方诗话》云：山谷避暑，城西李氏园题诗于壁云：荷气竹风宜永日，冰壶凉簟不能回。题诗未有惊人句会唤，诗仙苏二来。少游言于东坡曰：以先生为苏二，大似相薄。
《王直方》云：余自夏历秋，毒热七八十日不衰，炮灼理极，意谓不复有清凉之时。今日复凄风微雨，遂御夹衣，顾念兹岁，屈指可尽。彭泽云：我今不为乐，知有来岁。不此言真，可为惕然也。
《叶石林》云：万法皆从心生，心苟不动，外境何自而入，虽寒暑可敌也。婴儿未尝求附火摇扇，此岂无寒暑者乎。盖心不动尔。世有畏暑者，席地袒裼，终日迁徙求避，百计卒不得所欲。而道途之役，正昼烈日，衣以夏衲，挽车负担，驰骋不停，竟亦无他，但心所安尔。近有道人常悟，住惠林得风痹疾归寓，许昌天宁寺足不能行，虽三伏必具三衣，而坐自旦至暮，未尝敧偃。每食时，弟子扶掖，稍伸缩，即复跏趺如故。室中不置扇拱手，若对大宾客而神观澄穆，肤理融畅，疾虽不差，亦不复作如是。七年一日，告其徒，语绝即化。余尝盛暑屡过之，问：重衣而不扇，亦觉热乎。但笑而不答。夫心无避就，虽婴儿役夫犹不能累，况如若人者乎。又云：绍兴五年五月，梅雨始过，暑气顿盛，父老言数十年所无有。余居既远城市，严居又在山半，异时盖未尝病暑，今亦不能安其室。每旦起，从一仆夫，负榻择泉石深旷，竹松幽茂处，俯仰终日。宾客无与往来，惟栋模二子门生徐惇立挟书相从，间质疑请益，时为酬酢，亦或泛话古今杂事，耳目所接，论说平生出处及道老友亲戚之言，以为欢笑，皆后生所未知也。《竹坡诗话》云：暑中，濒溪与客纳凉，时夕阳在山，蝉声满树。观二人洗马于溪中，曰：此少陵所谓晚凉看洗马，森木乱鸣蝉者也。此诗平日诵之，不见其工，唯当所见处，乃始知其为妙。
《销夏》：钱塘西山灵鹫，有泉流幽涧中，或隐或见者，如线如蛇，曲折而下，赴其激石有声，锵锵如琴筑之交奏，珩璜之相触。春淙亭东西合流注大壑，浪然如骤雨之至，雷震之薄，如决银河自天而落也。方五六月，赤日正中，人皆坐火屋，下行道者多暍死，而泉之旁飞珠溅衣，肃然如清秋。松风谡谡，相和肌肉，为战而栗，不知大暑之郁蒸也。
天毒国：每大暑热夏，木皆乾死，民善没水以避日，遇时暑常入寒泉之下。
风洞：在叠綵山后，石门𥓂砑，阴风袭人，盛夏无暑，故名。
襄国邺路千里之中，夹道种榆，盛暑之月，人行其下。摩竭陀国，三世诸佛所生之处次，此向北度九黑山，有大雪山名具吉祥。其山北边有香醉山，是二山间有大龙王，名曰无热。所居之池，曰阿耨达。从此池内出四大河，东殑伽河从象口中流出银沙，共五百河流归东海。南辛渡河从牛口中流出琉璃沙，共五百河流归南海。西缚刍河从马口中流出玻璃河沙，共五百河流归西海。北悉恒河从狮子口中流出金沙，共五百河流归北海。是四河从无热池右绕七匝，随方流转而其气甚寒。
《清暑笔谈》：寒暑，天地间一大气，万物所同有也。而人于其间起，欣厌避就。不知人之一心，方与物交，欲恶，起而攻之，如焦火凝冰，恼安乐性，此之谓内寒暑。此身为众苦所集，有问大热向何处避者，曰：向镬汤里避。何以故。曰：众苦所不到。
暑中尝默坐，澄心闭目作水观。久之，觉肌肤洒洒，几格间似有爽气。须臾触事，前境顿失。故知一切境惟心造，真不妄语。
《戒庵漫笔》：今人大厅五间之前，重置屋者，俗名五厅三泊暑，谓可障蔽炎热也。《夷坚志》作扑水扑风板，又作屋翼剥风板。《老学庵笔记》云：蔡京赐第宏敞，老疾畏寒，惟扑水少低，乃作卧室。或又作仆处，谓厅上待客，童仆供侍，宜列于此耳。
《蓬栊夜话》：沿溪行数里，有冷水亭，云洞宾插剑石间，既拔去，泉一股迸出。至今暑月济渴，奇冷。
《农政全书》：用马牙硝为细末，唾调涂手及面，则寒月迎风不冷。
寒暑部外编
《琅嬛记》：昔有客过茅君，时当大暑，茅君于手巾内解茶叶，人与一叶。客食之，五内清凉。异而诘其所从来，茅君曰：此蓬莱山穆陀树叶，众仙食之以当饮。《论衡》：河东项曼都，好道学仙，去家三年而反。曰：去时有数仙人将上天，离月数里，而上月之旁，其寒凄凄。《异苑》：太康二年冬，大雪，南州人见二白鹤于桥下语，曰：今兹寒不减尧崩年。于是飞去。
《贾氏说林》：沈休文，雨夜斋中独坐。风开竹扉，有一女子携络丝具，入门便坐。风飘细雨如丝，女随风引络络绎不断，断时亦就口续之，若真丝焉。烛未及跋，得数两，起赠沈曰：此是冰丝，赠君造以为冰纨。忽不见。沈后织成纨，鲜洁明净，不异于冰。制扇，当夏日甫携在手，不摇而自凉。
《辟寒》：隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日天寒，日暮于松林间酒肆旁舍，见美人，淡妆素服，出迎。时已昏黑，残雪未消，月色微明。师雄与语，言极清丽，芳香袭人。因与之扣酒家门，共饮。少顷，见一绿衣童来，笑歌戏舞。师雄醉寝，但觉风寒相袭。久之，东方已白，起视，在大梅树下。上有翠羽啾嘈，相顾月落参横，但惆怅而已。蜀有道士阳狂，俗号为灰袋。大雪中，衣布被入青城，山暮投僧寄宿，僧曰：贫僧一衲而已，天寒如此，恐不能活。但言用一床足矣。至夜半，雪深风起，僧虑道士死，就视之。去床数尺，气蒸如炊，流汗袒寝。僧知其异人。未明，不辞而去。
《博异志》：岑文本避暑山亭，忽有报上清童子参，衣浅色青衣，曰：此上清五铢服，出门不见。文本掘得古钱一枚，自是钱帛日盛。
《龙城录》：君诲尝夜坐，与退之、余三人谈鬼神变化。时风雪寒甚，窗外点点火明若流萤。须臾，千万点不可数，顷度入室中，或为圆镜，飞度往来，乍离乍合，变为大声。去，而三人虽退之刚直，亦为之动颜。君诲与余，但匍匐掩目前席而已，信乎。俗谚曰：白日无谈人，谈人则害生。昏夜无谈鬼，谈鬼则怪至。亦知言也。余三人后皆不利。
《辟寒》：李无竞入都调官。至朱仙镇，有二丐者，喧争于道。老妪曰：我终年丐乞，聚金数百，此子带去，半载不偿。无竞取缗如所逋数，与之。丐者谢曰：吾实逋其钱，君行路人能偿之，以解其𩰚也。吾家在隆和，曲筠栅青帘乃所居也。子能访，我当有厚谢。无竞异其言，后入隆和，果有帘栅。入门，见数丐者，地炉共火，入室有冠带者立于堂，乃向丐者。既坐曰：可小酌禦寒。无竞恍惚甚疑，其人勤劝，逊辞终不饮，但濡唇而已。时方大寒，盘中皆夏果。取小御桃三枚怀归。丐者作诗曰：君子多疑即多误，世人无信即无诚。吾家路径平如砥，何事夫君不肯行。无竞至邸取桃，乃紫金三块。因大悔恨。一日再访之，已不见。询问，皆无有知者，无竞琢其金为饮器，年七十馀，面色红润，岂酒濡唇之力乎。
皇甫坦，字履道，临淄人也。后避地入蜀，居峨嵋山。尝暮行风雪中，闻人有呼之者。顾见一道人，卧小庵中。因留，与抵足眠。坦自觉热气自两足入，蒸蒸浃体，甚和适。比晓，道人去，曰：它日可访我于灵泉观。坦后求之朱桃椎也。
《北梦琐言》：张建章为幽州行军司马，后历郡守，尤好经史，聚书至万卷，所居有书楼，但以披阅清净为事，经涉之地，无不理焉。曾赍府戎命往渤海，遇风涛，乃泊其舟。忽有青衣泛一叶舟而至，谓建章曰：奉大仙命，请大夫。建章乃应之。至一大岛，见楼台巍然，中有仙女处之，侍翼甚严。器食皆建章故乡之常味也。食毕，告退。女仙谓建章曰：子不欺暗室，所谓君子人也。勿患风涛之苦，吾令此青衣往来导之。及还，风涛寂然，往来皆无所惧。又回至西岸，经太宗征辽碑，半在水中。建章则以帛包菱屑置于水中，摸而读之，不失一字，其笃学也。如此，蓟门之人，皆能说之于时，亦闻于朝廷。葆光子曾遇蓟门军校，姓孙，忘其名，细话张大夫遇水仙，蒙遗鲛绡，自赍而进。好事者，为之立传。今亳州太清宫道士，有收得其本者，且曰：明宗皇帝有事郊丘，建章乡人掌东序之宝具。言国玺外，唯有二物。其一即建章所进鲛绡。箧而贮之，轴之如帛，以红线三道劄之。亦云夏天清暑，展开，可以满室凛然，迩来变更，莫知何在。
《销夏》：杜徽之，夏日，常随莫月鼎入西山。至湖上，热甚。月鼎曰：吾借一把伞与汝共戴。乃向空嘘气，忽黑云二穗，随而覆之。
吕诲为御史，出知安陆。一日燕坐，见一碧衣，云非久，玉帝南游炎洲，命子随行，纠正群仙。炎洲苦热，上帝赐公清凉丹一粒，吞之若冰雪下咽。公颇异其事，亦与所亲者言之。
《辟寒》：董风子者，不知其乡里，事母至孝。以乾道元年暮冬过岳阳，夜宿黄花市，遇同店一叟，破巾单袍而貌若婴童，绝无饥寒之态。吟哦诗句，油然自适。董识其异，就即坐于傍，问所从来，殊不酬答。良久，再扣之，始微笑云：我待子多日矣。遂挽手同出寺，西旗亭中买酒三升，谕酒家仆不用煖热。董起白言：某平日骨寒，虽当暑盛，亦去绵衣不得。况今腊月，若饮冷酒，定足丧命。惟先生亮之。叟云：无虑。董不获已，强进半杯，便觉四肢和畅。及再饮，尽脱其衣。移时出，到大树下，授以至道之要。董整襟再拜。曰：敢问先生姓氏。曰：吾本东晋抱黄翁也。知君孝通于天，故来相见。语罢，阴云四合，迨于开豁，失叟所在矣。