云霞部纪事二
《宋史·董遵诲传》：遵诲父宗本，汉时为随州刺史。太祖微时客游至汉东，依宗本。而遵诲凭藉父势，太祖每避之。遵诲尝谓太祖曰：每见城上紫云如盖，又梦登台遇黑蛇，约长百尺馀，俄化龙飞腾东北去，雷电随之。是何祥也。太祖皆不对。他日论兵战事，遵诲理多屈，拂衣而起。太祖乃辞宗本去，自是紫云渐散，及即位，一日便殿召见，遵诲伏地请死。帝令左右扶起，因谕之曰：卿尚记往日紫云及龙化之梦乎。遵诲再拜呼万岁。
《玉壶清话》：太宗亲征契丹，御制诗有：銮舆临紫塞，朔野冻云飞。之句，遂命何蒙进銮舆，临塞赋朔云飞诗，蒙得句云：塞日穿痕断，边鸿背影飞。又云：缥缈随黄屋，阴沉护御衣。召对嘉赏，授赞善。
《广东通志》：宋太平兴国间，龙川义城乡民樵于山，于云间偶拾青石一片，疑可为砚。俄视其上有字，云：浮丘顶上彩云笼，探花引出状元公。至天圣初，果有彩云时笼霍山浮丘之顶，罗孟郊曾楷同登。天圣八年王拱辰榜进士，而孟郊以探花及第，山灵示谶如符验焉。
《环溪诗话》：来鹄洪州人，咸平中名振都下。然喜以诗讪当路，为人所恶，卒不第。夏云云：无限旱苗枯欲尽，悠悠閒处作奇峰。
《玉海》：祥符元年，穆清殿御座处有白云，如幡幢龙凤之状，召宰相登亭观。复有黄云，如虹桥葩盖，诏名亭曰瑞云。
祥符九年，向敏中言：六月二十七日，黄云如飞凤，覆昭庆殿。
《宋史·韩琦传》：琦字稚圭，相州安阳人，风骨秀异，弱冠举进士，名在第二。方唱名，太史奏：日下五色云见。左右皆贺。
《玉海》：皇祐二年四月朔，幸金明池。司天言：云色黄，其形轮囷，此圣孝感天之应。
天圣八年四月三日乙酉，幸琼林苑，赐从官射，射于苑亭，遂燕从臣。是日，日旁有五色云。
《苏轼攓云篇序》：余自城中还，道中，云气自山中来，如群马奔突，以手掇开，笼收其中。归家，云盈笼开而放之，作攓云篇。
《宋史·种放传》：放隐终南豹林谷之东明峰，结草为庐，仅庇风雨。以讲习为业，从学者众。得束脩以养母，母亦乐道、薄滋味。放得辟谷术，别为堂于峰顶。尽日望云危坐，每山水暴涨，道路阻隔，粮糗乏绝，止食芋栗。性嗜酒，尝种秫自酿，每曰：空山清寂，聊以养和。因号云溪醉侯。
《清波杂识》：章惇谪雷州，过小贵州、南山寺，与僧奉恕倚槛看云，曰：夏云多奇峰，真善比类。恕曰：相公曾见夏云诗否。如峰如火，复如绵飞，过微云落槛前，大地生灵乾，欲死不成，霖雨漫遮天。盖讥惇也。
《清凉山志》：张无尽戊辰六月二十七日至清凉山，扺金阁，日将夕。南台之侧有白云绵密，如敷白氎。僧省奇曰：此祥云也。集众僧礼诵，见金桥及金色相轮，轮内深绛青色。既暝，有霞光三道，直起亘天。
《齐东野语》：陶通明诗云：山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。云固非可持赠之物也，坡翁一日还，自山中，见云气如群马奔突，自山中来，遂以手掇开，笼收于其中，及归，白云盈笼开笼，放之。遂作《攓云篇》云：道逢南山云，欻吸如电过。竟谁使令之，衮衮从空下。又云：或飞入吾车偪，仄人肘胯。抟取置笥中，提携反茅舍。开缄仍放之，掣去仍变化。然则云真可以持赠矣。宣和中，艮岳初成令，近山多造油绢囊，以水湿之，晓张于绝巘危峦之间，既而云尽。入遂括囊以献，名曰贡云。每车驾所临，则尽纵之。须臾滃然充塞，如在千岩万壑间。然则不特可以持赠，又可以贡矣。并资一笑。
宋马纯《倚箔山录》：河南颍阳县北十五里曰倚箔山，山有洞，若三间屋，大洞中潭水深不可测。宣和末有张道人居洞前茅屋中，云：凡潭水微动，须臾有云出于水上，稍出洞去，即山下必雨，雨止云乃覆山。《传灯录》：广严院咸禅师，有僧问：如何是广严家风。曰：一坞白云，三间茆屋。
《武进县志》：丁常，任毗陵人，淳熙间为郎。冬至日，上殿奏对，玉音曰：晚来云物甚奇，卿见否。常任实不曾见，即对曰：岂唯臣见之。四海万民皆见。孝宗大喜，曰：卿对甚伟。命除淮漕。
《朱子语类》：某常登云谷，晨起穿林薄中，并无露水沾衣，但见烟霞在下，茫然如大洋海，众山仅露峰尖，烟云环绕往来，山如移动，天下之奇观也。
《钱塘遗事》：史弥远之比周于杨后也。出入宫禁，外议甚哗。有人作咏云词讥之云：往来与月为俦，舒卷和天也蔽。
《春风堂随笔》：宋谢塈知徽州时，尝于旧坑取石贡理宗。初坑上尝有五色云气如锦衾，郡檄随云所覆处，斲之得佳石，有白文绕两蚿，宛转如二龙，既发为砚，而云气不复见矣。
《金史·太祖本纪》：辽道宗时，有五色云气屡出东方，大若二千斛，囷仓之状，司天孔致和，窃谓人曰：其下当生异人，建非常之事，天以象告，非人力所能为也。咸雍四年戊申七月一日，太祖生。
《移刺履传》：履字履道，方五岁晚卧庑下，见微云往来天际。忽谓乳母曰：此所谓卧看青天行白云者耶。德元闻之，惊曰：是子当以文学名世。
《下黄私记》：八九月中，月轮外轻云。时有五色，下黄人每值此则急呼。女子持针线，小儿持纸笔，向月拜之，谓之乞巧。惟吴媪有一女，年十二，拜之甚勤。一夕月下飞一五色綵云，如手掌大，驻于女前，众皆恐。女径吸食之，味甚香美，明旦梳头窥镜，面色艳冶。弹琴读书，不学而能。媪喜甚，改名为綵云。
《名山藏》：当皇妣，娠梦黄冠授一丸，有光。吞之觉，而口尚闻香。明日生太祖于土地祠中，白气贯空，异香经宿。
明太祖至婺，击元将于梅花门，大破之。先一日，城中人望见城西有五色云，如车盖，乃太祖驻兵地。《列朝诗集》：臞仙每月令，人往庐山之巅，囊云以归，结小屋。曰：云斋障以帘幕，每日放云一囊，四壁氤氲，袅动如在岩洞。昔陶弘景往行山中，聚云袖内，遇客，趣放之为赠。臞仙风致不减弘景也，周宪王有送雪诗：臞仙囊云，宪王送雪。此宗藩中佳话，可属对也。《明外史·刘基传》：基字伯温，青田人。尝游杭州西湖，有异云起西北，光射湖水，客以为此庆云，将赋诗，基大言曰：此天子气也，应在金陵后十年，有王者起其下，吾当辅之。
《黄池东山樵隐记》：樵隐杨先生数为予言东山之胜。今年秋与五六友朋，由郡城东行六七里，始造先生之庐，长林荟蔚，深入无际，先生指谓予曰：吾于是樵焉。因相与笑。既还，饮深秀亭，篁木潇洒，浓翠欲滴。凉风飘，白云从西北来，瀰漫山谷，或浮入窗牖间，遥望数十松隐隐，犹神仙异人骑苍麟白鹤，出没半空上。先生因赋白云之章，与樵歌相和。答歌曰：白云兮悠悠，吾之樵兮与白云为俦，兹不乐兮又何求。时众客沾醉，又咸为和歌，浩兴悠然，盖不知世间何乐可方此也。
《名山藏》：孝宗册立为太子，时，诏至南京，瑞云见孝陵，如车盖。
《王阳明先生年谱》：先生生之夕，祖母岑梦神人衣绯玉，自云中鼓吹送儿来，惊寤。已闻啼声，祖竹轩翁因命名云，而乡人遂指所生楼曰瑞云楼。先生五岁犹不言，有神僧过而目之曰：好个孩儿，可惜名字道破。竹轩翁更以今名，即能言。
《绍兴府志》：杨山人珂，馀姚人，能诗，且好修。然特以工书名，为人甚有逸兴。尝游四明山，过云岩见云气瀰漫，讶之，爱其奇色，觉浓厚可掬。遂创新意，携三四巨罂于云深处，以双手捉云，扑之纳罂中。至涌出不容，则知罂满矣。乃以纸封其口，携归藏之。遇好事者过，小酌，辄云：汝欲观四明云乎。昨携在此。因呈云罂，席间刺针眼，其口则一缕如白线透出，直上。须臾绕梁栋，已而蒸腾坐间，郁勃扑人面，无不引满大呼，相矜誇，谓绝奇也。自后往四明，屡携云以归，亦间赠相知者云。
《敖英峨眉山记》：侍御狷斋、谢公来，按西蜀驻节峨眉，台中无事。副使梅塘毛子参议，渭野樊子佥事，黄溪刘子暨英相与从公出北门。由宝经楼入山，扺光相寺，上大峨绝顶，俯瞰大峨之腰。白云平铺周遭一色，而中峨小峨覆盖其下不见。佛彷茫然，如雪积平野，月笼寒沙，微风西来，云光滉瀁。又如洞庭彭蠡，涛冲浪激，不可名状。公曰：到此境，使人肝胆澄澈，平生奇观无踰此者。
何格《游白云山记》：白云山在郡城北，正德辛巳，有约予同游者。取道由山枣冈，过小涧登黄坞。及寺，登观音堂，堂后有叶氏墓，众逡巡其上。忽有气皎如缟练，叆若喷溜。低度岩窦间清韵逼人，殊觉毛发森潇。有诵杜少陵：天阙象纬逼，云卧衣裳冷。之句者，指曰：兹山之名非由此乎。王世贞《游泰山记》：余自戊午己未间，有事于泰山者三，而其稍可记者，第二游也。其初游为正月晦，黎明入山，即阴晦浮云出没皆际，十步外不辨物。第觉舆人之后趾，高而余前偻而已。即绝顶亦无所睹。还憩酆都宫，甚悔之。至六月朔，乃与参议徐君文通，上绝顶，瞪眺久之。俄而诸山各出白云一缕，若冢中起，稍上，大如席，凡数百道，则狂驰而遇辄合，其起无尽，其狂驰而遇亦如之。顷刻遂遍成白玉池，而仰视则空青莹然，上下异色，呼酒与徐君酌，自以为生平之创目，所谓野马絪缊，信也。
李维桢《太湖两洞庭游记》：登缥缈，小雨酿寒，遂下酌玉椒泉，饭西湖寺。俄而二虹起岸下，光彩夺目，徐徐渡湖中去，举酒目送，酒未竟，回视落霞残日，照映卞山。如紫磨金在镕，表里洞彻，湖光殷血，如渭水论囚时总之，如安公冶与天通，如咸阳三月火，如大旱铄金焦石。余生平未睹者，喜极欲狂，恨季伦小子不见此，紫步幛宁，止四十里耶。
中秋过娄江，二十日返金阊。冯元敏宪使谓予：盍以间为支硎游乎。道胥门、度枫桥、呼笋舆，行十里至山登缥缈。诸峰罗列如儿孙，湖四环如博山，如璧水。江南名郡邑，隐隐平芜，片云如缕，自东峰起，忽狂走诸峰。初如冒絮，已如阿𨴟国。仅一再现，顷刻万状。为赋看云诗四章。
杨嗣昌《峨眉山记》：雪山之西，浓云两片，大如席。从风冉冉而飞，伯钦语余：寻常见天末断云意，谓造次可揽，以今观之，殆数万里外矣。
朱之俊《雨中初游西湖记》：东南山水之美，惟杭为最。今岁奉使于浙，过润招张公亮，闰四月九日始入杭，宿昭庆寺。夜闻风雨，乃谋之主僧，买艇游焉。既入舟，见湖上诸山尽作影，于影中争出云。若败絮，若飞练，若马，若人云山相混，根枝罨蔽，纯为墨天，公亮偶指一峰曰：奇云也。予曰：山也。指一峰曰：怪山也。予曰：故云也。盖公亮短于视，又素未识南北山何状，故多指多惑。
甲乙剩言：友人尝从关中来，言：自环庆以北，不复见山。每从马首极望，惟见平沙际天。千里超忽，俄有横山，嶙峋可人。忽焉灭没，知是云也。余后读俞羡长诗，云：惟有横云似远山。乃知是真境也。
袁宏道《天目游记》：晓起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪。尽大地作琉璃，诸海山尖出云上若萍。然云变态最不常，其观奇甚。非山居久者，不能悉其形状。王思任《庐山云海记》：予昔在青田小洋中，得看天锦，以为奇绝。不意五老峰上复看海绵之奇也。天锦之色，金染万鲜，俱非人目所经见。而海绵素铺几万里，抛弹松、称光丝、跃然觉霜雪。死白为呆，凹凸不等，小家数耳。予初登金印时，绵冒汉阳几不憖，遗一老，不意天锦之福尚在绵，俱缩入湖江，渐覆四宇，作开辟以来一大供。予置足在中峰之顶，皇恐消受，默念：安得裁为大被，袭天下寒山冷水。无有啼号者，发如是。愿以报清恩，犹未足以塞其万一。
萧士玮《湖山小记》：余山游晓起，看白云缕缕出山间，若茶烟之在斋阁耳。顷之百道狂驰，奔腾如浪，诸山汎汎水上行也，须臾山尽矣。空水絪缊，风烟一色。类香雾海久之渐歇，有数点遥青没入云际。寺僧指余曰：海门诸峰也。
谭元春《游南岳记》：丙辰三月，谭子欲之岳，盟周子以静游，周子许焉。抵上封寺，道有级趾，斜垂蚁影。游人与云遇于涂，云不畏人趾穷，坦然得寺。由寺后上祝融峰顶，新庵旧祠仙客往来，四顾止有数人。数人止，各踞一石，晴漾其里，云缝其外。上如海，下如天。幻冥一色，心目无主。觉万丈之下，漠漠送声，极意形状之转不似。谭子顾周子语：奇光难再，得愿坚坐以待其定。周子许焉。久之云动有顷后，云追前云不及，遂失队，万云乘其罅，绕山左飞，飞尽日现，天地定位下界，山争以青翠供奉，四峰皆莫能自起，远湖近江皆作一缕白。谭子持周子手，不能言。
予与孔伯下峰，宿上封寺。山僧云居，游人云辅。日之将夕，见云方往来未定，而僧遽阖户。予不觉闵然，念其出入之难，劝僧者久之。有山云出入艰难际，莫便关门此念深之句。予在下界望云，如慕胜流。既得与之同处，安忍听其扼于人也。予既书新诗，刻石寺中，复题数语于去后。
云霞部杂录
《易经·乾卦》：云行雨施，品物流形。
《文言》：云从龙，风从虎。〈疏〉龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出。〈大全〉程子曰：龙，阳物也。出来则湿气蒸然自出，如湿物在日中，气亦自出。虽木石之微感阳气，尚亦有气，则龙之兴云不足怪。
屯卦象曰：云雷，屯。君子以经纶。〈程传〉坎，不云雨，而云云者。云为雨而未成者也，未能成雨，所以为屯。
需卦象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。〈程传〉云气蒸而上升于天，必待阴阳和洽，然后成雨。云上于天未成雨也，故为须待之义。
《小畜》：亨，密云不雨，自我西郊。〈程传〉云，阴阳之气，二气交而和，则相畜，固而成雨。阳倡而阴和顺也，故和。若阴先阳倡，不顺也，故不和。不和则不能成雨。云之畜聚虽密而不成雨者，自西郊，故也东北阳方西南，阴方自阴倡，故不和而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。〈大全〉或问：密云不雨，自我西郊。程子曰：西郊阴方。凡雨须阳倡乃成，阴倡则不成矣。今云过西则雨，过东则否，是其义也。
小过：六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴，象曰：密云不雨，已上也。〈大全〉中溪张氏曰：小畜小过皆言密云不雨，自我西郊。何也。曰：阴阳二气以均调，适平而后雨。阴多阳少，阳多阴少，则皆不雨也。小畜以一阴畜五阳，阴少于阳，则不能以固乎阳，故曰：密云不雨，尚往也。言阳尚往则不与，阴和而不能雨矣。小过以四阴而包二阳，阳少于阴，则不能制乎阴，故曰密云不雨，已上也。言阴已上，则不与阳和，而不能雨矣。《公羊传》：触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍，雨乎天下者，惟泰山云尔。
《礼》：含文嘉云者，运气布恩普也。
《春秋·说题辞》：云师曰丰隆。
《易归藏》：苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日，有白云出自苍梧，入于大梁。
《山海经·西山经》：符惕之山，风云之所出也。
《管子·侈靡篇》：夫政教相似而殊方，若夫教者，摽然若秋云之远。动人心之悲，蔼然若夏之静云。乃及人之体，然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水。使人思之。人所生往，教之始也，身必备之辟之，若秋云之始。见贤者、不肖者，化焉。〈又〉云平而雨不甚，无委云雨则遫已，政平而无威则不行。
《文子·十守篇》：胆为云，肺为气。
《法华经》：云有七德，含水、电、光、雷、声，欢喜掩蔽，普覆清凉。
《庄子·在宥篇》：黄帝闻广成子在于空同之上，故往见之。广成子曰：自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。
《吕子·圜道篇》：云气西行云云，然冬夏不辍，水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满。小为大，重为轻，圜道也。《史记·龟策传》：闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。
《陆贾·新语·慎微篇》：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。《淮南子·淑真训》：今夫万物之疏跃枝，举百事之茎叶，条皆本于一根，而条循千万也。若此则有所受之矣，而非所授者，所授者无受也，而无不受也，无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭濞而为雨，沉溺万物，而不与为湿焉。〈注〉辽巢彭濞，蕴积貌。
《地形训》：凡八极之云，是雨。天下八门之风，是节。寒暑八纮八殥八泽之云，以雨九州，而和中土。
《说林训》：山云蒸，柱础润。
《十洲记》：昆崙上有墉城，金台玉楼，相似如一渊精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光。
日者，霞之实。霞者，日之精。餐霞之道甚秘，致霞之道甚易。
《论衡·说日篇》：月行与日同，亦皆附天。何以验之。验之似云，云不附天，常止于所处。使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。〈又〉雨之出山，或谓云载而行，云散水坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣。初出为云，云繁为雨，犹甚。而泥露濡污衣服，若雨之状。非云，与俱云载行雨也。〈又〉云，雾雨之徵也。夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨，露冻凝者，皆由地发，不从天降也。
《效力篇》：山大者云多。泰山不崇朝办雨，雨天下。《顺鼓篇》：天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。《乱龙篇》：董仲舒申春秋之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：云从龙，风从虎，以类求之。故设土龙，阴阳从类，云雨自至。儒者或问曰：夫易言云从龙者，谓真龙也，岂谓土哉。楚叶公好龙，墙壁槃盂，皆画龙，必以象类，则叶公之国常有雨也。〈又〉禹铸金鼎，象百物以入山林，亦辟凶殃，论者以为非实。然而上古久远，周鼎之神不可无也。夫金与土同，五行也。使作土龙者，如禹之德，则亦将有云雨之验。〈又〉叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨。〈又〉神灵示人以象，不以实。故寝卧梦悟见事之象将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类也。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也。〈又〉鲁般墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。使作土龙者，若鲁般墨子，则亦将有木鸢，蜚不集之类，夫蜚之气，云雨之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土笼。〈又〉钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至云雨之知，不能过。鱼见，土龙之象何能疑之。〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。与父俱来降汉，父道死，与母俱来。拜为骑都尉，母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰休屠王焉。提翁叔从上，上甘泉，拜谒起，立向之，涕沾襟久乃去。夫图画，非母之实身也。因见形象泣涕，辄下思亲。气感不待，实然也。夫土龙犹甘泉图画也，云雨见之何为不动。〈又〉有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若，孔子之座，弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。云雨之知。使若诸弟子之智。虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。〈又〉孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形，道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也。然犹感动，喜乐近之。使云雨之气，如武帝之心。虽知土龙非真，然犹爱好，感起而来。〈又〉龙暂出水，云雨乃至。古者畜龙，御龙常存，无云雨。犹旧交，相阔远，卒然相见，欢欣歌笑或至悲涕，偃伏少久，则示行，各恍忽矣。《易》曰：云从龙非言龙从云也。云樽刻雷云之象，龙安肯来。《自然篇》：何以知天无口目也。以地知之。地以土为体，土本无口目，使天体乎，宜与地同；使天气乎，气若云烟，云烟之属，安得有口目。
淮南毕万术取曾青十斤烧之，以水灌其地，云起如山云矣。
桐木成云。〈注〉取十石大瓮，满水中桐木。盖之，至三四日，气如云形。
《中论》：文王遇姜公于渭阳，灼然如披云见白日。《晋书·王羲之传》：羲之尤善隶书，为古今之冠。论者称其笔势，以为飘若浮云。
《乐广传》：卫瓘每见广，曰：此人之水镜，见之若开云雾而睹青天。
《博物志》：昆崙山广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也，出五色云气。
土山多云，铁山多石。
大人国，其人孕三十六年生白头，其儿则长大能乘云，而不能走。盖龙类，去会稽四万六千里。《抱朴子》：千岁之龟，五色具焉。浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云。
《西京杂记》：哀帝为董贤起大第于北阙下，重五殿、洞六门，柱壁皆画云气。
《楚国先贤传》：天旱，有含水云从西方起，则焚香祝之。陶潜《停云诗序》：停云思亲友也。
张野《庐山记》：天将雨，则有白云，或冠峰巅，或亘中岭，俗谓之山带，不出三日必雨。
《世说》：海西时，诸公每朝犹暗。惟会稽王来轩，轩如朝霞举。
《述异记》：乡西津有玉女津，有玉女冈，天当雨辄先涌五色气于石间，俗谓玉女披衣。
《水经注》：孟门，即龙门之上口也。其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者常若雾露沾人。
胡趋寺神像，有童子之容。从祠南历夹岭，广裁三尺馀，两厢崖数万仞，窥不见底。祀祠有感，则云与之平也，然后敢度。
燕王仙台有三峰，甚为崇峻。腾云冠峰，高霞翼岭。《韩愈杂说》：龙嘘气成云。
《国史补》：暴风之后，有炮车云。
陆龟蒙《四明山诗序》：山中有云不绝者，二十里。民皆家云之南北，每相从谓之过云。
《九域志》：华山神祠，能兴云致雨。
《书断》：浅如流雾，浓若屯云。
《续博物志》：云，五色为庆。三色为矞，或曰：外赤内青为矞。扬雄曰：紫蜺矞云朋围日，君子小人并进也。《谭子化书》：水火相勃，所以化云也。
《清异录》：云者，山川之气。今秦陇村民称为天公絮。《击壤集观物吟》：水云黑，火云赤，土云黄，石云白。陆佃《埤雅》：古文云字作云，象云回转之形，其上从二。二者，天中之阴也。天中之阴应之于上，故地中之阳升而为云。盖阴阳之气自下而上，阻于一则为丂，应于二则为亏，应于二而盘薄则为云。云旋也；亏者，象其气之舒亏。庄子曰：于亏以盖众义。盖取此古文云字，又有云气盘薄之形，与乃字相类者，乃字说文以为象气出之难，气自下而上，至上而不得达，所以为气出之难也。《春秋传》以为：乃者，难辞。其以此乎。今云又为云，为之云，云有应而言也。《易》曰：变化云为吉事有祥。象事知器，占事知来变化，云为圣人之事也。故能常与吉会而占事，知来象事知器。云如云，为象母猴制字之意。皆以天事言之，故易君子谓之言行，圣人谓之云。为诗曰：洽比其邻，昏姻孔云。《传》曰：云，旋也。言幽王之时，小人有酒食，以洽比其邻里，周旋其昏姻，云象周旋盘薄之形，故云旋也。此以形训诗曰：荟兮蔚兮，南山朝隮；婉兮娈兮，季女斯饥。言小人在上，膏泽不下于民，则柔良于是失职荟。会也，蔚郁也。阴阳郁而成云，蒸而成雨，会而成云，散而成雨。《传》曰：阴凝上结，则合而成云；阳散下流，则降而为雨。地气上为云；阴中之阳也；天气下为雨，阳中之阴也。雨出地气，云出天气。故阳上薄阴，阴能固之，然后蒸而为雨。雨者，阴阳之和也。然而朝云喜旸，暮云喜雨。故《诗》言：荟蔚不雨之云。又言朝隮也。赋曰：朝为行云，暮为行雨。《传》曰：日将旦，清风发，群阴伏，则朝者，阴散之时，非所以为雨矣。《淮南子》曰：山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水。《诗》曰：荟兮蔚兮，南山朝隮。则山云草莽，于此见矣。《论衡》曰：大山雨天下，小山雨一国。南山曹之，南山则雨一国之山也。故诗主以言之，晋《天文志》曰：韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬。云者，气也，地气异矣，故云之成象亦以不同。则山云草莽，水云鱼鳞，理或然也。左传以为分至启闭，必书云物。盖吉凶之兆，有在于云者，故先王占焉。《传》曰：青为虫，白为兵，赤为旱，黑为水，黄为丰年。此五云，吉凶之祲也。庄子曰：乘云气、御飞龙，而游乎六合之外。神人者，乘虚不坠，触实不碍，故能狎虎兕，贯金石，乘云雾而浮游如此。《诗》曰：上天同云，雨雪雰雰，冬曰上天。夏则天降而下，冬则天升而上。燠则雨旸而异，寒则云阴而同故也。董子曰：太平之世，风不鸣条，开甲散萌而已矣。雨不破块，涧叶津茎而已矣。雾不塞望，浸淫被泊而已矣。雪不封树，凌殄毒害而已矣。云，五色而为庆，三色而成矞。或曰：二色曰矞，外赤内青谓之矞云。太元曰：紫蜺矞云朋围日，其疾不割。紫蜺矞云朋围日，君子小人并进之象也。君子小人并进，此其疾者，所以不割也。测曰：紫蜺矞云不知刊也，言紫蜺矞云并进，则以紫蜺不刊故也。紫蜺以象小人，矞云以象君子。
《梦溪笔谈》：登州海中时，有云气如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。庄子言野马也，尘埃也，乃是两物。古人皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气，远望如群羊，又如水波，《佛书》谓：如热时野，马阳焰。即此物也。
《蠡海集》：云为阳用，故龙腾则云起；风为阴用，故虎啸则风生。或以云为阴风，为阳者，谓其体也，盖云乃阴之体升而为阳之用，风乃阳之体散而为阴之用。是以云起也，石必滋；风行也，土必燥。
云为阳，阳生施雨为阴，阴生化阳。施而阴化，故云密则雨降，阳施而阴不能化，则有云而无雨，未有阳不施而阴能化者，故有雨，则未尝无云也。是以《易》曰：云行雨施。盖阳可摄阴，阴不能强阳也。
《云麓漫抄》：白云一也，而有数义。郯子以秋官为白云，类要云：白云司职，人命是悬。皆言官名也。陶弘景诗：山中何所有，陇上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。状景也。狄仁杰见白云孤飞，曰：吾亲舍其下。人以为思亲事。梁瑄不归，弟璟每见东南白云，即立望，惨然久之。复以为思兄事。白乐天诗：清光莫独占，亦对白云同。盖指秋云言也。朱熹《云谷记》：云谷在建阳县西北七十里庐山之巅，处地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，内宽外密，自为一区。虽当晴昼，白云坌入，则咫尺不可辨。眩忽变化，则又廓然，莫知其所如。
《鸡林类事》：方言云曰屈林。
臆乘云族庄子，云气不待，族而雨，族，聚也。未聚而雨，言泽少也。李义山《雪赋》云：云市飘荡，当从于月窟，淅沥合随于云市。云族云市，亦奇字。
《野客丛谈》：狄仁杰登太行山，见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下。瞻怅久之，此正与北史元树之意同。元树奔南，每见嵩山云，未尝不引领歔欷。又梁瑄不归，弟每见东南白云，立望，惨然久之。杜子美诗曰：每望东南云。用此意也。
《通考》：四月初八日，看阴晴卜，水旱最宜，密云不雨。《名画记》：古人画云，未为臻妙，若能沾湿绡素，点缀轻粉，纵口吹之，谓之吹云。此得天理。虽曰：妙解不见笔踪。
李孝光《游雁山杂记》：雁山西南一峰绝高，其上常有云气居，人呼曰常云。
《蜀都杂抄》：夹江县之伏龟山有仙掌洞，今称紫府洞是已。其山云常五色，黄色居其中，佛光之类也。《元中记》：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西，山从四月而火生，十二月火灭，正月二月三月火不然，山上但出云气，而草木生叶。至四月火然，草木落叶，如中国寒时也。
《杂占》：春己卯风树头空，夏己卯风禾头空，秋己卯风水里空，冬己卯风阑里空。凡风春南夏北，并主雨。东风急亦主雨，近验西风作雨大于东云。
《杨升庵集》：郎仁宝瑛云：春之风自下而升上，纸鸢因之以起；夏之风横行空中，故树杪多风声；秋之风自上而下，木叶因之以陨；冬之风著土而行，是以吼地而生寒。验之良是。按春曰条风，言风所拂，津叶润茎，嘘枯吹生。《易》曰：润之以风雨。是风亦有润。《楚辞》：光风转蕙汎崇兰。谓之光者，草木遇之而有光也。夏之风唯在半空，故树杪有声而暑气不解。至秋，凉风至则自上而下。冬之风觱发吼地而生寒。谚曰：三九二十七，篱头吹觱篥。最有證。
《丹铅总录》：荀卿云赋：行远疾速而不可托讯。书问也，行远疾速宜于托讯。今云者虚无，故不可托讯也。楚辞九章愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将亦此意也。荀卿屈原相去不远，命辞盖同。
诗人多用南云字，不知所出，或以江总心逐南云去，身随北雁来为始。非也，陆机《思亲赋》云：指南云以寄钦，望归风而效诚。陆云九悯云：眷南云以兴悲，蒙东雨而涕零。盖又先于江总矣。
诗人冬至用书云事，宋人小说以为分至启闭，必书云物，独以为冬至事。非也，余按《春秋感精符》云：冬至有云迎送日者，来岁美。宋忠注曰：云迎日出，云送日没也。冬至独用书云事，指此未为偏失也。
《史记》云：伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显，闾巷之人欲砥行，立名者非附青云之士，恶能施于后世哉。青云之士，谓圣贤立言传世者，孔子是也，附青云则伯夷颜渊是也，后世谓登仕路为青云，谬矣。试引数条以證之高方。《易》：占青云所覆，其下有贤人隐。续逸民传嵇康早有青云之志，南史陶弘景年十四五岁，见葛洪方书，便有养生之志。曰：仰青云，睹白日不为远矣。梁孔稚圭隐居多构山泉，衡阳王钧往游之，圭曰：殿下处朱门、游紫闼，讵得与山人交耶。钧曰：身处朱门而情游沧海，形入紫闼而意在青云。又袁彖赠隐士庾易诗曰：白日清明，青云辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。阮籍诗：抗身青云中，网罗孰能施。李太白诗：猎客张兔罝不能挂龙虎，所以青云人高歌在岩户。合而观之，青云岂仕进之谓乎。王勃文穷且益坚，不坠青云之志。即论语视富贵如浮云之旨。若穷而常有觊觎，富贵之心，则鄙夫而已矣。自宋人用青云字于登科诗中，遂误，至今不改。
《滇行纪略》：滇南最为善地，鸡足苍松数十万株，云气如锦。
滇中多风，至大理，风尝寂寂，独云气无论阴晴，常冒山顶。晴则云明，雨则云晦，云所不到，翠色殊常。《长安客话》：涿州西北五十里有恶峪，峪中云气瀰漫，四时不绝。
《居山杂志》：山之晓多白云，滃滃然弥亘岩谷，类飞絮萦绕间，露清峦出其上，画家所作，初疑以为幻设，至是始悟其真有之也。
晚山尤宜霞，遥映诸峦，隐若金碧。
《陕西通志》：平凉府归云洞，翠屏峰有青龙洞，雨霁，云辄归洞中，名归云洞。游师雄诗：云相传云雨收，片片归云白即此。
《安庆府志》：云山南岳有云师、雨虎。云师如蚕，长六寸似兔；雨虎如蛹，长七八寸，似蛭。云雨之时出在石上，肉甘可食。
《嘉定县志》：九月霜降，而云为护霜云。
《福建通志》：凤山县沙马矶头山，山顶常挂云，人视若有人形往来云中，疑有仙降游。
《广信府志》：清风峡在铅山县西北五里，有土山，洗而出石，得巨砻，两崖崭岩，寒气逼人，峡长五丈，阔五尺，在裂石间行，清风透体，六月如秋。
《鹤庆府志》：朝霞山在城西南十里，晨霞绚綵其上，山畔有xiao穴，围径六寸，有气出，如嘘吸，名风洞。土人目眚者，以夏至之日聚穴口熏之。
《庐山通志》：云海山高境旷，每晴际，有白云平铺大块，登者见之，称为云海。