风部纪事二
《杜阳杂编》：处士元藏几，自言是后魏清河孝王之孙，隋炀帝时官奉信郎。大业元年为过海使判官。遇风浪，船坏，黑雾四合，同济者皆不救，而藏几独为破木所载。殆经半月，忽达于洲岛。间洲人曰：此方沧浪洲，去中国数万里。乃出菖蒲酒、桃花酒饮之，而神气清爽焉。其洲方千里，人多不死淹驻。既久，忽思中国。洲人遂制凌风舸以送之。激水如箭，不旬日即达于东莱。问其国，乃皇唐也；询年号，则贞元也；访乡里，则榛芜也；追子孙，皆疏属也。自隋大业元年至贞元末，殆二百年矣。
《贞观政要》：侯君集平高昌之后，太宗欲以其地为郡县。褚遂良曰：高昌涂路沙碛千里，冬风冰冽，夏风如焚，行人遇之多死。
《报应记》：唐白仁哲，龙朔中为虢州朱阳尉。差运米辽东，过海遇风，四望昏黑。仁哲忧惧，急念金刚经，得三百遍，忽如梦寐见一梵僧，谓曰：汝念真经，故来救汝。须臾风定，八十馀人俱济。
《浙江通志》：唐法礼俗姓包，少出家。同侣过扬子江，遇风，一舟人皆惧，法礼立于船前，张眉曰：江神何不收风止浪。俄而风息，众得济岸。
《朝野佥载》：彭博通者，河间人也。身长八尺，曾游瓜埠江，有急风张帆，博通捉尾缆挽之，不进。
《羯鼓录》：明皇制秋风高一曲，每至秋空迥彻、纤翳不起，即奏之，必清风徐来，庭叶随下。
《开元天宝遗事》：交阯国进犀一株，以金盘置于殿中，暖风袭人，使者曰：此辟寒犀也。
五王宫中各于庭中竖长竿，挂五色旌于竿头。旌之四垂缀以小金铃。有声，即使侍从者视旌之所向，可以知四方之风候也。
岐王宫中于竹林内悬碎玉片子，每夜闻玉片子相触之声，即知有风。号为占风铎。
《集灵记》：开元九年，江宁县瓦棺寺阁西南久倾，因风自正。
《玉海》：开元二十五年十月庚申，宰臣祭南北郊，有瑞气萦坛，祥风拂地。太史奏王者：德至于天，则祥风起。《博异志》：开元中，琅琊王昌龄自吴抵京国，舟行至马当山属风便。而舟人云：贵贱至此，皆合谒庙，以祈风水之安。昌龄不能驻，亦先有祷神之备。见舟人言，乃命使赍酒脯纸马献于大王，兼有一量草履子上大王夫人。而以一首诗令使者至彼而祷之。诗曰：青骢一疋昆崙牵，奉上大王不取钱。直为猛风波里骤，莫怪昌龄不下船。读毕而过。
李华润州鹤林寺径山大师碑：天宝中，扬州僧希元密请至广陵，便风驰帆，白光引棹，楚人相庆：佛日渡江。
《旧唐书》：肃宗在平凉，未知所适。会朔方留后杜鸿渐奉笺迎上。又河西行军司马裴冕劝治兵于灵武，以图进取。上发平凉，至丰宁南，见黄河天堑之固，欲整军渡北以保丰宁。忽大风飞沙，跬步之间不辨人物。及回军趋灵武，风沙顿止，天地廓清。
《杜阳杂编》：李辅国家藏珍玩，皆非人世所识。夏则于堂中设迎凉之草，其色类碧而干似枯竹，叶细如杉，虽若乾枯，未尝彫落，盛暑束之窗户间，而凉风自至。元和八年，大轸国贡神锦衾、碧麦。云神锦衾，水蚕丝所织。其国以五色彩石甃池塘，采大柘叶饲蚕于池中始生。如蚊睫游泳于其间，及老可五六寸。池中有挺荷，虽惊风疾吹不能倾动，大者可阔三四尺。而蚕经十五月即跳入荷中，以成茧形，如斗自然五色。国人缲之以织神锦。碧麦大于中华之麦粒，表里皆碧，香气如粳米，食之体轻，久则可以御风。
《零陵总记》：李牟秋夜吹笛于瓜州，舟楫甚隘，初发调，群动皆息；及数奏，微风飒然而至。
《凤池篇》：卢携梦人赠句曰：若问登庸日，庭椿不染风。初不解其言，后携拜相。庭下古椿一株，虽狂风骤雨，不湿不摇。
《杜阳杂编》：武宗皇帝会昌元年，夫馀国贡松风石。方一丈，莹彻如玉，其中有树，形若古松偃盖。飒飒焉，而凉飙生于其间。至盛夏，上令置于殿内。稍秋风飕飕，即令撤去。
《本事诗》：李相绅镇淮南，张郎中又新罢江南郡，素与李搆隙事。在别录时，于荆溪遇风，漂没二子。悲戚之中，复惧李之雠，己投长笺自首谢，李深悯之。
《群居解颐》：杭州参军独孤守忠领租船赴都，半夜急追集船人，更无他语，乃云逆风必不得张帆，众大哂焉。
《浙江通志》：钱武肃王左右无非名士，有叶简者善占筮，武肃当衙。忽一日非常旋风南来，绕案而转，召叶简问之曰：此淮帅杨渥已薨，当早遣吊祭使去耳。王曰：生辰使方去，岂可便申吊祭。简曰：此必然之理。速发使往。若问如何得知，但云：贵国动静，当道皆预知之。王从而遣之，生辰使先一日到，杨渥已薨。次日吊祭使至，由是杨氏左右皆大惊服。
《九国志》：徐温常自迎銮还，至百家湾暴风起。舟人相顾失色，温乃袒裼，以帛系璟首。顾谓妾御曰：吾善游，倘溺不暇相救，幸保此子。言讫，风浪暂息。
《辽史·王鼎传》：鼎宰县时憩于庭。俄有暴风，举卧榻空中。鼎无惧色，但觉枕榻俱高。乃曰：吾中朝端士邪，无干正，可徐置之。须臾，榻复故处，风遂止。
《行营杂录》：太祖潜耀日，常与一道士游关河。无定姓，名自曰混沌或又曰真无。每剧饮烂醉，且善歌，能引其㬋于杳眇间，作清微声时，或一二句随天风飘下，惟太祖闻之曰：金猴虎头四真龙得其位。至醒，诘之则曰：醉梦岂足凭耶。至膺图受禅之日，乃庚申正月初四也。
《宋史·耿全斌传》：全斌，冀州信都人，父颢怀顺军校。全斌少丰伟颢，携谒陈抟。抟谓：有藩侯相。颢戍西蜀，全斌往省，乘舟溯江，夜大风，失缆漂七十里。至曙风未止，舟忽泊岸，人颇异之。
《梦溪笔谈》：曹翰围江州三年，城将陷。太宗嘉其尽节于所事，遣使谕翰，城下日，拒命之人尽赦之。使人至独木渡，大风数日，不可济。及风定而济，则翰已屠江州无遗类，适一日矣。
《宋史·程德元传》：德元拜翰林使，太平兴国二年，陈洪进来朝，命德元迎劳之。船舰渡淮，暴风起。众恐，皆请勿进。德元曰：吾将君命，岂避险。以酒祝而行，风浪遽止。
《清异录》：吕圜贫，深秋大风，邻人朱录事富而轻圜。后叠小纸掷圜前，云：吕圜，洛师人也。身寒而德备。一日，吼天氏作孽，独示威于圜。
《梦溪笔谈》：李士衡为馆职，使高丽一武人为副。高丽礼币赠遗之物，士衡皆不关意，一切委于副使。时船底疏漏，副使者以士衡所得缣帛藉船底，然后实己物以避湿漏。至海中遇大风，船欲倾覆，舟人大恐，请尽弃所载，不尔，船重必难免。副使仓惶悉取船中之物，投之海中，更不暇拣择。约投及半，风息，船定。既而点检，所投皆副使之物。士衡所得在船底一无所失。《宋史·袁抗传》：抗字立之，提点广南东路刑狱。浙东叛卒鄂邻钞闽越、转南海，与广州兵逆战海中。值大风，有告邻溺死者。抗独曰：是日风势趣占城，邻未必死。后果得邻于占城。
《归田录》：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，浩曰：京师地平无山，而多西北风吹之。不百年当正也。其用心之精盖如此。
《名山记》：万安桥未建，旧设海渡。渡人每遇飓风大作，或水怪为祟，沈舟被溺而死者无算。宋大中间，某年月日，济渡者满载。至中流风作，舟将覆。忽闻空中有声，云：蔡学士在，急宜拯之。已而风浪少息，舟人皆免于溺。既渡，舟人细询同渡者之姓，一舟皆无，止有一妇之夫乃蔡姓也。时妇方娠，已数月矣。舟人心异之，往而白其母。其母感众人之言，亦以为异：吾今怀娠若生子官果学士，必造舆梁以免病渡之苦也。后生子，即忠定公。襄以状元及第，后出守泉州，追忆前日得免覆舟之难，促公创建此桥。
《文录》：关子东一日寓辟雍，朔风大作，因得句云：夜长何时旦，苦寒不成寐。以问先生，云：夜长对苦寒，诗律虽不到，对亦似不稳。先生云：正要如此，一似药中要存性也。
《师友谈纪》：苏仲豫言：蒋颖叔之为江淮发运也，其才智有馀，人莫能欺。漕运络绎蒋。吴人暗知风水尝于所居。公署前立一旗，曰占风旗使人日候之，置籍焉。令诸漕纲日程，亦各纪风之便逆。盖雷、雨、雪、雹、雾、露等。或有不均风，则天下皆一。每有运至，取其日程历以合之，责其稽缓者，纲吏畏服。蒋之去，占风旗废矣。《齐东野语》：理宗初郊行事之次。适天雷电，以风黄坛，灯烛皆灭无馀。百执事颠沛离次。已而风雨少止，惟一陪祠官，虽朝衣被雨淋漓，而俨然不动。理宗甚异之，亟遣近侍问姓名，则赵涯也。时为京局官，未几，除监察御史。
《拊掌录》：王荣老尝官于观州，罢官。渡江。七日风作不得济。父老曰：公箧中蓄奇物，此江神极灵，当献之得济。荣老顾无所有，有玉麈尾。即以献之，不可；又以端石砚献之，不可；又以宣尼虎帐献之，亦不验。夜卧念曰：有黄鲁直草书扇，题韦应物诗云：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。即取视，𢠳恍之间曰：我犹不识，彼宁识之乎。持以献之，香火未收，天水相照，如两镜对展。南风徐来，帆一饱而济。吾意江神必元祐迁客鬼为之。不然，亦何嗜之深也。书此可发一笑。
《癸辛杂识》：吴山僧净端，道解深妙。所谓端狮子者，章申公极爱之。乞食四方，登舟旋，问何风，风所向即从之。所至人皆乐施。
《元史·阔里吉思传》：宗王也不干叛，率精骑千馀，昼夜兼行旬日，追及之时方暑。将战，北风大起。左右请待，阔里吉思曰：当暑得风，天赞我也。策马赴战，骑士随之，大杀其众也，不干以数骑遁去。
《宪宗本纪》：帝尝攻钦察部，其酋八赤蛮逃于海岛。帝闻，亟进师至其地。适大风刮海水，去其浅可渡。帝喜曰：此天开道与我也。遂进，屠其众，擒八赤蛮。
《史弼传》：弼进定远大将军，鄂州平，进军而东，至大孤山，风大作。伯颜命弼祷于大孤山，神风立止。
《辍耕录》：至治癸亥十月六日甲子先一夕，因晋邸入继大统，告祭太庙之顷。阴风北来殿上，灯烛皆灭，良久方息。盖摄祭官铁失。也先帖木儿、赤斤帖木儿等皆弑君之元恶也。时全思诚以国子生充斋郎，目击之。此无他，必祖宗威灵在上，不使奸臣贼子得以有事于太庙，而明示严谴之耳。彼徒罪无所逃，至于身诛族赤。而后已吁：可畏哉。
《元史·廉惠山海牙传》：廉惠山海牙，字公亮，布鲁海牙之孙，希宪之从子也。父阿鲁浑海牙广德路达鲁花赤。惠山海牙幼孤，言及父辄泣下，独养母而家日不给，垢衣粝食不以为耻。母丧，哀毁踰礼，负丧渡江。而风涛作，舟人以神龙忌尸为言，即仰天大呼曰：吾将祔母于先人，神奈何扼我也。风遂止。
《元氏掖庭记》：大内有迎凉之所，曰清林阁。四面植乔松修竹。南风徐来，林叶自鸣，远胜丝竹。旁立二亭，东名松声，西名竹风。
《琅嬛记》：石尤风者，传闻为石氏女。嫁为尤郎妇，情好甚笃。为商远行，妻阻之，不从。尤出不归，妻忆之，病亡。临亡长叹曰：吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风，为天下妇人阻之。自后商旅发船值打头逆风，则曰：此石尤风也。遂止不行。妇人以夫姓为名，故曰石尤。由此观之，古时仍有尤姓也。近有一榜人，自言有奇术。恒曰：人能与我百钱，吾能返此风。人有与之，风果止，后人云：乃密书：我为石娘，唤尤郎归也，须放我舟行。十四字沈水中。
《江西通志》：九江府东女儿港东曰金沙洲。明太祖与陈友谅战鄱湖时，舣舟洲下，友谅术士能啸风扬沙。风忽转为明用，友谅军眼眯，明师歼之洲上。
刘基游松风阁，记松风阁在金鸡峰下，活水源上。予往来止阁上，凡十馀日，因得备悉其变态。盖阁后之峰独高于群峰，而松又在峰顶。仰视如幢葆临头上。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，䙰蜿蜒，轇轕徘徊，影落檐瓦间，金碧相组绣。观之者目为之明。有声如吹埙篪，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤，剑槊相磨，戛忽又作，虫鸣切切，乍大乍小，若远若近，莫可名状。听之者耳为之聪。
《耳谭》：景泰二年，王威宁越廷试时，疾风吹其卷起，失之。因乞他卷成文，奏上登第。后琉球国得其卷，遣使入奏。
《王阳明先生年谱》：正德十四年六月，奉敕勘处福建叛军，十五日至丰城，闻宁王宸濠反。遂返吉安，值南风。舟弗能前，乃焚香拜泣，告天曰：天若哀悯生灵，许我匡扶社稷，愿即返风；若无意斯民，守仁无望矣。须臾，风渐止。北帆尽起，濠遣兵追先生，先生潜入渔舟得脱。
《吕楠晋游杂记》：龙门在秦晋之间、万山之会。久怀游览而未获。乃四月之初，实斋王子仙自安邑至河津。明日，谷泉子自万泉至。又明日，楠自解州猗氏至。又明日，内滨子自郓城至。是日雨甚。诸公曰：如来日霁，天贶佳期矣。来日果霁，于是至清涧。风大作，从者曰：俗传食豕肉诣禹庙必风。予未诺然。以慑寒入福圣寺加衣。风滋甚，冲风往神前村至山麓。乃缘栈道步屧而升。既谒禹像，风益，焚轮起、撼松柏、腾沙砾。上蔀天日、下掩河汾。若蛟鸣虎啸，若禹役使群怪持雷斧、秉神斤以辟龙门时也。然实斋席设无豕肉，酒行移时食且举风息。食有馒头饤，其馅者豕，又不风。不知俗传者，何也。土人曰：此地日有潮，风盖大河流雨山中，岚气薄触空洞即飕飒，无所于散此，或其真云。《扬州府志》：通州狼山在扬子江东北，明正德七年流贼刘七等遇风舟破，奔山崖匿佛殿后。总兵官刘晖率兵攻之不得。入欲举火，风不利。乃南向跪祷于江神，转风焚殿遂歼之。
正德七年朝鲜人遇风飘至通州，如皋讯之，乃其国主试官，作诗云：白浪滔滔上接空，布帆十幅不禁风。此身若葬江鱼腹，万里孤臣一梦中。
《顾璘游衡岳记》：嘉靖丁酉十有一月，谒南岳讫事。乘笋舆至绝顶，宿上封寺。劲风终夜，震撼户牖。僧云：四时长然。虽盛夏亦拥衾，当昼无汗。岂所谓罡风者乎，其高可想。
《金陵冬游记略》：嘉靖己亥十月二十二日入报恩寺西方丈。二十三日早，余与南山同登宝塔，至九层上。是日大风。塔窗中不能开目，余乃蔽窗暝坐。久之，从四窗各开半户，盘辟窃视，终不能尽。有顷，风稍定，余从塔窗扶拦楯周，视之北指石城、南控雨花、东望钟灵、西临天堑，颇尽金陵全势。
《古奇器录》：王元宝家有一皮扇子，制作甚质。每暑月，燕客即以此扇置于坐前，使新水洒之，则飒然风生。巡酒之间，客有寒色，遂命撤去。
《野老漫录》：崇祯庚辰三月既望，大风扬沙，京营大将旗吹堕永清县。
风部杂录
《易经》：乾卦文言风从虎〈大全〉程子曰：虎行处则风自生。小畜象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。〈本义〉风有气而无质，能畜而不能久。故为小畜之象。
蛊象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。〈程传〉山下有风，风遇山而回，则物皆散乱。故为有事之象，君子观有事之象以振济于民，养育其德也。〈大全〉隆山李氏曰：山下有风，则风落山之谓山木摧落蛊败之象。
观象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。〈程传〉风行地上，周及庶物为由，历周览之象。
恒象曰：雷风，恒。君子以立不易方。〈大全〉胡氏曰：雷风虽变，而有不变者，存体。风雷之变者，为我之不变者，善体，雷风者也。
家人象曰：风自火出，君子以言有物而行有恒。〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去，便是风自火出。姤象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。〈程传〉风行地上与天下，有风皆为周遍庶物之象；而行于地上，遍触万物，则为观经历观省之象也；行于天下，周遍四方，则为姤施发命令之象也。
巽象曰：随风，巽。君子以申命行事。〈大全〉丘氏曰：巽为风，而风所以发扬，天之号令。风随风而不逆，此重巽之象也。在上之君子，体随风之巽出而发号施令，凡事申复详审，一再命之。然后见之行事，则四方风动顺，而易入申命者，所以致其戒于行事之先，行事者所以践其言于申命之后。
涣象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。〈程传〉风行水上有涣散之象，先王观是象，救天下之散。至于享帝立庙也，系人心合离散之道，无大于此。
中孚象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱，缓死。〈程传〉水体虚，故风能入之人。心虚，故物能感之风之动乎泽，犹物之感乎中，故为中孚之象。
说卦传：雷风相薄〈大全〉吴氏曰：震东北、巽西南。雷从地而起，风自天而行。互相冲激也。
风以散之〈大全〉蔡氏曰：动则物萌，散则物具。二者言生物之功也。
挠万物者，莫疾乎风。
《书经》：君陈尔其戒哉，尔惟风，下民惟草。
《诗经·邶风·绿衣篇》：絺兮绤兮，凄其以风。〈传〉凄寒风也。〈朱注〉絺绤而遇寒风，犹己过时而见弃也。
《北风篇》：北风其凉〈朱注〉北风，寒凉之风也，凉寒气也。北风其喈〈朱注〉喈疾声也。
《桧风·匪风篇》：匪风发兮〈传〉发发飘风〈朱注〉发飘扬貌匪风飘兮〈朱注〉回风谓之飘。
《郑风·风雨篇》：风雨凄凄〈疏〉凄凄，寒凉之意。
风雨潇潇〈传〉潇潇，暴疾貌。
风雨如晦〈传〉晦，昏也。
《豳风·七月篇》：一之日觱发〈传〉一之日，周正月。觱发，风寒也。
《鸱鸮篇》：风雨所漂摇。
《小雅·何人斯篇》：彼何人斯，其为飘风，胡不自北，胡不自南。〈注〉言其往来之疾，若飘风。然自北自南，则与我不相值也。
《小雅·蓼莪篇》：飘风发发〈朱注〉发发，疾貌。
飘风弗弗〈朱注〉弗弗，犹发发也。《小雅·四月篇》：冬日烈烈，飘风发发。
《大雅·卷阿篇》：飘风自南。
《桑柔篇》：如彼溯风，亦孔之僾。〈朱注〉溯，向僾唈也。君子视王之乱，如溯风之人，唈而不能息也。
大风有隧，有空大谷。〈朱注〉大风之行有隧，盖多出于空谷之中，以兴下文君子小人所行，亦各有道耳。《礼记·曲礼》：前有尘埃，则载鸣鸢。〈注〉鸢知风，尘埃风所为也。
《乐记》：八风从律而不奸。〈疏〉八风，八方之风也。律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月律，应八节而至，不为奸慝也。
《左传》：夫冰以风壮，而以风出。〈注〉冰因风寒而坚，顺春风而散用。
《易乾凿度》：巽为风门，亦为地户。圣人曰：乾坤成器，风行天地，运动由风气成也。上阳下阳，顺体入也。能入万物成万物，扶天地生散万物。风以性者，圣人居天地之间，性禀阴阳之道，风为性体，因风正圣人性焉。《万形经》曰：二阳一阴，无形道也。风之发泄，由地出处。故曰：地户，户者，牖户。通天地之元气，天地不通，万物不蕃。
☴，古风字，今巽卦风。散万物天地气脉不通。由风行之，风无所不入。
礼稽命徵出号令，合民心，则祥风至。
乐动声仪。风气，礼乐之使，万物之首也，物非风不能熟也。风顺则岁美，风暴则岁恶。
《三坟书》：气坟，风气动。
形坟，风形气。
《风经》：调畅祥和，天之喜气也。折伤奔厉，天之怒气也。《素问》：寒、暑、燥、湿、风、火，为阴阳之六气。
《山海经·中山经》：依轱之山有兽焉。其状如犬虎，爪有甲。其名曰獜善駚食者不风。〈注〉不畏天风〈轱音枯駚轱音鞅奋〉
《管子·四时篇》：东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。
《关尹子·二柱篇》：气之所自出者，如摇箑得风。彼未摇时，非风之气。
《五鉴篇》：鬼或以风为身。
《七釜篇》：知道，无气能运有气者，可以召风雨。
《庄子·逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月。息者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也，不厚，则负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉，则胶水浅而舟大也。风之积也，不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
《列子》：御风而行，泠然善也。旬有五日，而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉。
《齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘嗒焉。似丧其耦。颜成子游立侍乎前曰：何居乎。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隐几者，非昔之隐几者也。子綦曰：偃不亦善乎。而问之也。今者，吾丧我，汝知之乎。汝闻人籁，而未闻地籁。汝闻地籁，而未闻天籁。夫子游曰：敢问其方。子綦曰：夫大块噫气，其名为风，是唯无作。作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎。山林之畏佳大木，百围之窍穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。令风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎。子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。子綦曰：夫吹万不同，而使其自已也。
《天运篇》：风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是。孰披拂是。
《秋水篇》：夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风。蛇谓风曰：予动吾脊胁而行则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有。何也。风曰：然予蓬蓬然起于北海而入于南海也。夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，惟圣人能之。
《国语》：火见而清风戒寒。
《吕子》：风师曰飞廉。
古谚：月丽于箕，风扬沙。
悭值风，涩值雨。
《史记·龟策传》：四曰八风龟。
《淮南子·原道训》：春风至则甘雨降，生育万物。羽者，妪伏毛者，孕育草木，荣华鸟兽，卵胎莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。
《俶真训》：夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也。〈又〉疾风勃木，而不能拔毛发。《天文训》：天之偏气，怒者为风。〈又〉虎啸而谷风至。《地形训》：天一地二人三，三三而九，二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。〈又〉昆崙虚北门，开以纳不周之风。〈又〉八门之风，是节寒暑。
《时则训》：天子服八风水〈注〉取铜槃中露水，服之八方。《览冥训》：东风至而酒湛溢。〈又〉今夫赤螭青虬之游冀州也，步不出顷亩之区，而蛇轻之。若乃至于元云之素朝，阴阳交争降，扶风杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声振海内。
《主术训》：循流而下易以至，背风而驰易以远。
《缪称训》：鹊巢知风之所起〈注〉岁多风则鹊作巢卑。尧之治天下也，离叛者寡，而听从者众。若风之遇箫忽然感之，各以清浊应矣。〈注〉箫，籁也。
《齐俗训》：伣之见风也，无须臾之间定矣，〈注〉伣音遗候风者也，世所谓五两。
《道应训》：飘风暴雨，日中不须臾。
《说林训》：人不见龙之飞举，而能高者，风雨奉之。《人间训》：夫鹊先识岁之多风也。去高木而巢扶枝。〈又〉缘高木而望四方也，虽愉乐哉。然而疾风至，未尝不恐也。
《修务训》：禹沐浴霪雨，栉扶风。〈又〉雁顺风以爱气力。《泰族训》：天设日月、列星辰、调阴阳、张四时。日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。〈又〉风之至也，莫见其象，而木已动矣。〈又〉故天之且风，草木未动，而鸟已翔矣。〈又〉螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形。《董仲舒雨雹对》：太平之世，风不鸣条，开甲散萌而已。《十洲记》：炎州在南海中，上有风。生兽似豹青色，状如狸。以铁椎锻其头数十下，乃死。张其口向风，须臾复活。
《易飞候》：春冬乾王不周风用事，人君当兴边兵、治城郭，行刑、断狱、缮宫殿。
何以知圣人隐也。风清明其来，长久不动摇物。此有龙德在下也。
《说苑》：鱼乘水，鸟乘风，草木乘于时。
天地之气合以生风，日至则日行，其风以生十二律。扬子震风、凌雨，然后知夏屋之为帡幪也。
《洞冥记》：裂叶风，八月风也。
《论衡·感虚篇》：传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是，武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：余在天下，谁敢害吾意者。于是，风霁波罢。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应，人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实，麾风而止，迹近为虚。夫风者，气也。论者以为天地之号令也。武王诛纣，是乎，天当安静以祐之；如诛纣非乎，而天风者怒也。武王不奉天令求索己过，瞋目言曰：余在天下，谁敢害吾意者。重天怒，增己之恶也。风何肯止。父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贯之乎。如风天所为祸气，自然是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾，雨而止之乎。武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止。世褒武王之德，则谓武王能止风矣。《三辅黄图》：长安灵台有铜乌，千里风至，此乌乃动。《风俗通》：《楚辞》说：后飞廉使奔属。飞廉，风伯也。谨按《周礼》以柳燎祭风师。风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。易巽为长女也。长者，伯。故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。
五月有落梅风，江淮以信为风。
风或清明来，久长不摇。树木枝叶离地二三丈者，此有龙德在其下；风或清明，不及地二三尺者，此君子之风。
《魏志·管辂传》〈注〉：龙者，阳精而居于渊，故能兴云。虎者，阴精而居于山，故能运风。
《博雅·释训》：飒飒、飋飋飂飂、飉飉浏浏，风也。《晋书·礼志》：车驾出，相风在前，刻乌于竿上，名曰相风《禽经》：风禽翔则风〈注〉风禽鸢类，越人谓之风伯。飞翔则天大风。
郭璞《江赋》：江豚海豨〈注〉豚，亦作豚，江猪也。将风则踊，觇五两之动静。〈注〉觇，候风也。楚人谓之五两，凡候风，以鸡羽重八两。建五丈旗，取羽系其巅。《抱朴子·外篇》：冲飙倾山，而不能效力于拔毫。〈又〉冲飙焚轮，原火所增炽也，萤烛值之而反灭。
《湘中记》：零陵山有石燕，遇风雨则飞，止还为石。《交州记》：风母出九德县，似猿，见人若惭，屈颈打死，得风还活。《广志》：南海琼州有草名知风，土人视其节，以占一岁之风候。每一节，则一风，无节则无风。
《九江志》：虚谷东英巨山岩内，有石人坐盘石上，体上尘秽则生风，湿润则致雨。晴日便举体鲜洁，朗然玉净。
《三秦记》：太白山不知高几许，俗云武功。太白去天三百，山下军行不得鸣鼓角，鸣鼓角则疾风暴雨兼至也。
《物理论》：风者，阴阳乱气激发而起者也。犹人之内气因喜怒哀乐激越而发也。故春气温其风，温以和喜风也。夏气盛其风熛以怒，怒风也。秋气劲其风清以冥，清风也。冬气实其风惨以烈，固风也。此四正之风也，又有四维之风。东南融风，其道以长也。西南清明，百物备成也。西北不周，物潜藏也。东北明庶，庶物出幽人明也。此八风者，方土异气，徐疾不同。和平则顺，违逆则凶。非有使之者也，气积自然。怒则飞沙扬砾发屋拔树，喜则不摇枝动草顺物布气。天性自然之体也。
《世说》：世目李元礼谡，谡如劲松下风。
谢太傅云：小时在殿廷，会见王丞相，便觉清风来拂人。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：肃肃如松下，风高而徐引。
刘尹云：清风朗月，辄思元度。
扶南蔗一丈三节，见日即消，见风即折。
《丹阳记》：江宁烈洲内有小水，堪泊船。商客多停，以避烈风。故以名焉。
《禽兽决录》：禽兽巢居知风，穴居知雨。
《文心雕龙》：《尚书大传》有别风淮雨，《帝王世纪》云：列风淫雨别列淮。淫字似潜移，淫列义当而不奇。淮别理乖而新异。
《刘协·新论·从化篇》：人之从君，如草之从风。草之戴风，风骛东则东靡，风骛西则西靡。是随风之东西也。《魏书·西域传》：且末国北有流沙数百里。夏日有热风，为行旅之患。风之所至，唯老驼豫知之。即鸣而聚，立埋其口鼻于沙中。人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口，其风迅驶，斯须过尽。若不防者，必至危毙。
《水经注》：高平县西十里有独阜，阜上有风伯坛，故世俗呼此阜为风堆。
锡县有锡义山，方圆百里。山高谷深，多生薇蘅草。其草有风不偃，无风独摇。
泉陵县石燕山有石绀而状燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄则石燕群飞，颉颃如真燕矣。罗君章云：今燕不必复飞也。
《集灵记》：宫亭湖神能分风擘流。曹毗诗云：分风为二，擘流成两。
《唐国史补》：南海人言海风四面而至名曰飓风，飓风将至，则多虹霓，名曰飓母，然三五十年始一见。江浦船溯流而上，常待东北风，谓之信风。七八月有上信风，三月有鸟信风，五月有麦信风。
《续酉阳杂俎》：鹞子两翅各有俊名。左名捺风，右名掠草。
《云仙杂记》：魏博田承嗣签治文案如流水，吏人私相谓曰：世罕有此旋风笔。
虞松方春以谓握月担风，且留后日；吞花卧酒，不可过时。
《番禺杂记》：鲎背有骨如扇，乘风而行，名鲎帆。
《图经》：海道之险曰痴风、曰黑风。痴风之作连日怒号不已，四方莫辨；黑风则天色晦冥，不分昼夜。
《琐碎录》：鱼逆水而上，鸟向风而立。取其鳞羽之顺也，有微风不知所从来，但观鸟之所向。
《步里客谈》：古人多用转蓬，竟不知何物，外祖林公使辽，见蓬花，枝叶相属，团栾在地，遇风即转。问之云转蓬也。
《击壤集观物吟》：水风凉，火风热，土风和，石风冽。《埤雅》：天地之气，嘘而成云，噫而成风。云阳而出于阴，风阴而出于阳。《尔雅》曰：南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。凯风言其情，谷风言其自，凉风言其德，泰风言其交。《诗》曰：大风有隧，有空大谷。言大谷者，大风之自也。故曰谷风言其自。《易》曰巽为风。巽，东南也。今风更生于西，则与兑之气交矣。故曰泰风言其交。谷风之厚者，凉风薄也。故谷风以刺俗薄朋友、夫妇离绝。《诗》曰：习习谷风，以阴以雨。又曰：习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。言谷风之于天不能皆雨也。亦或以阴其于地也，又不能皆生也，亦有萎死者。然则，人事岂可以责其全哉。又曰：凯风自南，吹彼棘心。凯，乐也。忧释而为乐，怒释而为凯。南风谓之凯风，则天地之怒气于是释焉故也。《诗》曰：北风其凉，雨雪其雱；北风其喈，雨雪其霏。风以譬威雪，以譬虐雱。盖言聚霏，盖言散凉者，其刻也。喈者，其和也。自今观之，雪势布散，无所不加。其意或未艾也。则风候更和，故是诗。风以其喈，雪以其霏，为后喈喈，声和也。气和则声和矣。《诗》曰：终风且暴，终风且霾。卒曰：曀曀其阴，虺虺其雷。日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。霾，下也。曀，上也。此言州吁之暴。逮于上下，如风暴矣。又增以霾，如风霾矣。又增以曀，如风曀矣。又增以雷明有加也。《传》曰：积风成雷，其此之谓乎。《尔雅》曰：焚轮谓之颓，扶摇谓之猋。郭璞以为颓暴风从上下也，猋暴风从下上也。按《诗传》云：颓风之焚轮者，风薄相扶而上也。则与璞之意异矣。盖风之锐而上者为猋，风之旋而上者为颓。《庄子》曰：抟扶摇羊角而上者，九万里。扶摇，即猋是也。羊角，即颓是也。今羊角转旋而上，如焰焚轮之象也。《谷风一章》曰：维风及雨。《二章》曰：维风及颓雨者，朋友相与致其道，以下达之况也。颓者，朋友相与致其道，以上达之况也。蓼莪初曰：南山烈烈，飘风发发。卒曰：南山律律，飘风弗弗。回风谓之飘风。荀子所谓轻利僄遫，卒如飘风者也。发发，暴也。弗弗，乱也。烈烈，以言幽王不惠。律律，以言幽王不平。《诗》曰：匪风发兮，匪车偈兮。《说》曰：匪风发兮，是非有道之风也，发发者。匪车偈兮，是非有道之车也，偈偈者。风生于火，故物或以风化，亦或以火。西方之盐，以风化也。东方之盐，以火化也。《易》曰：风自火出，家人取其化自内出之象。《诗序》曰：关睢，风之始也。所以风天下，而正夫妇也。水生雨，雨更以成水。火生风，风更以成火。《尔雅》曰：风与火为庉，以此故也。《风经》曰：调畅祥和，天之喜气也。折扬奔厉，天之怒气也。风者气也。得怒之气，则暴。得喜之气，则和。得金之气，则凉。得木之气，则温。得火之气，则炎。得水之气，则烈。《列子》曰：当春而叩商弦，以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回。草木发荣，命官而总四弦，则景风翔、庆云浮、甘露降、醴泉涌。《尔雅》曰：四时和为通正，谓之景风。景风者，天地中和之气也。《淮南子》曰：东风至而酒湛溢，造化权舆以为东方之气风也。故冻非东风不能解；湛非东风不能溢。《风俗通》曰：猛风曰颲，凉风曰浏，微风曰飙，小风曰飕。《梦溪笔谈》：解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之盐南风，其势发屋、拔木，几欲动地。然东与南皆不过，中条西不过，席张铺北不过，鸣条纵广，止于数十里之间。解盐，不得此风，不冰。盖大卤之气相感，莫知其然也。又：汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处。不知缘何如此。或云：自城北风穴山中出，今所谓风穴者，已夷矣。而汝南自若，可知非由穴也。方谚云：汝州风，许州葱。其来素矣。
江湖间唯畏大风，冬月风作，有渐船行可以为备。唯盛夏风起于顾盼间，往往罹难。曾闻江国贾人有一术可免此患。大凡夏月风景须作于午后。欲行船者，五鼓初起，视星月明洁四际，至地皆无云气，便可行。至于巳时即止。如此无复与暴风遇矣。国子博士李元规云：平生游江湖，未尝遇风。用此术。
《东坡志林》：贵公子雪中饮醉，临槛向风曰：爽哉。左右有泣下者，公子惊问之。曰：吾父昔日以爽亡，楚襄王登台有风飒然而至，王曰：快哉。此风寡人与庶人共之者耶。宋玉讥之：此独大王之风，庶人安得而共之。不知者以为诏也，知之者以为讽也。唐文宗诗曰：人皆苦炎热，我爱夏日长。柳公权续之曰：薰风自南来，殿阁生微凉。惜乎。宋玉不在旁也。
《岳阳风土记》：岳州北濒江州郡，气候尤热。夏月南风则郁蒸特甚。盖湖南千里无山，多得日色，故少阴凉之气也。
《后山丛谈》谚曰：行得春风有夏雨。盖春之风数，为夏之雨数，大小缓急亦如之。
《彦周诗话》：杜牧之作《赤壁》诗云：折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。意谓赤壁不能纵火，为曹公夺二乔，置之铜雀台上也。孙氏霸业，系此一战；社稷存亡，生灵涂炭都不问。只恐捉了二乔。可见措大不识好恶。
《蠡海集》：春之风自下而升上，夏之风横行于空中。即纸鸢以观之，春则能起，交夏则不能起矣。秋之风自上而降下，木叶因之而陨落；冬之风著土而行，是以吼地而生寒也。
云为阳用，故龙腾则云起；风为阴用，故虎啸则风生。或以云为阴，风为阳者，谓其体也。盖云乃阴之体升，而为阳之用。风乃阳之体散，而为阴之用。是以云起也，石必滋；风行也，土必燥。
《中华古今注》：伺风乌，夏禹所作也。禁中置之，以为恒式。
《江表志》：宋齐丘为儒，日修启投姚洞天略云：城上之呜呜，晓角吹入愁肠；树头之飒飒，秋风结成离绪。时有识者云：当须殍亡后。果如其言。
《桂海虞衡志》：风狸状似黄猿，食蜘蛛。昼则拳曲如猬，遇风则飞行空中，其溺及乳汁，治大风疾奇效。广东南海有飓风，西路稍北州县悉无之。独桂林多风，秋冬大甚，拔木飞瓦，昼夜不息。俗传朝作一日，止暮七日，夜半则弥旬。去海犹千馀里，非飓也。土人自不知其说，余试论之：桂林地势视长沙、番禺，在千丈之上，高而多风，理固然也。
《演繁露》：三月花开时风，名花信风，初而泛观，则似谓此风来报花之消息耳。按《吕氏春秋》曰：春之得风，风不信，则其花不成。乃知花信风者，风应花期，其来有信也。
《伊洛渊源录》：程子曰：少从周茂叔游吟风弄月以归有吾与点也之意。
朱光庭见程明道于汝州，语人曰：在春风中坐了一月。
《芥隐笔记》：东坡《泗州塔》诗：耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。盖用刘梦得同蓺于陆，其时在泽，伊穜之喜，乃稑之厄。同舟于江，其时在风，沿者之吉，溯者之凶意。
《纬略养性经》曰：治身之道，春避青风，夏避赤风，秋避白风，冬避黑风。孙思邈论卫生以为人当避暗风、箭风者，盖此之谓也。
《癸辛杂识别集》近闻亭皋荡户云：每岁夏月南风少，则好藕晒荷叶，遇雨所著处，皆成黑点。藏荷叶则须密室，见风则蛀损，不堪用矣。
《齐东野语》：唐文宗诗曰：人皆苦炎热，我爱夏日长。柳公权续云：薰风自南来，殿阁生微凉。或者惜其不能，因诗以讽。虽坡公亦以为有美而无箴，故续之曰：一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。余谓柳句正所以讽也，盖薰风之来，惟殿阁穆清高爽之地始知其凉，而征夫耕叟方奔驰作劳，低垂喘汗于黄尘、赤日之中。虽有此风，安知所谓凉哉。此与宋玉对楚王曰：此谓大王之风耳，庶人安得而共之者。同意。
《王氏谈录》：公言管辂云：天欲雨，树上已有少女风。今俗多云，急风翻叶见白者是。
《陈辅之诗话》范文正淮上遇风云：一棹危于叶，旁观欲损神。他年在平地，无忽险中人。虽弄翰戏语，卒然而作济，险加泽之心，未尝忘也。
《学斋呫哔》：东坡泗州僧伽塔诗：耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。此乃檃括刘禹锡《何卜赋》中语：同涉于川，其时在风。沿之者吉，溯之者凶。同蓺于野，其时在泽。惟种之利，乃穋之厄。坡以一联十四字，而包尽刘禹锡四对三十二字之义。盖夺胎换骨之妙。至如前赤壁赋尾段一节，自惟江上之清风至不知东方之既白只是用李白清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推，一联十六字，演成七十九字，字愈奇妙也。《吴下田家志》：风吹月建，主米陡贵。
风吹鹤神口，米长千钱斗。才逢癸巳上天堂，己酉还归东北方。乙卯正东才五日，庚申巽上六朝藏。离位丙寅坤辛未，直西之日正当彊。壬午乾宫戊子坎，对冲其位定相妨。
《鸡林类事》：方言风曰孛缆。
《感应类从志》：积灰知风。
《物类相感志》：世说人啸则风生，如溽暑月夜，坐无风，引声而啸树杪草际，飘然验矣。
《席上腐谈》：邵康节曰：飞之类喜风，而敏于飞上。牛顺物，乘顺风而行则顺；马健物，愬逆风而行则健。词品：俗谓风曰孟婆，蒋捷词云：春雨如丝，绣出花枝，红袅怎禁他孟婆合皂。。江南七八月间，有大风甚于舶䑲，野人相传以为孟婆发怒，按北齐李騊駼聘陈问陆士秀：江南有孟婆，是何神也。士秀曰：《山海经》云：帝之二女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆，犹郊祀志以地神为泰媪。此言虽鄙俚，亦有自来矣。
《田间书》：火非风不然，风扑火则息。
《涌幢小品》：吴中五六月间梅雨既过，必有大风连数日。土人谓之舶䑲风，云是舶商请于海神得之，凡舶遇此风，日行数千里。虽猛而不为害，四明钱塘商至夏中毕集者，此风致之也。
《丹铅总录》：谚语云：三九二十七，篱头吹觱篥。冬至后寒风吹篱落，有声如觱篥也。合于庄子万窍怒号之说，而可以为豳风一之日觱发之解也。
郎士元留卢秦卿诗云：知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。石尤风，打头逆风也。行舟遇之则不行。此意谓行舟遇逆风，则住故人置酒而以前期为辞。是故人酒不及石尤风矣。语意甚工。近人吴中刻唐诗，不解石尤为何语。遂改作古淳风，可笑又可恨也。
古人殿阁檐棱间有风琴，风筝皆因风动。成音自谐宫、商、元、微之诗。鸟啄风筝碎，珠玉高骈。有夜听风筝诗，云：夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。僧齐己有风琴引，按吴丝调楚竹高。托天风拂为曲一，一宫商在素空。鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽薰风发，冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。王半山有风琴诗，云：风铁相敲固可鸣，朔兵行夜响行营。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上声。此乃檐下铁马也，今名纸鸢曰风筝。亦非也。
赵汝愚诗：江月不随流水去，天风常送海涛来。朱文公爱之遂书天风海涛字于石，今人不知为赵公诗。《汲古丛语》：风不离空，故摇空而得风；水不离地，故掘地而出水。然形动而风随者，则因有以显无；气嘘而成水者，则自无而生有。
《宛委馀编》：风神曰孟婆对飓母可也。又风母，如猿打杀，遇风即活雷公，如猪冬月蛰地中掘得之。二物皆可食。作对甚切，其形亦相似也。
《御龙子集》：风之行于宇内也，一气之动荡而无所鼓。发耶八方之来，各以其候，而非各为隧道也，一气耳。止则无动。则有无为阴，有为阳。阳之西流曰谷风，北流曰凯风，周旋流曰飘风猛流曰暴风，急流曰烈风，而有异耶。
《滇行纪略》：滇地无日无风，春尤颠狂。凡风皆西南风，若东南风，即媒雨。
滇中多风，至大理风尝寂寂。盖滇风常自西北城，正当点苍，西障风为所捍耳。
《田家杂占》：八月中气前后，起西北风，谓之霜降信。立冬前后，起西北风，谓之立冬信。
《田家五行春牛占》：岁事头白，主春多风。
《群碎录》杜荀鹤诗云：百岁有涯头上雪，万般无染耳边风。
《书蕉》：俗以开花风为花鞲扇，润花雨为花沐浴。至花老，风雨断送，盖花刑耳。《五杂俎》：京师谚曰：天无时不风，地无处不尘，物无所不有，人无所不为。
《书肆说铃》：花信风与寒食雨前后稍异。寒食雨自冬至起至清明前一日，合七气得三个月零十五日。花信风自小寒起至谷雨，合八气得四个月。每气管十五日，每五日一候，计八气，分得二十四候，每候以一花之风信应之。
《敬君诗话》：郎士元留卢秦卿诗云：知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。杨用修曰：打头逆风也。陈晦伯引古乐府宋武帝《丁都护歌》云：愿作石尤风，四面断行旅。似非打头风也。然则，晦伯者将以为四面风耶。而风固无四面俱起者。愚谓合两诗而释之。盖狂风怒起，不惟逆风难以行舟，即使顺风亦未免折樯裂帆矣。是郎士元诗非必打头风也。又烈风括地虽起一面，而四面行旅亦自却步，是丁都护歌亦非必谓四面风也。总之，惟曰大风则可耳。《三馀赘笔书》云：马牛其风。左氏传云：风，马、牛不相及。盖牛顺物乘风而行则顺，马健物逆风而行则健。《严州府志》：桐庐县七里滩与严陵濑相接。谚云：有风七里，无风七十里。盖舟行艰于牵挽，惟视风以为迟速。
《福建通志》：土番识台草，此草生而无节，则周年无台。一节则台一次，二节二次，多节多次，无不验者。
风部外编
《三坟书》：伏羲氏，燧人子也。因风而生，故风姓。
《山海经·海外北经》：钟山之神名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。
《淮南子·本经训》：尧之时十日并出，焦禾杀稼，而民无所食。猰貐凿齿，九婴大风，封豨修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野。杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。上射十日而下杀猰貐。断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
《括地图》：奇肱氏能为飞车，从风远行。汤时，西风吹奇肱车至于豫州。汤破其车，不以示民。十年，西风至，乃复使作车，遣归。去玉门四万里。
《拾遗记》：穆王巡行天，下驭黄金碧玉之车。傍气乘风起朝阳之岳；自明及晦，穷宇县之表。《起世经》：诸比丘云：何世间坏已复成。诸比丘彼三摩耶，无量久远不可计时，起大重云乃至，遍覆梵天世界，如是覆已，注大洪雨，其雨滴粗，如车轮，或有如杵。经历多年，百千万年。而彼水聚，渐渐增长，乃至梵天世界为畔，其水遍满，然彼水聚，有四风轮之所，住持何等为四。所谓一者，住二者，安住三者，不堕四者。牢主时，彼水聚，雨断已后，还自退下，无量百千万踰阇那。当于尔时，四方一时有大风起，其风名为阿那毗罗，吹彼水聚波涛，沸涌搅乱不住，于中自然生出泡沫，然其泡沫为彼阿那毗罗大风之所吹掷，从上安置作诸宫殿，微妙可爱。七宝间成所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲码瑙等宝，诸比丘此因缘，故梵身诸天有斯宫殿诸墙壁等世间出生。诸比丘如是作。已时，彼水聚，即便退下，无量百千万踰阇。那略说如前四风起，名曰阿那毗罗大风，吹掷沸沫即成宫殿，名魔身天垣墙住处如梵身，天无有异也。唯有宝色精妙差降，上下少殊，如是造作他化自在诸天宫殿，化乐诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿，其次夜摩诸天宫殿，如是出身具足，悉如梵身，诸天次第而说诸比丘时，彼水聚复渐退下，无量百千万踰阇那缩而减少，如是停住。彼水聚中周匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千，由旬广阔无量。譬若泉池，及以泺中普遍四方，有于漂沫覆水之上，弥罗而住如是。如是，诸比丘彼水聚中普四方面，泡沫上住，厚六十八百千，由旬广阔无量，亦复如是。诸比丘时，彼阿那毗罗大风吹彼水沫，即便造作，彼须弥留大山，王身次作城郭，杂色可爱，四宝所成，所谓金银琉璃玻璃等诸妙宝。诸比丘此因缘，故世间便有彼须弥留山，王出生如是。诸比丘又于彼时毗罗大风，吹彼水沫于须弥留山，王上分四方化作一切山峰。其峰各高七百由旬，杂色微妙，七宝合成，乃至砗磲码瑙等宝。以是因缘世间出生诸山峰岫。彼风如是次第又吹其水上沫，为三十三诸天众等造作宫殿。其次复于须弥留山东南西北半腹中间四万二千踰阇那处，为彼四大天王造作诸宫殿住，城壁垣墙，杂色七宝，可爱端严。如是讫。已尔时，彼风又吹水沫于须弥留山王半腹四万二千踰阇那中，为月天子造作大城宫殿处所，杂色七宝，成就庄严，如是作。已风复聚沫为日天子造作七日诸天宫殿城郭楼橹，七宝杂色，种种庄严以是因缘，世间有斯七日宫殿，安置住持。又诸比丘彼风次吹其水聚沫于须弥留大山王所，造作三处城郭庄严，杂色七宝，乃至砗磲码瑙等宝。如是城聚，世间出生。诸比丘时，彼阿那毗罗大风次吹水沫于海水上，高万由旬，为于虚空诸夜叉辈，造作玻璃宫殿城郭；诸比丘此因缘，故世间便有虚空夜叉宫殿城壁，如是出生。诸比丘时，彼阿那毗罗大风次吹水沫于须弥留大山王边，东西南北各各去山一千由旬，在大海下造作四面阿修罗城，杂色七宝，微妙可爱，乃至世间有此四面阿修罗城，如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于须弥留大山王外，掷置彼处造作一山，名曰祛提罗迦，其山高广，各有四万二千由旬，杂色七宝，庄严成就，微妙可观，诸比丘此因缘故，世间便有祛提罗迦山，如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于祛提罗迦山外，掷置彼处造作一山，名曰伊沙陀罗，其山高广，各有二万一千由旬，杂色可爱，七宝所成，乃至砗磲码瑙等宝。诸比丘此因缘故，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫，掷置伊沙陀罗山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀罗，其山高广一万二千由旬，杂色可爱，乃至为彼砗磲码瑙七宝所成，诸比丘此因缘故，世间便有由乾陀罗山王出生。如是，次第作善现山，高广正等六千由旬。次复造作马片头，山高广正等三千由旬。次复造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬。次复造作毗那耶迦山，高广正等六百由旬。次复造作彼轮圆山，高广正等三百由旬。杂色可爱，所谓金、银、琉璃、玻璃，及赤真珠、砗磲码瑙，等诸七宝之所成就，广说如上祛提罗迦造作无异。诸比丘此因缘故，世间有斯轮圆山出。复次阿那毗罗大风吹彼水沫散，掷置于轮圆山外。各四面住，作四大洲，及八万小洲，并诸馀大山。如是展转造作成就。诸比丘此因缘故，世间便有斯四大洲并及八万小洲诸大山等，次第出现。复次阿那毗罗大风吹彼水沫，掷四大洲及八万小洲，须弥留山王并馀诸大山之外，安置住立，名曰大轮圆山，高广正等六百八十万由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。诸比丘是因缘故，大轮圆山世间出现。复次阿那毗罗大风吹掘大地，渐渐深入，即于其处置大水聚，湛然而住。诸比丘此因缘故，世间之中便有大海，如是出生。
《华严经华藏》：世界品尔时，普贤菩萨复告大众言，诸佛子此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数，风轮所持，其最。下风轮名平等柱，能持其上，一切宝燄炽然庄严。次上风轮名出生种种宝庄严，能持其上，净光照耀摩尼王幢。次上风轮名宝威德，能持其上，一切宝铃。次上风轮名平等燄，能持其上，日光明相摩尼王轮。次上风轮名种种普庄严，能持其上，光明轮华。次上风轮名普清净能，持其上，一切华燄师子座。次上风轮名声遍十方，能持其上，一切珠玉幢。次上风轮名一切宝光明，能持其上，一切摩尼王树华。次上风轮名速疾普持，能持其上，一切香摩尼须弥云。次上风轮名种种宫殿游行，能持其上，一切宝色香台云诸佛子彼须弥山微尘。数风轮最上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海有大莲，华名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树，各有区别。
如来出现品尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言，佛子此处不可思议，所谓如来应正等觉，以无量法而得出现，何以。故非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧袛事而得成就。佛子譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事而得成就，以无量缘无量事方乃得成。所谓：典布大云，降霪大雨，四种风轮相续，为依其四者何。一名能持，能持大水。故二名能消，能消大水。故三名建立，建立一切诸处所。故四名庄严，庄严分布咸善巧。故如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中，一切众生各随所宜，而得受用佛子如是。等无量因缘乃成三千。大千世界法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者。然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾于过去佛所听闻，受持大法，云雨因此能起。如来四种大智风轮，何等为四。一者，念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨。故二者，出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼。故三者，善巧回向大智风轮，能成就一切善根。故四者，出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生，善根清净，成就如来无漏善根力，故如来如是成等正觉法性，如是无生、无作，而得成就，是为如来应正等觉，出现第一相菩萨摩诃萨。应如是知。
《列子·殷汤篇》：瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之弃家从师襄游。柱指钩弦，三年不成。章师襄曰：子可以归矣。无几何，复见师襄。师襄曰：子之琴何如。师文曰：得之矣，请尝试之。于是，当春而叩商弦以召南吕凉，风忽至，草木成实，及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。
《述异记》：列禦寇：郑人御风而行，常以立春日归乎八方，立秋日游于风穴。是风至，草木皆生，去则草木皆落，谓之离合风。
《庄子》：藐姑射之山，有神人焉。不食五谷，吸风饮露。《列子·黄帝篇》：列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：汝何去来之频。尹生曰：曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。列子曰：曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬将告汝所学于夫子者矣。自吾之事，夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害。始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非、利害欤。亦不知彼之是非利害欤。亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶斡壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。今汝居先生之门，曾未浃时而怼憾者，再三。汝之片体，将气所不受；汝之一节，将地所不载。履虚乘风其可几乎。尹生甚怍，屏息长久，不敢复言。
《说宝》：孙权据江东，曹操伐之。进兵赤壁，胜负未分。权大将周瑜问计于诸葛亮。亮曰：用火攻可以破之。瑜曰：恨无东南风耳。亮曰：可建星坛一所，为都督借风。数日即可破曹矣。瑜大喜，令人于南屏山下筑台三层，插二十八宿旗，色按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡三上三下而去。至其夜，东南风起，瑜部将黄盖诈降，顺风放火烧尽北船。曹操狼狈奔还江南安堵，皆亮之功也。
《神仙传》：葛元行遇神庙，乘车不下。须臾，有大风逐元，尘埃涨天。元大怒曰：小邪敢尔。即举手指风，风便止。《拾遗记》：瀛洲时有香风，泠然而起，张袖受之，则历纪不歇。
昆山有四面风，又有祛尘风，若衣服尘污，风至吹衣则净。
《贾氏说林》：沈休文雨夜斋中独坐，风开竹扉，有一女子携络丝具，入门便坐。风飘细雨如丝，女随风引络，络绎不断，断时亦就口续之。若真丝焉。烛未及跋，得数两。起赠沈曰：此谓冰丝，赠君造以为冰纨。忽不见。后织成纨，鲜洁明净，不异于冰制扇，当夏日甫携在手，不摇而自凉。
《幽怪录》：萧至忠为晋州刺史，欲猎。有樵者于霍山见一长人，俄有虎兕、鹿豕、狐兔杂骈而至。长人曰：余元冥使者，奉北帝命萧君畋汝辈若干，合鹰死；若干合箭死。老麋屈膝求救。使者曰：东谷严四善谋，试为求计。群兽从行。樵者觇之至深岩，有茅屋。黄冠一人，老麋哀请，黄冠曰：若令滕六降雪，巽二起风，即萧使君不复出矣。咋滕六丧偶，得美女纳之，雪立降矣。巽二好饮酒，得醇醪贿之，则风立生。有二狐自称能取之，群兽散去。翊日未明，风雪暴至。竟日乃罢，萧使君果不出。
《摭遗》：王勃年十三，侍父宦游江左。九月八日舟次马当山，遇老叟曰：子非王勃乎。来日重九，南昌都督命客作滕王阁序。子有清才，盍往赋之。勃曰：此去七百馀里，今已九月八日，夫复何言。叟曰：吾助清风一夕。勃登舟，翌日昧，爽抵南昌。
《博异志》：唐天宝中，处士崔元徽春夜忽有青衣引女子曰：杨氏、陶氏、李氏、小女石氏，名醋醋，与元徽相见。云欲到封十八姨处，坐未定，封家姨至。崔命酒诸女。各歌以送之，姨轻佻，翻酒污醋醋衣，醋醋怒拂衣去，诸女送姨而别，明夜又来。醋醋曰：诸女伴皆住苑中，为恶风所挠，求芘于姨。今失其意，难以取力。乞处士岁旦作一朱幡图，日月星辰之文立于苑东，则免矣。今岁旦已过，请至二月二十一日五更立之。崔如其言，果大风。而苑花不动。后诸女裹桃李花数斗，劝崔服之，可却老。盖杨桃李花之精，醋醋则石榴也。《畿辅通志》：唐李球，宝历二年游五台山，有风穴，游人稍喧呼。及投物，即大风震发，揭屋拔木。登山者相戒，不敢犯。球戏投巨石于中，良久声方绝。果奔风迅发，有一木如桂，随风出。球力扳其木，欲坠入穴中。移时，至穴底见一人，形如狮子而人语。引球入洞中，见二道士，问球所修之道。球无以对。道士责引者曰：至道之要，当授习道之人。汝何妄引凡庸入耶。速引去，以一杯水令饮。谓之曰：汝虽凡流，得践真境，将亦有少道分。惜素不习道，不可语修行之要耳。但去，苟有希生之心，出世之志，可复来也。饮此神浆，亦延年寿矣。球饮水拜谢讫。引者至洞侧，示以别路：此有北岩之境可得速还人间。解药三丸，贯槁枝之末与之，谓之曰：汝见异物以药，指之不为害；食之可以无病。球行洞中黑处，药有光如火。数有巨蛇张口向，球以药指之，伏不敢动。出洞门，古树半朽，洞欲堙塞。球摧坏土朽树，久之，方得出。乃锐志修道，与其子入王屋山。《葆化录》：贞明中，有渔者于太湖上见一船子，光彩射人。内有道士三人饮酒。各长须，眉目生于额上。见渔者俱举袖掩面。其舟无人撑，随风行甚疾，望洞庭而去。
《云笈七签》：太微天帝君曰：九天真人呼风为浮金，房在明霞之上，九户在琼阙之内。