日部杂录
《易经·离九三》:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。《说卦传》:雨以润之,日以晅之。〈大全〉蔡氏曰:润则物滋,晅则物舒。二者言长物之功也。
《诗经·邶风·若叶篇》:雍雍鸣雁,旭日始旦。〈朱注〉旭,日初出貌。昏礼,纳采用雁,亲迎以昏,而纳釆请期以旦。《卫风·定之方中篇》:揆之以日,作于楚室。
《伯兮篇》:其雨其雨,杲杲出日。
《王风·君子于役篇》:日之夕矣,羊牛下来。
《齐风·东方之日篇》:东方之日兮。
《桧风·羔裘篇》:日出有曜。
《豳风·七月篇》:春日载阳。〈又〉春日迟迟。
《小雅·天保篇》:如日之升。〈注〉升,出也,日始出而就明。《四月篇》:秋日凄凄。〈又〉冬日烈烈。
《大雅·公刘篇》:既景乃冈,相其阴阳。
《尔雅·释山》:山西曰夕阳,山东曰朝阳。
《左传》:仲尼曰:鲍,庄子之知不如葵,葵犹能卫其足。〈注〉葵倾叶向日,以蔽其根。
《易乾凿度》:日离火宫,正中而明,二阳一阴,虚内实外,明天地之目。《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰,烛龙行东时,肃清行西时,温行南时,大行北时。严杀顺,太阳实,元煖暵,万物形。以鸟离烛龙四方,万物向明承惠,煦德实而迟重。圣人则象,月即轻疾,日即凝重,天地之理然也。
《稽览图》:日者,阳德之母也。
《尚书·考灵耀》:日有九光,光照四极。〈又〉日出于列宿之外,万有馀里。
《春秋内事》:阳燧见日,则然而为火。
《孝经·援神契》:日中则光溢。〈又〉日神五色,明照四方。《三坟书·山坟》:象君,日。
《形坟》:日天中道。〈又〉日地圜宫。〈又〉阳形日,天日照明,地日景随,日月从朔,山日沉西,川日流光,云日蔽䨧,气日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉日山危峰。〈又〉日川湖。〈又〉日云赤昙。〈又〉日气昼围。
《管子·四时篇》:南方曰日,其时曰夏,其气曰阳,阳生火,与气其德,施舍修乐,其事号令,赏赐赋爵,受禄顺乡,谨修神祀,量功赏贤,以动阳气。九暑乃至,时雨乃降,五谷百果乃登,此谓日德,日掌赏,赏为暑。
《枢言篇》:道之在天者,日也;其在人者,心也。
《家语》:楚王过江,得萍实,大如斗,赤如日,剖而食之,甜如蜜。
《范子》:计然日者,寸也。寸者,制万物阴阳之长短也。〈又〉日者,火精也;火者,外景主昼,居昼而为明,处照而有光。〈又〉日者行天,日一度,终而复始,如环无端。
《尸子》:圣人以日光盈尺,光满天下。圣人居室而所烛,弥纶六合。〈又〉圣人身犹日也。夫日圜尺光,盈天地圣人之身,小其所烛远矣。〈又〉火在井中,不能烛远。日在足下,不可以视近。君子于国也,犹天之有日,居不高则不明视,不尊则不远。
《韩非子》:龟咽日气而寿。故养生者,服日华,所以效之。《吕子·有始篇》:白民之南,建水之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。《汉书·西域传》:自条支乘水,西行可百馀日,近日所入云乌弋地,暑热莽平。
《贾谊·新书·修政语》:汤曰:学圣王之道,譬其如日;静居而独思,譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思,譬其若去日之明于庭,而就火之光于室也。然可以小见,不可以大知。
周文王问于粥子曰:君子将入其职,则其于民何如。对曰:君子将入其职,则其于民也,旭旭然如日之始出也。既入其职,则其于民也,暯暯然如日之正中也。既去其职,则其于民也,暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者,义先闻也。既入而暯暯者,民保其福也。既去而暗暗者,民失其教也。文王曰:受命矣。《韩诗外传》:桀谓伊尹曰:吾有天下,犹天之有日也。《淮南子·说山训》:拘囹圄者,以日为修;当死市者,以日为短。日之修短,有度也。有所在而短,有所在而修也。则中不平也。
《主术训》:冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫使之然。《说苑》:师旷对晋文公曰:少而学者,如日出之光;壮而学者,如日中之光;老而学者,如炳烛夜行。
《扬子·五百篇》:赫赫乎日出之光,群目用之也。浑浑乎圣人之道,群心用之也。
《太元经》:日一北而万物生,日一南而万物死。
《参同契》:汞日为流珠,青龙与之俱。
《张衡·灵宪》:日者,阳精之宗,积而成鸟,象乌而有三趾,阳之类,其数奇。
日,宣明于昼,纳明于夜。
《说文》:日,实也,太阳之精。不亏从日。一象形曈昽,日欲明也。,日行暆暆也;煦,日出温也;昕,日将出也;昭,日明也;旸,日出也;昌,日光也;升,日上也;晷,日景也;普,日无色也;皓,日出也;晛,日见也;,日无光也;晹,日覆云暂见也;暗,日无光也;昳,日也;旭,日旦出;儿昵,日近也;,日西在,西方时侧也。《刘歆·三统历说》:三五相包,而生天统之正始,施于子半,日萌色赤。地统受之于丑初,日肇化而黄;至丑半,日牙化而白。人统受之于寅初,日孽成而黑;至寅半,日生成而青。
《后汉书·袁绍传》:公孙瓒曰:旷若开云见日,何喜如之。《刘陶传》:陶上疏曰:臣敢吐不时之义,于讳言之朝,犹冰霜见日,必至消灭。
《应劭汉官仪》:泰山东南岩,名日观。日观者,鸡一鸣时,见日始欲出,长三丈。
《抱朴子·广譬篇》:日不入,则烛不明。
《博物志》:削木令圆,举以向日,以艾于后,承其影,则得火。
《古今注》:鹧鸪尝向日而飞。
《世说》:扶南蔗一丈三节,见日即消。
《刘子·遇不遇篇》:春日丽天,而隐者不照。
《北史·崔浩传》:时方士祁纤奏立四王,以日东西南北为名,欲以致祯吉,除灾异。诏浩与学士议之。浩曰:先王建国以作藩屏,不应假召其福。夫日月运转,周历四方,京师所居,在于其内。四王之称,实奄邦畿,名之则逆,不可承用。
《酉阳杂俎》:仙药炎山夜日。
《续博物志》:日有九道。故考灵曜云:万世不失九道。郑注引河图帝览嬉云:黄道一,青道二,出黄道东;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;黑道二,出黄道北。日春,东从青道;夏,南从赤道;秋,西从白道;冬,北从黑道。《全唐诗话》:黄檗山僧希运曰:上乘之印,唯是一心,更无别法。心体一空,万缘俱寂,如大日轮升于虚空,其中照耀净无纤埃。
《元真子·鸑鷟篇》:日之耀昭然,曰煌煌乎,阳阳乎欤。晶晶乎之,荧荧乎欤。杲杲曈曈,炎炎赫赫,光天照地,流金铄石,其孰能大乎。吾之大乎欤。
《辽史·礼志·拜日仪》:皇帝升露台,设褥向日,再拜上香。门使通阁使,或副应拜臣僚,殿左右阶陪位再拜。皇帝升坐,奏榜讫,北班起居毕,时相已下,通名再拜。不出班奏圣躬万福,又再拜。各祗候宣徽已下,横班同诸司閤门北面,先奏事,馀同。教坊与臣僚同。
《方物略记》:素花,碧叶浮秀,波面日中则向,日入还敛。〈注〉右朝日莲花色,或黄,或白,叶浮水上,翠厚而泽,形如菱花。差大开,则随日所在,日入辄敛,而自藏于叶下,若葵藿向太阳之比。
《归田录》:寇莱公在中书,与同列戏云:水底日为天上日。未有对。而会杨大年,适来白事,因请其对,大年应声曰:眼中人是面前人。一坐称为的对。
《易潜虚》:昧二爻:日匿其光,傒于东方,日匿其光,日未曜也。
《昭六爻》:日丽于天,万物粲然,日丽于天,无不照也。《梦溪笔谈》:退之城南联句,首句曰:竹影金锁碎。所谓金锁碎,乃日光耳,非竹影也。
《东坡志林》:菱芡皆水物,菱寒而芡暖者,菱开花背日,芡开花向日故也。
《物类相感志》:凡日无光,则日乌不见,日乌不见,则飞乌隐窜。
观日,玉大如八寸,镜明彻如琉璃,映日观,见日中宫殿,皎然分明。
《西溪丛语》:柳子厚诗云:空斋不语坐高舂。薛能诗云:隔江遥见夕阳舂。或云:见舂米,大非也。《淮南子》云:日至于虞渊,是谓高舂。注云:虞渊,地名。高舂,时始成民碓舂时也。至于连石,是谓下舂。注云:连石,西山名,言将暝,下民悉舂,故曰下舂。
《汉制考翣柳注书》曰:分命和仲,度西曰柳,谷疏济南。《伏生书传》文:度亦居也。柳者,诸色所聚,日将没其色,赤兼有馀色,故云柳谷。
《野客丛谈》:王子年《拾遗记》云:傅说赁为赭衣者,舂于深岩以自给,梦乘云绕日而行,筮得利建侯之卦,岁馀汤以玉帛聘为阿衡。夫汤所聘者,伊尹。而傅说起于高宗之世,相去二十馀世,而此言汤时。傅说无乃误乎。《齐东野语》:日谜云:画时圆,写时方,寒时短,热时长。又云:东海有一鱼,无头亦无尾,除去脊梁骨,便是这个谜。
袁安卧负暄,令儿搔背,曰:甚快人意。赵胜负暄风檐,候樵牧之归。故杜诗云:负暄候樵牧。又云:负暄近墙壁。又《西阁曝日》云:凛冽倦元冬,负暄嗜飞阁。又云:毛发且自和,肌肤潜沃若,太阳信深仁,衰气欻有托。欹倾烦注眼,容易收病脚。《乐天负日》诗云:杲杲冬日出,照我屋南隅。负暄闭目坐,和气生肌肤。初似饮醇醪,又如蛰者苏。外融百骸畅,中适一念无。旷然忘所在,心与虚空俱。此皆深知负暄之味者也。冬日可爱,真若可持献者,晁端仁尝得冷疾,无药可治。惟日中炙背乃愈。周邦彦尝有诗云:冬曦如村酿,奇温止须臾。行行正须此,恋恋忽已无。余尝于南溁作小阁,名之曰献日轩。幕以白油绢,通明虚白盎然。终日四体融畅,不止须臾而已。适有客戏余曰:此所谓天下都绵袄者。相与一笑。后见何斯举黄绵袄子歌序曰:正月大雨雪,十日不已。既晴,邻舍相呼负日,曰黄绵袄子出矣。乃知古已有此语。然王立之亦尝名日窗为大裘轩。谢无逸为识诗曰:小人拙生事,三冬卧无帐。忍寒东窗底,坐待朝曦上。徐徐晨光熙,稍稍血气畅。薰然四体和,恍若醉春酿。此法秘勿传,不易车百辆。君胡得此法,开轩亦东向。苏公名大裘,意岂在万丈。但观名轩心,人人如挟纩。陶隐居清异录载,开元时,高太素隐商山,起六逍遥馆,各制一铭。其三曰:冬日初出,铭曰折胶。堕指梦想,负背金锣,腾空映檐,白醉楼攻,愧尝取白、醉二字以名阁。陈进道为赋诗,攻愧次之云:处世难独醒,时作映檐醉。年少足裘马,安知老夫味。天梳与日帽,且复供酒事。谪君幸三适,得此更惭愧。向来六逍遥,特书见清异。君家老希夷,相求谅同气。曲身成直身,朝寒俄失记。醉中知其天,不饮乃同意。书生暂奇温,难语纯绵丽。
《云麓漫抄》:《史记·龟筴传》孔子曰:日为德而君天下,辱于三足之乌;月为刑而相佐,见食于虾蟆。卢仝月蚀诗盖用此事。《淮南子》:尧时十日并出,尧命羿仰射,中其九日,日中九乌皆死。又《山海经》:墨齿之北曰旸谷,居水中,有扶木。九日居下枝,一日居上枝,皆戴乌。《春秋元命苞》云:阳成于三,故日中有三足乌。
《王氏谈录》:公言旧尝得句云:槐杪青虫缒夕阳,因思昔人似未曾。道后阅杜少陵诗,有云:青虫悬就日。尤叹其才思无所不周也。
《暇日记》:彭泽县在江东岸,山崦中必无东日,但有西照。
《昨梦录》:猛火油者,闻出于高丽之东数千里,日初出之时,因盛夏,日力烘石,极热则出液。他物遇之,即为火,惟真琉璃器可贮之。
《鸡林类事》:方言,日曰姮。
《继古丛编》:《淮南子》曰:日经于泉隅,是谓高舂;顿于连石,是谓下舂。故梁元帝《游后园》诗:斜景落高舂。又《纳凉》诗:高舂斜日下。唐薛能诗:隔溪遥见夕阳舂。皆本《淮南子》也。已上皆吴氏漫录云。余按高舂二字,古人用者多矣。今附益之《南史·陈本纪》云:求衣昧旦,仄食高舂。柳子厚诗:越绝孤城千万峰,空斋不语坐高舂。李义山诗:碧虚随转笠,红烛近高舂。皆以日景为言也。许之注释:未暝时,上光蒙舂,曰上舂。欲暝时,下光蒙舂,曰下舂。岂晚日近昏之候乎。
《谭苑醍醐》:《梁元帝纂要》云:日在午曰亭,在未曰映。王仲宣诗:山冈有馀映,谓日昃也;谢灵运诗:晓闻夕飙急,晚见朝日暾。此语殊有变互,凡风起必以夕,此云晓闻夕飙。即杜子美之乔木易高风也,晚见朝日,倒景反照也。孟郊诗:南山塞天地,日月石上生,高峰夕驻景,深谷夜光明。皆自谢诗翻出。
《金史·太祖本纪》:天辅元年十二月,宋使登州防禦使马政以国书来。其略曰:日出之分,实生圣人。
《薛瑄道论》:观日影之渐移,即造化之密移可知矣。《世说补》:远公在庐山中,虽老,讲论不辍。弟子中或有惰者,远公曰:桑榆之光,理无远照。但愿朝阳之辉,与时并明耳。高足之徒,皆肃然增敬。
《书肆说铃》:视之无端,察之无涘,日出东沼,入乎西陂。刘辰翁曰:日之出东入西,盖极天下东西之地矣。一上林何遂有是哉。甚矣长卿之诞也。愚谓不然。尝记儿时随王父,夜宿洞庭。见日出东方,从湖面上起;日落西方,从湖面上没;夫一洞庭耳,岂遂尽天下东西之地。而予亲见其出没若在湖中,然则日出东沼入乎西陂,此正上林陂沼之画,不当以为诞也。
《来瞿唐集》:或问日之行,一日一周天,如此山河大地,纵飞亦不能周天。或者以日为骥步,骥不过日行千里耳,安能周天。纵一时行一万里,一日十二时,地之体岂止十二万里哉。自古圣贤皆不能穷之,不知何以能周天也。曰:此正论造化者,当默识其大头脑也。既理会得大头脑,则其间左来右去,开窍自然通矣。盖日月皆此地阴阳所发之精英也。既为所发之精英,则不离乎地矣。安能不周天乎。试将一枝烛置于竹筒内,放在厅中间棹上,厅之烛照,去瓦上有一圆光,即譬之日也。将手把竹筒一斜侧,少倾斜间瞬息过了厅,此日周天之义也。何以验日月为地阴阳之精英。余游峨眉山,欲见佛光,连日阴雨,山中将住一月矣。僧曰:此光亦难遇,如将发光之时,前一夜必有大风吹撼屋动,则次日有光矣。果一夜风发屋动,次日天开霁晴。明僧曰:此当以日影验之,日照屋影到某处,即有光矣。果至其时,日射厓下之光石,即有雾如线,平铺二三十里。僧家谓之银色世界。信乎,银色世界也。俄而空中两道白亳挺出,雾中即有一光如䗖蝀,红绿相间,圆如月,五七丈宽,地之精英于此可验。此则一山之精英也。若日月则九州万国之精英,苾刍指为佛光,世人安得不惑哉。朱子说:峨眉山看佛光,以五更看。五更看者,非佛光也。僧家谓之圣灯满天飞,盖腐叶之类。
《檐曝偶谈》:佛居大地之阴,西域也。日必后照,地皆西倾,水皆西流也。故言性以空。孔子居大地之阳,中国也。日必先照,地皆东倾,水皆东流也。故言性以实。意者亦地气有以使之然欤。佛得性之影,儒得性之形,是以儒以明人,佛以明鬼。
《丹铅总录》:《易》曰:日入地中。明夷邵子云:日入地中,构精之象。后人遂谓日昼行天上,夜入地中。丘长春曰:轻清者上腾为天,重浊者下凝为地。万物有形重浊,皆附于地。三光轻清,悉上于天。既上于天,如何却沈于地乎。且星陨于地而化为石,古今有之,星坠于地犹化为石,况地下乎。夫二十八宿周天均布,太阳逐日会合,逐月迁移,一岁之终,经历周遍。且如日在箕斗,箕斗在天河。日入地时,星河皆入地耶。日独入地而星河只在天耶。若道星河皆入地,则七八月间,河汉尤显。日正东西出没,初夜则河汉东北西南,向晓则东南西北,是知河汉不入地而随天运行。若日入地时与箕斗坼破,箕斗行天上而日转地中,天上空虚而行疾,地中结实而行迟,天地悬隔,如何向晓。东方出时却得,恰好与箕斗相会,而同行天上乎。天上日月,常无出没人间,常有出没此间。东方日出时,西向千里之外犹未,万里之外犹昏。北斗直西,半夜北斗之北,初没子丑寅卯,周天轮次,迤逦而去,未尝暂止,北斗斡运,昭然可见,而强称入地,有何义旨。明夷之卦,文王拘于里,失势之象,何足为据。右丘长春所论如此。愚按:明夷日入地中,乃是假象,明理如天在山中之类。邵子构精之说,元儒已讥其亵天。由此观之,长春之识卓矣。
《古传》言:羿射日落九乌。乌最难射,一日落九乌,言射之捷也。而后世不得其说者,遂以为九日矣。流俗谬说而传怪,文士循名而骋奇,异哉。
《寒檠肤见》:蜀之犬吠日,越之犬吠雪。少史子曰:夫犬一也,而一则吠日,一则吠雪。何也。以其见与不见耳。《三馀赘笔》:《汉封禅记》云:泰山东山名曰日观,鸡一鸣时见日始出。近阅《岛夷志》云:琉球国有大崎山,极高峻,夜半登之望,旸谷日出,红光烛天,山顶为之俱明。又米学士集云:补怛洛迦山在东大洋海中,鸡初号,遥见东方日出,轮赤如火,流光烛海波,闪烁不定。唐人诗云:海岸夜深尝见日。非虚语也。
《脉望》:《经世书》云:天之神栖于日,人之神发干目。《遵生八笺》:保叔塔顶观海日。保叔塔,游人罕登其巅,能穷七级,四望神爽。初秋时,夜宿僧房,至五鼓起登绝顶,东望海日,将起紫雾氤氲,金霞漂荡亘天,光彩状若长横疋练,圆走车轮。或肖虎豹超骧,鸾鹤飞舞,五色鲜艳,过目改观。瞬息幻化,变迁万状。顷焉旸谷吐火,千山影赤。金轮浴海,闪烁荧煌。火镜浮空,曈昽辉映。丹焰炯炯弥天,流光赫赫动地。斯时惟启明在东,晶丸灿烂,众星隐隐,不敢为颜矣。长望移时,令我目乱神骇,陡然狂呼,声振天表。忽听筹报鸣鸡,树喧宿鸟,大地云开,露华影白。回顾城市,嚣尘万籁。滚滚生动空中,新凉逼人,凛乎不可留也。下塔闭息敛神,迷目尚为云霞眩彩。
《太平清话》:茶见日而味夺,墨见日而色灰。
杨文骢《画江行十二幅小记》:江中日落,放舟泊孤洲滩上,时日衔山矣。明霞射彩,与水光相荡,急走笔图之。此画中夸父也。
王立程《天台山记》:华顶矗万山间,独表于诸峰。他山如莲花瓣附之。当云敛空霁,晨起看旭日于溟渤中,忽涌金丸,大可十馀顷。
《字汇》:早:日在甲上,曰早。音挑,日晦也;旲音台,日光也;旴,日始出也;旵插上声,日光照也;旽音吞,日欲出也;音讷,日入色也;旿音五,日当午而盛明,为旿;昀音云,日出也,又日光;音贝,日不明貌;昐音分,日光也;音夫,日也;音决,日食色;音拟,日昳也;昡,日光;昢,日出貌;昤音陵,日光也;昧音末,日中不明也;昪音便,日光貌;音殚,旦日也;音低,日下也;音叨,日色;是,古文是字,日中为正;音沿,日行也;昱,日光也;昳音绖,日昃;晅音暄,日气;晃,日光耀也;晇音虚,日始出貌;音茗,日暗也;音叨,日色;音锸,日照;,烘上声,日欲明;晏,日出清济为晏;音侵,日光也;𣆳音梗,日高也,又日光;还上声,日出貌;音扶,日光也;,晚本字,日在西方也;晛,日气晞将旦时,日之光,气始升于上;皓,日出貌;,音非,日色也;音六,日暗也;音拟,日昳也;晸,日出貌;晭音周,日光;晹音释,日无光;晻,日无光也;音妾,日欲没也;暄,日煖也;晖,日光也;,土平声,日阴也;暌音奎,日入也;音台,日出也;炜音委,日光也;暕音简,阴旦日明曰暕;音遥,日光也;音搔,日色也;音温,日暖也;,日在癸上,曰。,萱上声,日气曝也;音盎,日无光也;暡,翁上声,日不明貌;音气,日气也;暹音纤,日光升也;音莽,日无光;音苇,日光也;暾,日始出貌;𣊟音勘,日出貌;音态,日月无光也;音层,日不明也;曈昽,日出貌,又日欲明貌;暧,日不明貌;音孕,日晖也;曚,日未明也;曜,日光也;,日欲入也;曣,音宴,日出无云;曦,日光也;曥音驴,日色,又日照也;音融,日正也;曭音傥,日无光也;曮,炎上声,日躔谓之曮;音零,日光也;音列,日落也。
日部外编
《山海经·南山经》:漆吴之山,无草木,多博石,无玉,处于海东望丘山。其光载出载入,是惟日次。〈注〉可以为博棋石,神光之所潜耀,是日景之所次舍。
《西山经》:又西二百里,曰长留之山,其神白帝,少昊居之,是神也,主司反景。
又西二百九十里,曰泑山,神蓐收居之是山也。西望日之所入,其气员神,红光之所司也。
西南三百六十里,曰崦嵫之山。〈注〉日没所入山也。《海外西经》:女丑之尸生,而十日炙杀之。在丈夫北,以右手障其面,十日居上,女丑居山之上。
《海外北经》:夸父与日逐走。入日,渴,欲得饮。饮于河渭,河渭不足。北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。
《海外东经》:黑齿国为人黑,食稻啖蛇,一赤一青在其傍。一曰在竖亥北,为人黑手,食稻使蛇,其一蛇赤,下有汤谷,汤谷上有扶桑,十日所浴。在黑齿北,居木中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。
《大荒东经》:大荒之中有山,名曰孽摇,頵羝上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。
《大荒南经》:东南海之外甘水之间,有羲和之国,有女子,名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。〈注〉羲和盖天地始生,主日月者也。言生十子,各以日名名之。
《大荒北经》:大荒之中有山,名曰成都。载天有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父,夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷,将饮河,而不足也。将走大泽,未至死于此。
《淮南子·本经训》:尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木而民无所食。猰貐凿齿,九婴,大风,封豨,修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。《博物志》:夏桀之时,费昌之河上见二日,在东者烂烂将起,在西者沉沉将灭,若疾雷之声。昌问于冯夷曰:何者为殷,何者为夏。冯夷曰:西夏东殷。于是费昌徙疾归殷。
《列子》:穆王驾八骏之乘,西观日之所入处。
《拾遗记》:周穆王八龙之骏,四名超影,逐日而行。《起世经》:日天宫殿,正方如宅。看遥似圆,一面两分,皆天金成。一面一分,天颇黎成。有五种风,吹转而行。一持、二住、三随顺转、四波罗阿迦、五将行。
《淮南子·览冥训》:鲁阳公与韩搆难战酣,日暮,援戈而撝之,日为之退三舍。
《拾遗记》:越王句践,使工人以白马白牛祠昆吾之神,采金铸之以成八剑之精,一名掩日,以之指日,则光昼暗。
《续博物志》:老君其母,曾见日精下落如流星,飞入口中,有娠。七十二岁而生于陈国涡水李树下,剖左腋而生,长一十二尺。
《燕丹子》:燕太子丹质于秦王,遇之无礼,急欲求归,秦王谬与誓曰:使日再中天雨粟,乃得归。太子仰天叹之,日为再中天雨粟,秦王不得已,遣之。《三齐略记》:秦始皇作石桥于海上,欲过海看日出处,有神人驱石,去不速,神人鞭之皆流血。今石桥犹赤色。
《洞冥记》:帝舒闇海元落之席散,明天发日之香。香出胥池,寒国地,有发日树,言日从云出,云来掩日,风吹树枝,拂云开日光也。亦名开日树。
又有喜日鹅至,日出时衔趐而舞,又名舞日鹅。《黄宪外史》:扶桑之野有鸟曰摇光,感日之精,千岁一孕。其形如龟,是感于日也。
《拾遗记》:宛渠国,夜燃石以继日光,此石出燃山,其土石皆自光澈扣之,则碎状如粟,一粒辉映一堂。北极之外有巨鱼,吸日而星雨皆坠。
孝养国,鱼吸日之光,冥然则暗如薄蚀矣。
《三齐略记》:不夜城在阳廷东南,盖古有日夜,出此城以不夜,名异之也。
《法苑珠林》:日宫殿中有阎浮,檀金以为妙辇,舆高十六由旬,方八由旬,庄严殊胜。天子及眷属在彼辇中,以天五欲具足受乐,日天子身寿五百岁,子孙相承皆于彼,治宫殿住持满足一劫。日天身光出照于辇,辇有光明复照宫殿,光明相接出己,照曜遍四大洲及诸世间。日天身辇及宫殿有一千光明、五百光明傍行而照,五百光明向下而照日天宫殿,常行不息。六月北行于一日中,渐移北向六拘卢舍,未曾暂时离于日道;六月南行亦一日中,渐移南向六拘卢舍,不差日道。日天宫殿六月行时,月天宫殿十五日中亦行尔许。
《脉望》:乂靖天师与司马承祯寝,见其额上,有日如钱大,光耀人席。
《云南通志》:唐时杨都师创洱河东罗荃寺,寺前有田四十亩,每栽秧约三日。佣者戏师曰:若能系日,当为毕栽。师默念咒,田栽既而日方暝,佣归始知已历二昼矣。
《云笈七签》:黄气阳精三道。顺行经曰:日,阳之精,德之长也。纵广二千三十里。金物水精晕于内,流光照于外。其中有城郭、人民、七宝浴池,池生青黄赤白莲花。人长二丈四尺,衣朱衣之服。其花同衰、同盛。日行有五风,故制御日月星宿,游行皆风。梵其纲金门之上,日之通门也。金门之内,有金精冶鍊之池,在西关左之分,故立春之节日,更鍊魄于金门之内,耀其光于金门之外,四十五日乃止。顺行之洞阳宫,洞阳宫,日之上馆也。立夏之日止于洞阳宫,吐金冶之精以灌于东井之中,沐浴于晨晖,收八素之气,归广寒之宫也。
日中赤气,上皇真君,讳将车梁,字高骞爽。此位号尊,秘经虽无存修之法,而云知者不死,当宜行事之始,心存以知,不得辄呼。
日中青帝,讳圆常,无字。昭龙韬衣青玉锦,帔苍华飞羽裙,建翠芙蓉晨冠。日中赤帝,讳丹虚峙,字绿虹映。衣绛玉锦,帔丹华飞羽裙,建丹符灵明冠。日中白帝,讳浩郁将,字回金霞。衣素玉锦,帔白羽飞华裙,建浩灵芙蓉冠。日中黑帝,讳澄增停,字元绿炎。衣元玉锦,帔黑羽飞华裙,建元山芙蓉冠。日中黄帝,讳寿逸阜,字飙晖像。衣黄玉锦,帔黄羽飞华裙,建芙灵紫冠。日中五帝,魂精内神,名珠景赤童。
皇上四老道中君,曰皇上四老真人。在日中无影,呼日名为九曜,生常乘明玉之轮,转宴于日中也。广霞者,玉清天中山名,乃九日之所出,日帝之所司也。皇初紫元君,曰皇初紫元之天。常有晖晖之光,郁郁如薄霞焉。乃九日之所出,有如一日之照耳。
微元者,日中之神,名曰玉贤天中,或呼日为微元也。九天真人呼日为濯曜。罗三天真人呼日为圆光蔚。太素天中呼日为眇景。泰清天中仙人呼日为太明。太极天中呼日为圆明。东华真人呼日为紫曜明,亦名元珠,亦谓始晖,亦谓太明,亦谓郁仪。
《闻见后录》:嘉祐末年,京师麻家巷有聚小学者李道,太学生汤保衡尝与之游。一日保衡至道学舍,有一道士形貌恢伟,须髯怪异,言语如风狂人,与道相接。保衡见而异之,叩请。道士乃曰:请以某日会于某地。保衡曰:诺如约。而往,道士见之曰:但举目视日十日,必有所见,可复会于某地。保衡归依所教视日。视既久,目不复眩。至十日,乃睹日中有人形,细视之,见道士在日中,形貌宛然。保衡复往会道士,道士曰:何所见。保衡曰:见天师在日中。道士曰:可复归,再视日百日外,复有所见。可再相会于某地。慎勿泄也。保衡如教视之,家人以为风狂,问之不答。逾百日,乃见己形亦在日中。与道士立。保衡乃会道士具谈之。道士曰:可教矣。乃为授以符箓,可以摄制鬼神。其道士不复见。《癸辛杂识》:扬州赵都统舟至东莱,殊不可进,滞留凡数月。尝于舟中见日初出海门时,有一人通身皆赤,眼色纯碧。头顶大日轮而上。日渐大,人渐小。凡数月,所见皆然。
《宝椟记》:海滨北有勒题国,人皆衣羽毛,无翼而飞行,日无影。