七政部总论
《北史》《高允传》
允与司徒崔浩述成国记。时浩集诸术士，考校汉元以来，日月薄蚀，五星行度，并讥前史之失，别为魏历以示允。允曰：善言远者，必先验于近。且汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历术之浅事。今讥汉史而不觉此谬，恐后之讥今，犹今之讥古。浩曰：所谬云何。允曰：按《星传》，金、水二星，常附日而行，冬十月，日旦在尾、箕，昏没于申南，而东井方出于寅北，二星何因背日而行。是史官欲神其事，不复推之于理。浩曰：欲为变者，何所不可。君独不疑三星之聚，而怪二星之来。允曰：此不可以空言争，宜更审之。时坐者咸怪，唯东宫少傅游雅曰：高君长于历，当不虚言也。后岁馀，浩谓允曰：先所论者，本不经心，及更考究，果如君语。以前三月聚于东井，非十月也。又谓雅曰：高允之术，阳源之射也。众乃叹服。允虽明于历数，初不推步有所论说。惟游雅数以灾异问允。允曰：昔人有言，知之甚难。既知，复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽问此。雅乃止。
《宋·张子·正蒙》《参两篇》
地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。日月五星，逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象，随之稍迟，则反移徙而右耳。间有缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速。日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天。如恒星不动，金水附日，前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者，亦阴质为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次有岁之象也。凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔。不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓：在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中。故使恒星河汉因北为南，日月因天隐见。太虚无体，则无以验其迁动于外也。天左旋处其中者，顺之。少迟则反右矣。
《朱子全书》《天度》
天最健，一日一周而过一度。日之健次于天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天为退一度。月比日大，故缓，比天为退十三度有奇。但历家只算所退之度。却云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法。故有日月五星右行之说。其实非右行也。《横渠》曰：天左旋处其中者，顺之。少迟则反右矣。此说最好。书疏玑衡，礼疏星回于天，汉志天体，沈括浑仪议，皆可参考。
《历法》蔡季通说：当先论天行，次及七政，此亦未善。要当先论太虚以见三百六十五度四分度之一，一一定位，然后论天行以见天度加损虚，度之岁分，岁分既定，然后七政乃可齐耳。
《山堂考索》《总论七政之运行》
爰自混元之初，七政运行，岁序变易，有象可占，有数可推，由是历数生焉。夫日月星辰，有形而运乎上者也。四时六气，无形而运乎下者也。一有一无，不相为侔。然而二者实相检押以成岁功。盖日穷于次，月穷于纪，星回于天。此有形之运于上而成岁者也。五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。此无形之运于下而成岁者也。混元之初，日月如合璧，五星如连珠。自此运行迨今，未尝复会如合璧连珠者，何也。盖七政之行，迟速不同，故其复会也甚难。日之行天也，一岁一周；月之行天也，一月一周。岁星之周也，常以十二年；镇星之周也，以二十八年；荧惑之周也，以二年。惟太白辰星，附日而行，或速则先日，或迟则后日。迟而后日昏见西方，速而先日晨见东方。要之周天，仅与日同。故亦岁一周天焉。夫惟七政之行不齐如此，此其难合也。世之观汉史者，见其论太初历之密，日月如合璧，五星如连珠，而遂以为五星聚于太初之元年，殊不知此乃论太初历之周密，推原上至于混元之初，其数之精无有馀分，故有是言：在太初之年，实未尝如合璧如连珠也。何以言之，五星之会，常从镇星。五星之行，镇星最迟，故诸星从之。如会以历，考之汉高祖之元年，五星聚于东井，盖鹑首之次也。自高祖元年至太初元年，凡百有年也，镇星二十八年而一周，当是之时，镇之周天，盖以三周而复行半周有馀，凡八次矣。进在元枵之次，安得有日月如合璧，五星如连珠，起于牵牛之初乎。
《熊氏经说》《左传》：襄昭间所言：岁星与天官书及今历家算木星，各不同
襄二十八年，春，无冰。梓慎曰：今兹宋郑其饖哉，岁在星纪，而淫于元枵。注引襄十八年董叔曰：天道多在西北，谓是年岁星在亥。自襄十八年至二十八年，行十一宫，当在星纪如左氏之法，是岁星午年，在亥未年，在戌申年、在酉酉年、在申戌年、在未亥年、在午子年、在巳丑年、在辰寅年、在卯卯年、在寅辰年、在丑巳年，在子襄十八年丙午。据今历家躔度约法，则午年木星在辰。依史记天官书，则午年当在酉。襄二十八年丙辰，据今历家躔度约法，则辰年木星在午。依史记天官书，则辰年当在亥，皆与左氏言岁星不同。又如昭九年书夏四月，陈灾。《左传》郑裨灶曰：五年，陈将复封，封五十二年而亡。岁及鹑火，而陈卒亡。故曰：五十二年本注是年，在星纪岁五及大梁，而陈复封。自大梁四年而及鹑火。又曰：周四十八年，凡五及鹑火。愚按昭公八年，楚灭陈，九年戊辰，据今历家躔度约法，辰年木星在午。依史记天官书，则辰年当在亥。左氏说：岁星自为一家。昭九年戊辰，岁在星纪，正如襄二十八年丙辰，岁在星纪。所谓五十二年者，当哀公十二年戊午，不见陈亡，是年楚公子结伐陈，吴救陈未尝亡也。又如昭三十二年辛卯，伐越。史墨曰：不及四十年，越其有吴乎。越得岁，而吴伐之。本注：此年岁在星纪。星纪，吴越之分。岁星所在其国有福。按十二星，本无吴，止有越。以左氏岁星例推之，卯年当在寅，而淫于星纪者也。据今历家算木星约法，则卯年当在未。依《史记天官书》，则卯年当在子。愚尝观天象而證之，则历家所算木星，乃岁星之昏见者也。《天官书》所言：岁星乃岁星之晨见者也，各有其星在焉。昏见者，先他星而出。晨见者，后他星而入。恒以寅年寅月，卯年卯月，〈馀年依例〉朝昏候之可见。皆谓：岁星惟左氏所言，未知为何星。又如王猛克壶关之年，当海西公太和五年庚午，申引谓福德在燕赵，秋谓天道在燕。当时秦太史《论彗星》亦云：尾箕燕分。然午年岁星不在尾箕之分。又如吴救陈伐晋言：岁镇守斗，福德在吴。当秦世祖建元十八年壬午，亦不当在吴越之分。此时所谓：岁星与左传午年在亥之例又不同，必有至当之说，以俟知天道者。
宋濂楚客对曰：宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰篷而坐。时长空无云，明月皎然孤照，众星环列，一一可数。同舟有楚客者忽指月问曰：日月一也，此何有亏盈乎。宋子曰：不然也，月圆如珠，其体本无光，借日为光，背日之半常暗，同日之半常明。其常明者，正如望夕，初无亏盈，但月之去日度数有远近，人之观月地势有正偏，故若有亏盈耳。曰：然则其有夜食，奈何。曰：此为地影之所隔也。月上地中，而日居下，地影既隔，则日光不照。其隔或多或少，故所食有浅有深。盖地居天内如鸡子中黄，其形不过与月同，大地与月相当，则其食既矣。唯天之体，冲混无际。然其围径之数及去地几千万里，巧算者亦可以推之也。客曰：月之为说，既闻命矣。五星盈缩占者，时有不合此，何以无定论乎。宋子曰：五星从黄道内外而行，考其盈缩，则于分段距度，最宜精审。近代占天家于测景授时之法，诚可谓度越前古。至于星占，则微有不同。且如辛亥岁正月乙酉朔，火当躔房五度，彼则谓在房之一度。二月辛巳，火当入斗初度，彼则谓在三月己巳。正月己酉，金木始当同度，彼则谓在乙巳。其后验之天象，所失昭然若论。水星距日之度，盈缩之间终不踰二十三度半之外，彼则谓正月癸卯。水躔斗十九度，在晨疾段中，较之日躔虚六度巳距二十七度，此尤所未解。然天道未易言，必得明理之儒，如许衡者，出正之可也。客曰：星历之学，儒者亦在所讲乎。宋子弗答。趣侍史具衾入舟而寝。
《吴澄七政左旋说》
草庐吴氏曰：天与七政，八者皆动。今人只将天做硬盘，却以七政之动在天盘上行。古来历家非不知七政亦左行，但顺行难算，只得将其逆退与天度相直处算之。因此遂谓：日月五星逆行也。譬如两船使，风皆趋北，其一船行缓者，见前船之快，但觉自己之船如倒退南行，然其实只是行缓，赶前船不著故也。今当以太虚中作一空盘，却以八者之行较其迟速，天行最速一日过了太虚空盘一度。镇星之行，比天稍迟。于太虚盘中，虽略过了些子，而不及于天积二十八个月，刻不及天三十度。岁星之行，比镇星尤迟，其不及于天积十二个月，与天争差三十度。荧惑之行，比岁星更迟。其不及于天积六十日，争差三十度。太阳之行，比荧惑又迟，但在太虚之盘中，一日行一周匝，无馀无欠。比天之行，一日不及天一度，积一月，则不及天三十度。太白之行，稍迟于太阳，但有疾时，迟疾相准则与太阳同。辰星之行，又稍迟于太白，但有疾时，迟疾相准则与太白同。太阴之行，最迟。一日所及，比天为差十二三四度，其行迟，故退数最多。今人多不晓，以为逆行，则谓太阴之行最疾也。今次其行之疾迟：天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。夫土、水、火，其行之速，过于日、金。水、月，其行之迟，又不及日，此其大率也。
《史伯璿七政违天右转说》
《书尧典》：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。蔡氏传曰：天体至圆，周围三百六十五度四分度之一。绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日亦绕地一周，而在天为不及一度。月丽天尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七。朱子曰：历家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之说，其实非右行也。《横渠》云：天左旋处其中者，顺之。少迟则反右矣。此说最好。问经星左旋，纬星与日月右旋，是否。曰：今诸家是如此说。《横渠》：天左旋，日月亦左旋。看来横渠之说极是，只恐人不晓，所以诗传只载旧说。《晋天文志》：天圆地方，天旁转，半在地上，半在地下。日月本东行天，西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左旋，蚁右行，磨疾蚁迟，不得不西。或疑儒者言日月，每日不及天一度与十三度。历家言日月，每日行一度与十三度有奇。二说不同。如儒者说，则是日月每日左旋一周，于天所行，不到处才一度与十三度耳。如历家说，则是日月每仅右行到此一度与十三度，其馀天体皆是所行不到之处，其说相反。愚谓不然。二说虽相戾，其实只一般。盖天体非但高圆不动，待日月自就上运行而已，天亦是运动物事，其行健又过于日月。天是动物，日月又是动物，物动物天非有体也，二十八宿与众经星即其体也。此二十八宿与众经星皆绕地左旋，一昼一夜适一周而又过一度，日月亦与之同运，但不及其健则渐退而反似右耳。其所退之界分，即日月所不及天之一度与十三度也。是则日月虽曰一昼一夜随天旋转一周于天，然其历天体每日只有此一度与十三度。此一度与十三度即历家所谓右行之处也。譬如有一大磨在此，使三百六十五人环绕此磨而行，磨非天，此三百六十五人绕磨而行者，天也。又别使二人与三百六十五人之为首行者，从今日子时并肩起脚同行，行至明日子时皆适一周。但此二人者，其一人乃与三百六十五人之第二人并肩，即日也。其一人乃与三百六十五人之第十四人并肩，即月也。相去近远，日月如此。是则以大磨视之，此三等人固皆一周。以二人与三百六十五人视之。则此二者虽日与三百六十五人同行，其实一人仅与三百六十五人之第一人相摩肩而过，一人仅与三百六十五人之第一人至第十三人相摩肩而过，此即日月所实历之天体也。此即儒者所谓日月不及天之一度与十三度也。此即历家所谓日月右行之一度与十三度也。初岂有二致哉。但知儒者之论，则是日月五星亦是天象，不应独与众星相背而右转，故以左旋为顺耳。右转左旋，说虽不同，其实历天体则皆共此一度与十三度，非有二也。不知精于论天者以为何如。姑志此以俟就正焉。许益之尚书丛说，有七政疑曰：唐尧命羲和居四方者，天象惟举。分至四中星而知日之所在，又言以闰月定四时成岁，而知月之所行。典文简古，存其大法，推步之术未详。西汉天文志始有日月东行，天西转。而周髀家，则有日月实东行，而天牵西转之说。其论天转如磨者，则非论日月右行，则是自是志天文者转相祖述，以为定论，言日月则五星从可知矣。唐一行铸浑天仪，注水转轮，一昼一夜天西旋一周，日行一度，月行十三度十九分。度之，七晦明朔望，迟速有准。然则二十八宿，附天西去而为经，七政错行而为纬，其说为得之，而文公诗传亦犹是也。蔡仲默传尧典，则曰天体至圆，周三百六十五度而四分度之一。绕地左旋，一日一周而过一度。日月丽天亦左旋。日则一日绕地一周，而在天为不及一度。月则尤迟，一日不及天十三度十九分度之七，积二十九日复有馀分，而与日会合。气盈朔虚而闰生。典谟之传，已经文公是正，而公盖详之矣。其意以为日者，阳之精，其健当次于天。月，阴精也，其行当缓。月之行，昼夜常过于日十三度有奇，是阴速于阳。不若七曜与天皆西转，则阴阳迟速为合宜。盖亦祖横渠先生之意。其说可谓正矣。然愚以古说较之，其所可疑数有七。而天左旋，七政右逆则七政亦附著天体迟速。虽顺其性而西行，则为天所牵耳。然所倚著各得循序，若七政与天同西行，恐错乱纷杂，似泛然无统一也。日，君道也；月，臣道也。从东行则合朔后月先行，既望则月在日后，及再合朔是月之从日，为臣从君，为顺。若西行则日在月前，至望再合朔，必日行从月，是君从臣，为逆。二也。大而一岁阴阳升降，小而一月日月合朔。此正天地生物之心，而阴阳得此相会合，以造就万类者也。以一岁之运，阴盛乃生，意收敛之时而品物流形举霄坏之间。曷尝有一息间断哉。其所以盛阴否闭之时，而生生犹不息者，正以日月之合，而辅助元气之偏也。然凡进者，阳道也，生道也。退者，阴道也，死道也。日月东行则月之进，从日之进。西行则月之退，又符于日之退，三也。日月虽皆进行，比天行不及则为退。星行无殊，金水在太阳先，后卒岁一周天，为最速。次火，次木，惟土积重厚之气入天体最深。故比五星，形最小，行最迟，而二十八岁一周天。若七政皆西行，则向谓迟者今反速，向谓速者今更迟。是金水最迟。故一日只退一度，而一岁一周天。土行最速，常及于天，大约二十八日便不及天一度，而二十八年然后周天四也。星虽阳精，然亦日之馀也。以日之阳次于天，且一日不及天一度，星之阳不及远甚。而木十馀日，土二十馀日，始不及天一度，是木土之精反过日远矣。五也。星以退留迟疾伏疾迟，留退段者有迟有速，有顺有逆也。五政推步，姑以岁星言之，大约退九十三日而留，留二十三日而迟疾伏，共行百六十馀日而伏留而复退，是行常五倍于退，而退四倍于留之日。然行乃其常，而退乃其变也。若西行，则行为退，退为行。是五星进日甚少，而退何其多与。六也。星家步星伏行最急，疾行次急，迟行为缓，留则不行，退则逆而西。此皆以星附著天体而言者也。若七政随天西行，则天自天，星自星，不可附著。天体附著则为东行矣。然则星家所谓迟疾伏，皆为最缓，而不及天。所谓留则不可言留。乃行与之同健，一日皆能过太阳一度。至于所谓退，乃更速过于天运矣。七也。由是言之，则古法比蔡传为密于此，不可无疑，姑识于此，以俟知者而问焉。按许氏所疑，凡七事，大抵皆在于先儒左旋之说有所未信，而以历家右转之说为可信也。其言似亦有理，愚亦因此不能无疑于先儒之说。夫先儒谓：日一日不及天一度，月一日不及天十三度十九分度之七，五星虽行有迟速，然亦皆是不及于天。夫七政既皆随天左旋，则宜皆面西而背东，非有意于退，特以天运过速。故七政不能进与天齐，而不免退随天后耳。若然则其所不及于天之界分，但依直而退可也。譬犹二人同行，其一足力健者，既前进而过去，其一足力弱者不能及之，则亦但随退其后而已。夫何暇回顾其所退之步数，使之循规蹈矩不失尺寸哉。今则黄道循赤道之左右，交出交入，渐远渐近，一岁一周未尝改易，而月道又循黄道之左右，出入远近亦皆一月一变，各有常度。又如五星之运，迟留伏逆，各各不同，而各有态度。如此凡此，其势皆似违天而右转者，此岂回西背东无意于退，而能各有条理若是哉。所谓术业有专攻，以夫子之圣而犹问礼，问官，岂老聃郯子之徒，其智反过于圣人哉。业专而已。然则穷理尽性，继往开来，固先儒之能事。至于天文，自是一家之传，恐历家所言，自有源流，亦未可以先儒所学之大而小之也。
《王应电七政右旋说》
今夫天左旋，日月星辰皆西坠，夫人而见之，故谓七政，皆从天左旋，甚似直截明快。因谓昔人推步咸以七政右转者，止以退度数少易于推算之故，说亦可通。然细观之，则有大不通者四：天地之化，一顺一逆，以成化功，故律左旋而同右转。河图主顺，而洛书主逆，故七政逆天而行。若皆左旋，是有顺无逆，何以示凶吉而成化工。此不可之一。然犹曰此书生常谈，浑浑未足以判。案夫君道逸，主于无为。故日一日行一度，岁一周天。故经天者以日为主。臣道劳，主于代君，故月一日行十三度，一月一周天。故以月之一周天，而命之为一月。若谓日月每日皆一周，日不及天一度，月不及天十三度，是日劳月逸，元首丛脞而股肱惰耶。此不可之二也。天下物理，金水之行为最疾，水一日千里，五金在世，无顷刻停，因命钱曰：泉。火次之，四时而改。木又次之，一岁而彫。惟土为不动。故金水附日岁一周天，火二岁一周天，木岁居一辰，十二岁而一周，故谓之岁。土岁居一宿，二十八岁而一周天。故曰：填，一音震，取其以填静为体；一音田，取其以填塞为用也。今曰皆从天左旋，是金水一岁而不及天之一周，火星二岁而不及天之一周，木星十二岁而不及天之一周，土星二十八岁而不及天之一周。是应速者反迟，应迟者反速矣。且右旋则以所进而名为日，为月，为岁，为填。左旋则以所退而名为日月岁填。其义与名何乃不经若是耶。此不可之三也。语云：善言天者必有验于人，人禀天地五行之气而生。术家凡立命于天二十八宿度数各有所属安命之度而遇五星之左行者，则其人必悖逆一生，作事颠倒；其正大顺利之人，必值五星之右行者也。设若以左旋为顺，右旋为逆，则岂人之立命，皆值五星逆行而间值其顺者，且值其顺者何反凶，而值其逆者反吉邪。此不可之四也。言天者尚详之。
《刘氏杂志》《论七政》
日轮大，月轮较小；日道近天，在外；月道近人，在内。故日食既时，四面犹有光溢出，可见月轮小，不能尽掩日轮也。日月合朔时，月常在内，未有日在内者。故月食日也。日月相望，则日食月者，月虽资日光以圆于望时，然微相参差则光圆恰相冲射，则日反食之。如点灯者，正当炉炭炎炽之尖所冲射，则灯反不然矣。此历所谓暗虚。言月为日所暗，而非日之实体暗之，乃日之虚冲耳。盖二曜各有所行之道。如二人各行水陆之途，朔望则一人由陆者在桥上，一人由水者在桥下，稍相先后亦不食，适相对当乃食矣。日行道，周天如循环；月行道，亦周天如循环。两环相搭有两交处，一处谓之天首，一处谓之天尾。天尾为计，天首为罗。至于木、火、土、金、水五星，不由日道，亦不由月道，各自有道。木星八十三年而七周天，与日合者七十六；火星七十九年而四十二周天，与日合者三十七；土星五十九年而二周天，与日合者五十七。金水二星虽随日一年一周天，然金星八年而合于日者五，水星四十六年而合于日者一百四十五。其迟速离合以宰万类之生成，司千代之起伏，俯视人寰奚异。夫瓮蚋裈虱之聚散，缘啮也，奈何欲以私意仰干之哉。孛生于日月之行，迟速有常度，最迟之处即孛也，故谓之月孛。孛六十二年而七周天，气生于闰二十八年，十闰而气行一周天。气孛皆有度数无光象。故与罗计同谓之四馀，并七政为十一曜也。
七政部艺文
《齐七政赋》〈以明主法天用齐七政为韵〉宋周渭
天之垂象兮，无臭无声。君之立德兮，赫赫明明。将同符而合矩，在璿玑于玉衡。故运彼四时，寒燠随其建指。齐其七政，有道感于无情。故使黎民于变，万物由庚。神不秘其福，地不爱其祯。原其天斯覆兮，地斯载播群芳而作主。日阳德兮，月阴灵俾五星而为辅。谅无私于照烛，或任晦于烟雨。国风可仰，守官方赞于羲和。人力不侔，杖策已疲于夸父。夫能文者，政乃不乏示寰瀛之大法，运天者道在于乾，占日月之初躔。既推历以生律，亦钩深而索元。徒观其如璧之合，如珠之联。甲子不迷，符太初之朔旦。精意以享，同肆类于昊天。七政匪差，万邦攸共。采石氏之经，听畴人之颂。远而望也，粲粲映非云之云。默而识之，昭昭为非用之用。岁在木而循度，镇居中而不携。荧惑无犯于奋若，太白莫陵于摄提。将不盈而不缩，岂乍高而乍低。故我后所以引唐尧而作式，指虞舜而思齐。动于天兮德有一，丽于天兮曜有七。四海以之升平，千箱以之充实。岂比见晕珥适背之状，语怪变云气之质。非训俗以齐人，徒废时而乱日。客有从笔砚而未达，怀忠信而待命。望莳蓂于朝阶，知如春之圣政，窃昧谈天之辩，庶俾观象之咏。
《七政总叙》明·章潢
七政者，肇于虞书，至汉刘歆、张衡，雅善星理，厥术尤精。歆曰：太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下，三辰合于三统，五行合于五星，三辰五星而相经纬也。衡曰：文曜丽乎天，其动者七，为日月五星，故曰：七政皆纬，又曰：日阳精宗也，月阴精宗也，五星五行宗也。日行黄道，月与五星皆出入黄道也。是故圣人有作齐七政以立元，测圭箭以候气，明九道以步月，交迟速以推星，考黄道之邪正，辨天势之升降，而交蚀详焉。噫，明乎此其于王政也，视诸掌乎。夫先王之以时齐七政也，非曰文也，以时作息保和也，辨氛祲先几也，审象器定制也，裁成范围赞化也，推衍德运明统也。是以人神式序天地官也，故日月合璧，五星联珠。数之值，不得已也。非所以为祥。然王者道吉丁辰，亦可庆焉。日月之会，是谓合朔。会之极，不得已也。非所以为沴。然圣人扶阳抑阴，必谨候焉。《春秋传》曰：先王之正时也，履端于始，举正于中，归馀于终。又曰：龙见而戒事，火见而致用，水昏正而裁，日至而毕凡。此皆以钦若其道者也。
七政部纪事
《路史》：遂人氏指天以布躔，而齐七政。
《诗说》：灵台，文王迁都于丰，作灵台以齐七政，奏辟雍。周公述之，以训嗣王。
《魏书·礼志》：太和二年，旱。帝亲祈皇天日月五星于苑中，祭之。夕大雨，遂赦京师。三年，上祈于北苑，又祷星于苑中。
《隋书·李士谦传》：有客问三教优劣。士谦曰：佛，日也。道，月也。儒，五星也。
《续酉阳杂俎》：天宝中，处士崔元微春夜独处，三更后有女子姓石名阿措，来言曰：诸女伴皆住苑中，每岁多被恶风所挠，但求处士每岁岁日，与作一朱幡，上图日月五星之文，于苑东立之，则免难矣。元微许之，乃拜而去。至日立幡，东风振地，折树飞沙，而苑中繁花不动。
七政部杂录
《尔雅·释天》：星纪，斗、牵牛也，〈注〉斗、牵牛者，日月五星之所终始，故谓之星纪。
《春秋·感精符》：人主含天光，据玑衡，齐七政，操八极。故君明圣，人道得正，则日月光明，五星有度。
春秋运斗枢：天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政也。
《春秋·说题辞》：天文以七，列精以五。故嘉禾之滋，茎长五尺。五七三十五，神盛，故连茎三十五穗，以成盛德，禾之极也。
《河图始开图》：天地开辟，元历名月首，甲子冬首，日月五星俱起牵牛。
《汉书·律历志》：日月如合璧，五星如连珠。
《晋书·天文志》：东咸西咸在房心北，日月五星之道也。〈又〉东方角二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。
《抱朴子·君道篇》：画法创制，则炳若七曜丽天，而不以爱恶曲其情。
《唐书·天文志》：易，五月一阴生，而云汉潜萌于天稯之下，进及并钺间，得坤维之气，阴始达于地上。而云汉上升，始交于列宿，七纬之气通矣。
《望气经》：天无言，以七曜垂文。
《梦溪笔谈》：日之在天，月对则亏。五星对则逆行避之，莫敢当其对。〈又〉太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。
《容斋三笔》：尚书舜典以齐七政。孔安国本注谓日月五星也。而马融云：七政者，北斗七星。各有所主。第一主日；第二主月；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰：七政。《尚书》大传一说，又以为七政者，谓春秋冬夏、天文地理人道，所以为政也。人道正而万事顺成。三说不同，然不若孔氏之明白也。
王逵《蠡海集》：七政丽乎天，七窍在乎首。七政之见在于极之南，七窍之用在于面之前。黄道经南天以行七政，倾于前也。故人之鞠躬亦向前。
雁生北方，秋自北而南，春自南而北。盖历七政所行，以顺其情。
《枝山前闻》：上尝以尚书咨汝羲和节蔡沈注误，命礼部改正。当时礼部劄付言书传曰：凡前元科举尚书，专以蔡传为主。考其天文一节，已自差谬。谓日月随天而左旋。今仰观乾象，甚为不然。夫日月五星之丽天也。除太阳，人目不能见其行于列宿之间，其太阴与五星昭然右旋。何以见之，当天清气爽之时，指一宿为主，使太阴居列宿之西一丈许，尽一夜则太阴过而东矣。盖列宿附天舍次而不动者，太阴过东则其右旋明矣。夫左旋者随天体也。右旋者附天体也。必如五星右旋为顺行，左旋为逆行，其顺行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之说则逆行多而顺行少。岂理也哉。若不改正，有误方来。今后学尚书天文一节，当依朱氏诗传十月之交注文为是。
震泽长语周天三百六十五度。然天体无定，占中星以知方位，天行健而不息，如磨之旋，自东运而南，南而西，西而北，北而东，以为昏明寒暑。二仪运而出没，五纬随而起伏，列舍就之隐见。炎夏，天道南行，日出于寅，入于戌。阳盛于阴也。目影随短。穷冬北行，日出于辰，入于申。阴盛于阳也。日影随长。春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉。阴阳平也。日影随停。南为明都，天体所见也，日月五星，至是则明。北为幽都，天体所隐也，日月五星，至是则晦。日月五星至北都而晦，非天入于地也。若天入于地，则日月随之地中，为日月所照，安得为幽都哉。此说与浑天不同，然亦不为无理，故著之。
《丹铅总录》：日月木火土金水，谓之七政，亦曰七曜。今术家增入月孛、紫气、罗㬋、计都四馀星，为十一曜。计生于天尾，罗生于天首，孛生于月，气生于闰。盖日月行道如两环，两环相交，一处曰天首，一处曰天尾。天尾为计，天首为罗。月之行，迟速有常度。迟之处即孛也。气生于闰，二十八年十闰而气行一周天，气孛皆有度数，无光象。故与罗计同谓之四馀。今七政历亦有四馀躔度。