五行部总论一
《礼记》《礼运》
播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。
〈疏〉播，为播散，五行金木水火土之气于春夏秋冬之四时也。金木水火各为一行，土无正位，分寄四时，故云播五行于四时。
五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。
〈注〉竭，犹负戴也，言五行运转更相为始也。〈疏〉春为木王，负戴于水；夏为火王，负戴于木；秋为金王，负戴于火；冬为水王，负戴于金是也。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。
《五运行大论》
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何。其于万物何以生化。岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为元，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，元生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣。其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂。其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫裸，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为〈阙〉，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令〈阙二字〉，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
《气交变大论》
黄帝问曰：五运更治，上应天期；欹阴阳往，复寒暑迎随；真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾栘，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎。岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也。是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何。岐伯曰：请遂言之也。上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也。岐伯曰：本气，位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天。所谓治化，而人应之也。帝曰：五运之化，太过何如。岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落。反胁痛而吐甚。冲阳绝者，死不治。上应太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气，欬喘，血溢，血泄，注下，嗌燥，耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁。病及谵妄狂越，喘欬息鸣，下甚，血溢泄不已。太渊绝者，死不治。上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥，意不乐，体重，烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满，食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆。病腹满溏泄，肠鸣，反下甚。而太溪绝者，死不治。上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝水受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重，烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘欬逆气，肩背痛，尻、阴、股、膝、髀、、胻、足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍乾凋陨。病反暴痛，胠胁不可反侧，欬逆甚而血溢。太冲绝者，死不治。上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄心痛，寒气早至。上应辰星。甚则腹大胫肿，喘欬，寝汗出憎风。大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物。病反腹满，肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒。神门绝者，死不治。上应荧惑、辰星。帝曰：善，其不及何如。岐伯曰：悉乎哉问也。岁水不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣。肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍乾，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄。凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失，政草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化。病寒热，疮疡，痱胗，痈痤。上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄。脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，欬而鼽。上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下。凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏，腹满，食饮不下，寒中，肠鸣泄注，腹痛，暴挛痿痹，足不任身。上应镇星、辰星。元谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中。上应岁星、镇星，其谷。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，谷乃减，民食少失味，苍谷乃损。上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用。白乃不复。上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下。收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶，发热。上应辰星，丹谷不成。民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满，身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡。上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治。民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘛，目视，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹。黄气乃损，其谷不登，上应岁星。帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也。木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨悽凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也。失常，则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪；阴阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也。
《五常政大论》
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气，何如而名。何如而纪也。岐伯对曰：昭乎哉问也。木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及奈何。岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓。岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉乎哉问也。敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝。肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其藏心。心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瞤瘛，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾。脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫裸，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其藏肺。肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其藏肾。肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是为平气。委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍乾凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同。上角与正角同。上商与正商同。其病支发，痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧飋肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也。其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。伏明之纪，是谓胜长。长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其藏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色元丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也。凝惨冽，则暴雨霖霪，眚于七。其主骤注，雷霆震惊，沈阴淫雨。卑监之纪，是谓减化。化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而秕也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃，痈肿，其发濡滞，其藏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫裸毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘扬，则苍乾散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。从革之纪，是谓折收。收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶物以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发欬喘，其藏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏欬鼽衄，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于九，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。涸流之纪，是谓反阳。藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润，水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其藏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色元，其畜彘牛，其虫鳞裸，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同。其病癃閟，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之。微者复微，甚者复甚，气之常也。发生之纪，是谓启，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴、少阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。太角与上商同。上徵则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪遒伤肝。赫曦之纪，是谓蕃茂。阴气丙化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴、太阳，手厥阴、少阳，其藏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。上羽与正徵同。其收齐，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。敦阜之纪，是谓广化。厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成。烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并蓄，其德柔润重淖，其变震惊飘骤、崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色元苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其藏脾肾，其虫裸毛，其物肌核，其病腹满，四支不举。大风迅至，邪伤脾也。坚成之纪，是谓收引。天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其藏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息。上徵与正商同。其生齐，其病欬。政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。流衍之纪，是谓封藏。寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳，其藏肾心，其虫鳞裸，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化。此之谓也。
《六元正纪大论》
帝曰：五运气行，主岁之纪，其有常数乎。岐伯曰：臣请次之。
甲子，甲午岁：上少阴火，中太宫土运，下阳明金。热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。
乙丑，乙未岁：上太阴土，中少商金运，下太阳水。热化寒化胜复同，所谓邪气化日也，灾七宫。湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。
丙寅，丙申岁：上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木。火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。
丁卯，丁酉岁：上阳明金，中少角木运，下少阴火。清化热化胜复同，所谓邪气化日也，灾三宫。燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。
戊辰，戊戌岁：上太阳水，中太徵火运，下太阴土。寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。
己巳，己亥岁：上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火。风化清化胜复同，所谓邪气化日也，灾五宫。风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。
庚午，庚子岁：上少阴火，中太商金运，下阳明金。热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。
辛未，辛丑岁：上太阴土，中少羽水运，下太阳水。雨化风化胜复同，所谓邪气化日也，灾一宫。雨化五，寒化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。
壬申，壬寅岁：上少阳相火，中太角木运，下厥阴木。火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。
癸酉，癸卯岁：上阳明金，中少徵火运，下少阴火。寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也，灾九宫。燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。
甲戌，甲辰岁：上太阳水，中太宫土运，下太阴土。寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。
乙亥，乙巳岁：上厥阴木，中少商金运，下少阳相火。热化寒化胜复同，邪气化日也，灾七宫。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。
丙子，丙午岁：上少阴火，中太羽水运，下阳明金。热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。丁丑，丁未岁：上太阴土，中少角木运，下太阳水。清化热化胜复同，邪气化度也，灾三宫。雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。
戊寅，戊申岁：上少阳火，中太徵火运，下厥阴木。火化二，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。
己卯，己酉岁：上阳明金，中少宫土运，下少阴火。风化清化胜复同，邪气化度也，灾五宫。清化九，雨化五，热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。
庚辰，庚戌岁：上太阳水，中太商金运，下太阴土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。
辛巳，辛亥岁：上厥阴木，中少羽水运，下少阳相火。雨化风化胜复同，邪气化度也，灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬午，壬子岁：上少阴火，中太角木运，下阳明金。热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。
癸未，癸丑岁：上太阴土，中少徵火运，下太阳水。寒化雨化胜复同，邪气化度也，灾九宫。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。
甲申，甲寅岁：上少阳相火，中太宫土运，下厥阴木。火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。
乙酉，乙卯岁：上阳明金，中少商金运，下少阴火。热化寒化胜复同，邪气化度也，灾七宫。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
丙戌，丙辰岁：上太阳水，中太羽水运，下太阴土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。
丁亥，丁巳岁：上厥阴木，中少角木运，下少阳相火。清化热化胜复同，邪气化度也，灾三宫。风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。戊子，戊午岁：上少阴火，中太徵火运，下阳明金。热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。
己丑，己未岁：上太阴土，中少宫土运，下太阳水。风化清化胜复同，邪气化度也，灾五宫。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘、和，下甘热，药食宜也。庚寅，庚申岁：上少阳相火，中太商金运，下厥阴木。火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。
辛卯，辛酉岁：上阳明金，中少羽水运，下少阴火。雨化风化胜复同，邪气化度也，灾一宫。清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬辰，壬戌岁：上太阳水，中太角木运，下太阴土。寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸温，下甘温，药食宜也。
癸巳，癸亥岁：上厥阴木，中少徵火运，下少阳相火。寒化雨化胜复同，邪气化度也，灾九宫。风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。此之谓也。帝曰：善。五运之气亦复岁乎。岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。帝曰：请问其所谓也。岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐；暴者为病甚，徐者为病持。帝曰：太过不及，其数何如。岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。帝曰：其发也何如。岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也。以其四气，云横天山，浮游生灭，怫之先兆。金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍乾，金乃有声。故民病欬逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌乾面尘，色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也。其气五，夜零白露，林莽声悽，怫之兆也。水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚，腹满。阳光不治，空积沈阴，白埃昏暝，而乃发也。其气二火前后，太虚深元，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色黄黑，郁若横云，不起雨，而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹、胸、背、面、目、四支愤，胪胀疡痱，呕逆瘛疭，骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊憹，善暴死。刻终大温，汗濡元府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫之应，而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然。岐伯曰：气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，徵其下气而见可知也。
《关尹子》《二柱篇》
升者为火，降者为水。欲升而不能升者，为木，欲降而不能降者，为金。木之为物，钻之得火，绞之得水；金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者，为时；包而有在者，为方。惟土始终之，有解之者，有示之者。
《八筹篇》
水潜，故蕴为五精；火飞；故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计；其物五，其杂不可计。
《孔子家语》《五帝》
季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝。孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。康子曰：太皞其始之木何如。孔子曰：五行用事，先起于木。木东方，万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行，转相承也。康子曰：吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱，称曰帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。康子曰：如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事。孔子曰：所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用元。殷人用水德王，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。康子曰：唐虞二帝，所尚者何色。孔子曰：尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。康子曰：陶唐、有虞、夏后、殷、周独不配五帝，意者德不及上古耶。将有限乎。孔子曰：古之平治水土，及播殖百谷者，众矣，唯勾龙氏兼食于社。而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。
河间献王问温城董君曰：《孝经》曰：夫孝，天之经，地之义。何谓也。对曰：天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰夫孝者，天之经也，此之谓也。王曰：善哉。天经既得闻之矣，愿闻地之义。对曰：地出云为雨，起气为风。风雨者，地之为。为地不敢有其功名，必上之于天。命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此。故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土。土之于四时无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五音莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。王曰：善哉。衣服容貌者，所以说目也；声言应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：行意可乐，容止可观。此之谓也。
《五行之义》
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而木藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴。土之事天竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤。是故以得辞也。圣人知之。故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也。丧父，如水之克金也。事君，若土之敬天也。可谓有行人矣。五行之随，各如其序。五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥，不能成味也。甘者五味之本也，土者五行之主也。五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣。天官之大者，不名所生，土是矣。
《五行相胜》
木者，司农也。司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿；教民奢侈，宾客交通，不劝田事，博戏𩰚鸡，走狗弄马；长幼无礼，大小相虏，并为寇贼，横恣绝理。司徒诛之。齐相是也。行霸任兵，侵蔡，蔡溃，遂伐楚，楚人降伏，以安中国。木者，君之官也。夫木者农也，农者民也，不顺如叛，则命司徒诛其率正矣。故曰金胜木。
火者，司马也。司马为谗，反言易辞以谮愬人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌。鲁上大夫季孙是也。专权擅势，薄国威德，反以怠恶，谮愬其群臣，劫惑其君。孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费、郈城，兵甲有差。夫火者，大朝有邪谗，荧惑其君，执法诛之，执法者水也。故曰水胜火。
土者，君之官也，其相司营。为神，主所为皆曰可，主所言皆曰善，谄顺主指，听从为比。进主所善，以快主意，导主之邪，陷主不义。大为宫室，多为台榭，彫文刻镂，五色成光。赋敛无度，以夺民财；多发徭役，以夺民时；作事无极，以夺民力。百姓愁苦，叛去其国。楚灵王是也。作乾溪之台，三年不成，百姓罢弊而叛，反其身弑。夫土者，君之官也，君大奢侈过土大礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。
金者，司徒也。司徒为贼，内得于君，外骄军士，专权擅势，诛杀无罪，侵伐暴虐，攻战妾取，令不行，禁不止，将率不亲，士卒不使，兵弱地削，令君有耻。则司马诛之。楚杀其司徒得臣是也。得臣数战破敌，内得于君，骄蹇不恤其下，卒不为使，当敌而弱，以危楚国，司马诛之。金者，司徒，司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金。
水者，司寇也。司寇为乱，足恭小谨，巧言令色，听谒受赂，阿党不平，慢令急诛，诛杀无罪，则司营诛之。营荡是也，为齐司寇。太公封于齐，问焉以治国之要，营荡对曰：任仁义而已。太公曰：任仁义奈何。营荡对曰：仁者爱，人义者尊老。太公曰：爱人尊老，奈何。营荡对曰：爱人者，有子不食其力；尊老者，妻长而夫拜之。太公曰：寡人欲以仁义治齐，今子以仁义乱齐，寡人立而诛之，以定齐国。夫水者，执法司寇也。执法附党不平，依法刑人，则司营诛之，故曰土胜水。
《五行相生》
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也。比相生而间相胜也，故谓治。逆之则乱，顺之则法。东方者木，农之本。司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡救其恶。执规而生，至温润不，知地形肥硗美恶，立事生则，因地之宜。召公是也。亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有馀，家给人足，仓库充实。司马食谷。司马，本朝也，本朝者火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝。司马尚进，贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前。执矩而长，至忠厚仁，辅翼其君。周公是也。成王幼弱，周公相，诛管叔、蔡叔以定天下。天下既宁以安君。官者司营，司营者土也，故曰火生土。
中央者土，君官也。司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉生意。明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝原塞隙，执绳而制四方，至忠厚以信，其君，据义割恩。太公是也。应天因时之化，威武强禦以成。大理者，司徒也。司徒者金也，故曰土生金。
西方者金，大理司徒也。司徒尚义，臣死君而众人死父。亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，执权而伐。兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅。子咠〈疑是胥字〉是也。伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼，则亲安。执法者司寇也。司寇者木水，也故曰金生水。
北方者水，执法司寇也。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立而罄折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，路遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿。孔子是也。为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专。是死者不恨，生者不怨，百工维时，以成器械。器械既成，以给司农。司农者，田官也。田官者木，故曰水生木。
《五行逆顺》
木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士；诞群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞。恩及草木，则树木华美，而诸草生；恩及鳞虫，则鱼大为，鳣鲸不见，群龙下。如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室；好淫乐，饮酒沈湎，纵恣，不顾政治；事多发役，以夺民时；作谋增端，以夺民财。民病疥搔，温体，足胻〈去声〉痛；咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮多伤败；毒水渰群，漉陂如鱼，咎虫，则鱼不为，群龙深藏，鲸出见。
火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。恩及于火，则火顺人而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄出见，凤凰翔。如人君惑于谗邪，内离骨肉，外疏忠臣，至杀世子，诛杀不辜，逐忠臣，以妾为妻，弃法令，妇妾为政，赐与不当，则民病血壅肿，目不明；咎及于火，则大旱，必有火灾；摘巢采鷇，咎及羽虫，则蜚鸟不为，冬应不来，枭鸮群鸣，凤凰高翔。
土者夏中，成熟百种，君之官。循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩。恩及土，则五谷成，而嘉禾兴；恩及裸虫，则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆迁，仙人降。如人君好淫佚，妻妾过度，犯亲戚，侮父兄，欺罔百姓；大为台榭，五色成光，雕文刻镂，则民病心腹宛黄，舌烂痛。咎及于土，则五谷不成；暴虐妄诛，咎及裸虫，裸虫不为，百姓叛去，贤圣放亡。
金者秋，杀气之始也。建立旗鼓，把旄钺，以诛杖贼残，禁暴虐，安集。故动众兴师，必应义理。出则伺兵，入则振旅，以闲习之，困于彼狩，存不忘亡，安不忘危。修城郭，缮墙垣，审群禁，饰兵甲，警百官，诛不法。恩及于金石，则凉风出；恩及于毛虫，则走兽大为，麒麟至。如人君好战，侵陵诸侯，贪城邑之赂，轻百姓之命，则民病喉咳嗽，筋挛，鼻仇塞。咎及于金，则铸化凝滞，冻坚不成；四面张罔，焚林而猎，咎及毛虫，则走兽不为，白虎妄搏，麒鳞远去。
水者冬，藏至阴也。宗庙祭祀之始。敬四时之祭，禘祫昭穆之序。天子祭天，诸侯祭土。闭门闾，大搜索。断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒。恩及于水，则醴泉出；恩及介虫，则鼋鼍大为，灵龟出。如人君简宗庙，不祷祀，废祭祀，执法不顺，逆天时，则民病流肿，水胀，痿痹，孔窍不通。咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害；咎及介虫，则龟深藏，鼋鼍呁。
《治水五行》
日冬至，七十二日，木用事，其气燥浊而清；七十二日，火用事，其气惨阳而赤；七十二日，土用事，其气温浊而黄；七十二日，金用事，其气惨淡而白；七十二日，水用事，其气清寒而黑。七十二日，复得木。木用事，则行柔惠，诞群禁；至于立春，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞，存幼孤，矜寡独；无伐木。火用事，则正封疆，循田畴；至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方；无纵火。土用事，则养长老，存幼孤，矜寡独，赐孝悌，施恩泽；无兴土功。金用事，则修城郭，缮墙垣，审群禁，饬甲兵，警百官，诛不法，存长老；无焚金石。水用事，则闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒；无决池堤。
《治乱五行》
火干木，蛰虫蚤出，蚿雷蚤行。土干木，胎夭卵，鸟虫多伤。金干木，有兵。水干木，春下霜。土干火，则多雷。金干火，草木夷。水干火，夏雹。木干火，则地动。金干土，则五谷伤，有殃。水干土，夏寒雨霜。木干土，裸虫不为。火干土，则大旱。水干金，则鱼不为。木干金，则草木再生。火干金，则草木秋荣。土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏。土干水，则蛰虫冬出。火干水，则星坠。金干水，则冬大寒。
《五行变救》
五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。不救以德，不出三年，大雷雨石。木有变，春凋秋荣。秋大水，春多雨。此繇役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省繇役，薄赋敛，出仓谷，赈困穷矣。火有变，冬温夏寒。此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤。此不信仁贤，不敬父兄，淫佚无度，宫室多营。救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元。金有变，毕昴为回，三覆有武，多兵，多盗寇。弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨。救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行。救之者，忧囹圄，案奸宄，诛有罪，萸五日。
《五行五事》
王者与臣无礼貌，不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风。王者言不从，则金不从革，而秋多霹雳。霹雳者，金气也，其音商也，故应之以霹雳。王者视不明，则火不炎上，而秋多电。电者，火气也，其音徵也，故应之以电。王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨。雨者，水气也，其音羽也。故应之以暴雨。王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。何谓也。夫五事者，人之所受命于天也，而王所修而治民也。故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也；言曰从，从者可从；视曰明，明者知贤不肖，者分明黑白也；听曰聪，聪者能闻事而审其意也；思曰容，容者言无不容。恭作肃，从作乂，明作哲，听作谋，容作圣。何谓。也恭作肃，言王诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣。从作乂。言王者言可从，明正从行，而天下治矣。明作哲，哲者知也。王者明，则贤者进，不肖者退。天下知善而劝之，知恶而耻之矣。听作谋，谋者，谋事也，王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失谋矣。容作圣，圣者，设也，王者心宽大无不容，则圣能施设。事各得其宜也。
王者能欲，则春气得，故肃，肃者主春。春阳气微，万物柔易，移弱可化，于时阴气为贼，故王者钦。钦不以议阴事，然后万物遂生，而木曲直也。春行秋政，则草木彫；行冬政，则雪；行夏政，则杀。春失政则。〈有阙文〉王者能治，则义立，义立则秋气得，故义者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟。秋草木不荣华，金从革也。秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落。秋失政，则春天风不解，雷不发。
王者能知，则知善恶，知善恶则夏气得，故哲者主夏。夏阳气始盛，万物兆长，王者不掩明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物茂育怀任，王者恐明不知贤不肖，分明白黑。于时寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风；行秋政，则水；行冬政，则落。夏失政，则冬不冻冰，五谷不藏，大寒不解。
王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬阴气始盛，草木必死，王者能闻事，审谋虑之，则不侵伐。不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，万物藏于下。于时暑为贼，故王者辅之以急，断之以事，水润下也。冬行夏政，则蒸；行春政，则雷；行秋政，则旱。冬失政，则夏草木不实，霜五谷疾枯。
《班固·白虎通》《五行》
五行者，何谓也。谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事。故自周于一行尊于天也。尚书一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言，濡也；阴化沾濡任生木。木在东方，东方者，阴阳气始动万物始生，木之为言，触也；阳气动跃。火在南方，南方者，阳在上万物垂枝，火之为言，委随也；言万物布施。火之为言，化也；阳气用事，万物变化，也金在西方，西方者，阴始起万物禁止，金之为言，禁也；土在中央，者主吐含万物。土之为言，吐也；何知东方生。《乐记》曰：春生夏，长秋收冬藏，土所以不名时。地，土别名也，比于五行，最尊，故不自居部职也。元命苞曰：土之为位而道在，故大不预化，人主不任部职，五行之性或上或下何。火者，阳也；尊故上水者，阴也。卑故下木者，少阳；金者，少阴；有中和之性，故可曲，可直，从革。土者最大，包含物将生者，出者，将归者不嫌清浊为万物。《尚书》曰：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。五行所以二阳、三阴，何土尊。尊者配天，金木水火阴阳自偶水味，所以咸何是其性也。所以北方咸者万物，咸与所以坚之也。犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何。东方万物之生也，酸者以达生也。犹五味得酸乃达也。火味所以苦何。南方主长养，苦者所以长养也。犹五味须苦可以养也。金味所以辛何。西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何。中央者中和也，故甘犹五味以甘为主也。《尚书》曰：润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，北方其臭朽者何。北方水，万物所幽藏也。又水者，受垢浊故臭腐朽也。东方者木也，万物新出地中，故其臭膻；南方者火也，盛阳承动，故其臭焦；西方者金也，万物成熟，始复诺，故其臭腥；中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。所以名之为东方者动方也，万物始动生也；南方者任养之方，万物怀任也；西方者迁方也，万物迁落也；北方者伏方也，万物伏藏也；少阳见寅。寅者演也，律中太蔟，律之言率，所以率气令生也。卯者茂也，律中夹钟，衰于辰辰，震也。律中姑洗，其日甲乙者，万物孚甲也。乙者物蕃，屈有节，欲出时为春，春之为言，偆偆动也。位在东方，其色青，其音角，角者，气动耀也。其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒者，物之始生，其精青龙，芒之为言，萌也。阴中阳故太阳见于巳巳者，物必起律中。仲吕壮盛于午午，物满长律中；蕤宾衰于未。未，味也，律中林钟。其日丙丁者，其物炳明丁者，强也。时为夏。夏之为言，大也。位在南方，其色赤，其音徵，徵，止也。阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续其精为鸟离为鸾，故少阴见于申。申者，身也。律中夷则壮于酉酉者，老物收敛律中，南吕衰于戌，戌者，灭也。律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也；辛者，阴始成时为秋。秋之为言，愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者强也。其帝少皞，少皞者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也，其精白虎，虎之为言，搏讨也。故太阴见于亥，亥者，仰也。律中应钟壮于子，子者，孳也。律中黄钟衰于丑，丑者，纽也。律中大吕其日壬癸，壬者，阴始任癸者，揆度也。时为冬，冬之为言，终也；其位在北方，其音羽，羽之为言舒，言万物始孳，其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武，掩起离体、泉龟、蛟珠、蛤。土为中宫。其日戊己，戊者，茂也。己抑屈起，其音宫，宫者中也。其帝黄帝，其神后土。月令云十一月律谓之黄钟何。中和之色，钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月律谓之大吕何。大，大也。吕者，拒也。言阳气欲出阴不许也。吕之为言，拒者；旅，抑拒难之也。正月律谓之太蔟何。太，亦大也；蔟者，凑也；言万物始大凑地而出也。二月律谓之夹钟何。夹者，孚甲也；言万物孚甲种类分也。三月谓之姑洗何。姑者，故也；洗者，鲜也。言万物皆去故就其新莫不鲜明也。四月谓之仲吕何。言阳气极将彼故复中难之也。五月谓之蕤宾。蕤者，下也；宾者，敬也。言阳气上极阴气始宾敬之也。六月谓之林钟何。林者，众也；万物成熟种类众多。七月谓之夷则何。夷伤则法也，言万物始伤被刑法也。八月谓之南吕何。南者，任也；言阳气尚有任生荠麦也。故阴拒之也。九月谓之无射何。射者，终也；言万物随阳而终也。当复随阴起无有终已。十月谓之应钟何。钟，动也；言万物应阳而动下藏也。五行所以更王何以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休。王所胜者死囚，故王者休。木王火相，何以知为臣。土所以死者，子为父报雠者也。五行之子慎之物归母。木王火相，金成其火燋金，金生水，水灭火，报其理。火生土，土则害水莫能而禦。五行所以相害者，天地之性众胜寡。故水胜火也，精胜坚故火胜金，刚胜柔故金胜木，专胜散故木胜土，实胜虚故土胜水也。火阳君之象也，水阴臣之义也。臣所以胜其君，何此谓无道之君也。故为众阴所害犹纣王也。是使水得施行，金以益之，土以应之，欲温则温，欲寒则寒，亦何从得害火乎。曰：五行各自有阴阳。木生火，所以还烧其母何。曰：金胜木，火欲为木害金，金者坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛，火死子乃继之。木王所以七十二日何。土王四季各十八日，合九十日为一时。王九十日，土所以王四季何。木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰历成其道，故五行更王亦须土也。王四季居中央不名时，五行何以知。同时起丑讫义相生。传曰：五行并起，赴各以名别阳生阴，煞火中无生物，水中反有生物何。生者以内火，阴在内故不生也。水火独一种，金木多品，何以为南北阴阳之极也。得其极，故一也。东西非其极也。故非一也。水木可食，金火土不可食何。木者阳，阳者施生，故可食；火者阴，在内；金者阴，啬𠫤故不可食；火水所以杀人何。水盛气也，故入而杀人；火阴在内，故杀人；壮于水也，金木微气故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也。入则杀人矣。水土阳在内，故可入其中；金木微气也，精密不可得入也。水火不可加人，功为用，金木加人功何。火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功，为人用；金木者不能自成，故须人加功以为人用也。五行之性，火热水寒，有温水无寒火何。明臣可以为君，君不可更为臣。五行常在火乍亡何。水太阴也，刑者故常在金少阴。木少阳，微气无变故亦常在。火太阳，精微人君之象，象尊常藏犹天子居九重之内臣下卫之也。藏于木者，依于仁也。木自主金须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何。子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮何。有知者尊其母也。一说木畏金，金之妻庚，受庚之化木者，法其本柔可曲直，故浮也。肝法其化直，故沉。五行皆同义。天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧何。明天人欲相向而治也。行有五时有四何。四时为时，五行为节，故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅何法，法四时。火不兴土而兴，金也。父死子继何法，法木终火王也。兄死弟及何法。法夏之承春也。善善及子孙何法。法春生待夏复长也。恶恶止其身何法。法秋煞不待冬也。主幼臣摄政何法。法土用事于季孟之间也。子之复雠何法。法土胜水水胜火也。子顺父臣顺君妻顺夫何法。法地顺天也。男不离父母何法。法火不离木也。女离父母何法。法水流去金也。娶妻亲迎何法。法日入阳下阴也。君让臣何法。法月三十日名其功也。善称君过称己何法。法阴阳共叙共生。阳名生阴名煞臣有功归于君何法。法归明于日也。臣法君何法。法金正木也。子谏父何法。法火揉直木也。臣谏君不从则去何法。法水润下达于上也。君子远子近孙何法。法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法。法水木枝叶不相离也。父为子隐何法。法木之藏火也。子为父隐何法。法水逃金也。君有众民何法。法天有众星也。王者赐先亲近、后疏远，何法。法天，雨，高者先得之也。长幼何法。法四时，有孟仲季也。朋友何法。法水，合流相承也。父母生子养长子何法。法水生木长大也。子养父母何法。法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命何法。法金不畏土而畏火。阳舒阴急何法。法日行迟月行疾也。有分土无分民何法。法四时各有分，而所生者通也。若言东东方天下皆生也。君一娶九女何法。法九州象天之施也。不娶同姓何法。法五行异类乃相生也。子丧父母何法。法木不见水则憔悴也。丧三年何法。法三年一闰天道终也。父丧子夫丧妻何法。法一岁物有终始，天气亦为之变也。年六十闭房何法。法六月阳气衰也。人有五藏六府何法。法五行六合也。人目何法。法日月明也。日照昼月照夜人目所不更照何法。法目亦更用事也。王者监二王之后何法。法木须金以正须水以润也。明王先赏后罚何法。法四时先生后煞也。
五行之数，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。凡五行生成之数五十有五，肇于勿芒，动干冥默，物休咎于未形，辨忧虞于既惑。鬼出神入而变化无穷，穷幽洞灵而生成不息，体混茫之，自然与天地而为极，实所谓微妙元通深不可测。
《南唐·谭子·化书》《五行相济相伐》
道德者，天地也；五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君于木；义，救难之谓也，故君于金；礼，明白之谓也，故君于火；智，变通之谓也，故君于水；信，悫然之谓也，故君于土。仁不足则义济之，金伐木也；义不足则礼济之，火伐金也；礼不足则智济之，水伐火也；智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
《宋·王临川集》《论议洪范传》
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也。五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行。天一生水，其于物为精。精者，一之所生也。地二生火，其于物为神。神者，有精而后从之者也。天三生木，其于物为魂。魂，从神者也。地四生金，其于物为魄。魄者，有魂而后从之者也。天五生土，其于物为意。精、神、魂、魄具，而后有意。自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天数之中也，盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已。盖五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。语器也以相治，故序六府以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生。洪范语道与命，故其序与语器与时者异也。道者，万物莫不由之者也。命者，万物莫不听之者也。器者，道之散；时者，命之运。由于道、听于命而不知者，百姓也；由于道、听于命而知之者，君子也。道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此。夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。故神从志，无志则从意。志致一之谓精，唯天下之至精为能合天下之至神。精与神一而不离，则变化之所为在我而已。是故能道万物而无所由，命万物而无所听也。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。何也。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上。东方阳动以散而生风，风生木。木者，阳中也，故能变，能变，故曲直。西方阴止以收而生燥，燥生金。金者，阴中也，故能化，能化，故从革。中央阴阳交而生湿，湿生土。土者，阴阳冲气之所生也，故发之而为稼，敛之而为穑。曰者，所以命其物。爰者，言于之稼穑而已。润者，性也。炎者，气也。上下者，位也。曲直者，形也。从革者，材也。稼穑者，人事也。冬，物之性复。复者，性之所，故于水言其性。夏，物之气交。交者，气之时，故于火言其气。阳极上，阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。春，物之形著，故于木言其形。秋，物之材成，故于金言其材。中央，人之位也，故于土言人事。水言润，则火熯，土溽，木敷，金敛，皆可知也。火言炎，则水洌，土蒸，木温，金清，皆可知也。水言下，火言上，则木左，金右，土中央，皆可知也。推类而反之，则曰后，曰前，曰东，曰西，曰北，曰南，皆可知也。木言曲直，则土圜，金方，火锐，水平，皆可知也。金言从革，则木变，土化，水因，火革，皆可知也。土言稼穑，则水之井洫，火之爨冶，木、金之为械器，皆可知也。所谓木变者何。灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。所谓土化者何。能熯，能润，能敷，能敛，此之谓化。所谓水因者何。因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。所谓火革者何。革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。金亦能化，而命之曰从革者何。可以圜，可以平，可以锐，可以曲直，然非火革之，则不能自化也，是故命之曰从革也。夫金，阴精之纯也，是其所以不能自化也。盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以刚，故木挠而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所以成也，奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。何也。寒生水，水生咸，故润下作咸。热生火，火生苦，故炎上作苦。风生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故从革作辛。湿生土，土生甘，故稼穑作甘。生物者，气也；成之者，味也。以奇生则成而耦，以耦生则成而奇。寒之气坚，故其味可用以耎；热之气耎，故其味可用以坚。风之气散，故其味可用以收；燥之气收，故其味可用以散。土者，冲气之所生也，冲气则无所不和，故其味可用以绥而已。气坚则壮，故苦可以养气；脉耎则和，故咸可以养脉；骨收则强，故酸可以养骨；筋散则不挛，故辛可以养筋；肉缓则不壅，故甘可以养肉。坚之而后可以耎，收之而后可以散；欲缓则用甘，不欲则勿用也。古之养生、治疾者，必先通乎此。不通乎此而能已人之疾者，盖寡矣。
《张子·正蒙》《参两篇》
木曰曲直，能既曲而反申也。金曰从革，一从革而不能自反也。水火气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也；金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗盖，得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。
《动物篇》
形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆帝则之，必察者与。
《朱子全书》《论五行》
问：前日先生答书云，阴阳五行之为性，各是一气，所禀而性则一也。两性字同否。曰：一般。又曰：同者理也。不同者气也。又曰：他所以道五行之生，各一其性，节复问这个莫是，木自是木，火自是火，而其理则一。先生应而曰：且如这个光也。有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。
气之精英者为神，金木水火土，非神所以为。金木水火土者，是神，在人则为理。所以为仁义礼智信者，是也。
金木水火土虽曰五行，各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知，康节却细推出来。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底。意思木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：木者，土之精华也。又曰：水火不出于土。正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。
问：黄寺丞云：金木水火，体质属土。曰：正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。问：火附木而生，莫亦属土否。曰：火自是个虚空中物事。问：只温热之气，便是火否。曰：然。
水火清，金木浊，土又浊。
《论阴阳五行》曰：康节说得法密，横渠说得理透，邵伯温载伊川言曰：向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载，某则以为此语，恐诚有之。
阴以阳为质，阳以阴为质，水内明而外暗，火内暗而外明。《横渠》曰：阴阳之精，互藏其宅。正此意也。
清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。
阳变阴合，初生水火，水火，气也。流动闪铄，其体尚虚，其成形犹未定，次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则资于土。五金之属，皆从土中旋生出来。
大抵天地生物，先其轻清，以及重浊。天一生水，地二生火，二物在五行中最轻清。金木复重于水火，土又重于金木。如论律吕，则又重浊为先，宫最重浊，商次之，角次之，徵又次之，羽最后。〈以上语类〉
阴阳之为五行，有分而言之者。如木火阳而金水阴也。有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆阳。而乙丁己辛癸，皆阴也。以此推之，健顺，五常之理可见。〈答黄商伯〉
问：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，窃谓气之初温而已。温则蒸溽，蒸溽则条达，条达则坚凝，坚凝则有形质。五者虽一有俱有，然推其先后之序，理或如此。曰：向见吴斗南说，五事庶徵，皆当依此为序，其言亦有理。〈答黄商伯〉
问：二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷风水火之运耶。又即二气之参差散殊者耶。先儒谓物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之皆具可乎。或谓虽物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未晓。曰：五行之气，如温凉寒暑燥湿刚柔之类，盈天地之间者，皆是举一物无不具此五者。但其间有多少分数耳。〈答吕子约〉问：以质而语其生之序，则曰水火木金土。而水木阳也，火金阴也，此岂就图而指其序耶。而水木何以谓之阳，火金何以谓之阴。曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，一三阳也。二四阴也。〈答林子玉〉问：以气而语其行之序，则木火土金水。而木火阳也，金水阴也，此岂即其运用处而言之耶。而木火何以谓之阳，金水何以谓之阴。曰：此以四时而言，春夏为阳，秋冬为阴。〈答林子玉以上文集〉
谈氏曰：雨、霁、风、晴，非阳也，阴之静而敛也，敛则清而明；云、滃、雾、合，非阴也，阳动而变也，变则浊而闇。是故三春多云雾，而九秋多晴霁，阴阳本然之体象也。夏离火用事，然暑气酷而火焰减，火气盛而火体衰也；冬坎水用事，然寒气甚而水流涸，水气盛而水体衰也。一气之阖辟众散，于此可见。北方属水而土厚，所以制水，故不亢而害寒于南者，水之气非体也；南方属火而水盛，所以制火，使不亢而害热于北者，火之气非体也。概与四序同，水克火，火克金，置金淤水火之间则相济；木克土，土克水，植木于水土之间则相资。人为乎天造也，油水类也，不克火而资火，油出于木，而木生火也；灰木成也，不克土而滋土，灰化于火而火生土也，火生于木而焚木，金生于土而锄土，火燥而金刚也，木克土而土养木，土克水而水泽土，木柔而土厚也。五行生克之性，有如此者，不可不知。
邵康节曰：世有温泉而无寒火。昭德晁氏解云：阴能顺阳，而阳不能顺阴也。水为火爨则沸而熟物，火为水沃则灭矣。晋纪瞻举秀才陆机策之曰：阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不能独成。今有温泉而无寒火，其故何也。白虎殿诸儒讲论，班固纂为白虎通。《五行篇》亦曰：有温水无寒火，然今汤泉往往有之。如骊山尉氏，骆谷，汝水，黄山佛迹，匡庐，闽中等处皆表表在人耳目。坡诗云：自怜耳目隘，未测阳阴故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。朱氏《晦庵》诗云：谁然丹黄燄，爨此玉池水。盖或为温泉之下，必有硫黄矾石故耳。独未见所谓寒火。按《西京杂记》载董仲舒曰：水极阴而有温泉，火至阳而有凉燄。又抱朴子曰：水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒燄。又刘子《从化篇》曰：水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒燄，犹曰火热，热者多也。然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以为无耳。