天地总部纪事
《易经·系辞下传》：古者，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是，始作八卦以通神明之德，以类万物之情。
《通鉴前编》：伏羲削桐为琴，面员法天，底平象地。《路史》：伏羲命潜龙氏造甲子以命岁时，配天为干，配地为枝。枝干配类以纲，维乎四象。
《通鉴前编》：古者，民茹草木之实，食禽兽之肉，未知耕稼。炎帝因天时，相地宜，斲木为耜，揉木为耒，始教民艺五谷，而农事兴焉。
《路史》：黄帝有熊氏。帝问于鬼臾蓲曰：上下周纪其有数乎。对曰：天以六节，地以五制。周天纪者，六期为备。终地纪者，五岁为周。五六合者，岁三千七百二十气为一纪。六十岁千四百四十气为一周。太过不及，斯以见矣。乃因五量，治五气，起消息，察发敛，以作调历。《通鉴前编》：帝作冕垂旒，充纩为元。衣黄裳以象天地之正色。旁观翚翟草木之华，乃染五采为文章，以表贵贱。
《管子·五行篇》：昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。蚩尤明乎天道，故使为当时。大常察乎地利，故使为廪者。
《史记·五帝本纪》：帝颛顼高阳者，静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天。
自序：昔者在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。《通鉴前编》：帝喾高辛氏，顺天之义，知民之急。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。
《路史》：尧得舜服泽之阳，问以天下曰：我欲致天下，为之奈何。对曰：执一亡失，行微亡怠。中信无倦，而天下自来。问以奚事，对曰：事天。问以奚任，对曰：任地。又问奚务，对曰：务人。
《虞书·大禹谟》：帝曰：俞地平天成，六府三事，允治万世，奚赖时乃功。
《吕子行论》：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道而不以我为三公。以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。
《拾遗记》：帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞文字炳列，记天地造化之始。
《庄子·知北游篇》：舜问乎丞曰：道可得而有乎。曰：汝身非汝有也。汝何得有夫道。舜曰：吾身非吾有也。孰有之哉。曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强，阳气也。又胡可得而有耶。
《周礼·春官》：大宗伯以苍璧礼天，以黄琮礼地。
《管子·山权数篇》：桓公问于管子曰：请问权数。管子对曰：天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡。桓公曰：何谓失天之权则人地之权亡。管子对曰：汤七年旱，禹五年水，民之无饘卖子者。汤以庄山之金铸币而赎，民之无饘卖子者。禹以历山之金铸币而赎，民之无饘卖子者。故天权失，人地之权皆失也。故王者岁守十分之参，三年与少半成岁，三十一年而藏，十一年与少半藏，参之一不足以伤民，而农夫敬事力作，故天毁地凶旱水泆，民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。〈三年与少半以下原本恐有错讹〉
《左传》：秦获晋侯以归晋，大夫反首拔舍，从之。秦伯使辞焉，曰：二三子，何其戚也。寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践。岂敢以至晋。大夫三拜，稽首曰：君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言。群臣敢在下风。乃舍诸灵台。大夫请以入。公曰：晋人戚忧以重我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也。我食我言，背天地也。重怒难任，违天不祥，必归晋君。
《列子·天瑞篇》：杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止。奈何忧崩坠乎。其人曰：天果积气，日月星宿不当坠耶。晓之者曰：日月星宿亦积气，中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤。其人曰：奈地坏何。晓者曰：地积块耳，充塞四虚，亡处亡块，若躇步跐蹈，终日在地上行止。奈何忧其坏。其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，水火也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏。夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣。难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远。言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏，遇其坏时，奚为不忧哉。子列子闻而笑曰：言天地坏者，亦谬。言天地不坏者，亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然彼一也此一也，故生不知死，死不知生。来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉。
《左传》：刘康公成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。国之大事在祀与戎。今成子惰弃，其命矣，其不反乎。
《国语》：晋孙谈之子周适周，事单襄公，襄公有疾，召顷公而告之曰：必善晋，周将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所胙小而后国。夫敬文之恭也，忠文之实也，信文之孚也，仁文之爱也，义文之制也，知文之与也，勇文之帅也，教文之施也，孝文之本也，惠文之慈也，让文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能知，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地，经纬不爽，天之象也。文王质文，故天胙之，以天下夫子被之矣。《左传》：子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：是仪也。非礼也。简子曰：敢问何谓礼。对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之。则天之明，因地之性，审行信令，祸福赏罚，以制死生。生好物也，死恶物也。好物乐也，恶物哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。简子曰：甚哉。礼之大也。对曰：礼上下之纪，天地之经纬也。民之所以生也，是以先王尚之。
《庄子·知北游篇》：冉求问于仲尼曰：未有天地可知耶。仲尼曰：可古犹今也。冉求失问而退。明日复见曰：昔者吾问，未有天地可知乎。夫子曰：可古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也。仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又为不神者求耶。无古无今，无始无终，未有子孙而有子孙可乎。冉求未对。仲尼曰：已矣。未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待耶，皆有所一体。有先天地生者物耶，物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已。圣人之爱人也，终无已者。亦乃取于是者也。《国语》：楚昭王问于观射父曰：周书所谓重黎，实使天地不通者，何也。若无然，民将能登天乎。对曰：非此之谓也。少皞之衰也。九黎乱德，民神杂揉，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。
《庄子·齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其耦，颜成子游立侍乎前曰：何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隐几者，非昔之隐几者也。子綦曰：偃不亦善乎。而问之也。今者吾丧我，汝知之乎。汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。夫子游曰：敢问其方。子綦曰：夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎。山林之畏佳大木。百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎。子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。子綦曰：夫吹万不同而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪。
《天下篇》：南方有倚人焉，曰黄缭。问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故，惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡。益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸。
《汉书·灌夫传》：武安侯田鼢劾灌夫骂坐不敬，捕灌氏支属。魏其侯窦婴上书，召入，具言：灌夫醉饱，事不足诛，丞相以他事诬罪之。因言鼢短。鼢曰：天下幸而安乐无事，鼢得为肺腑。所好音乐、狗马、田宅，鼢所爱倡优巧匠之属。不如魏其灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤，卬视天，俛画地，辟睨两宫。间幸天下有变，而欲有大功。臣乃不如魏其等所为。《扬子·法言·问神篇》：或问神曰：心，请问之。曰：潜天而天，潜地而地。
《世说》：晋武帝始登阼探策得一，侍中裴楷曰：臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。帝说。《旧唐书·姜师度传》：师度好沟洫，所在必发众穿凿。先是，太史令傅孝忠善占星纬，时人为之语曰：傅孝忠两眼看天，姜师度一心穿地。
《闻见杂录》：丁晋公尝忌杨文公。一日诣晋公，既拜而髯拂地。晋公曰：内翰拜时髯拂地。杨起视其仰尘曰：相公坐处幕漫天。
《宋史·陆九渊传》：九渊字子静，生三四岁，问其父天地何所穷际。父笑而不答，遂深思至忘寝食。
《在田录》：高祖游食四方，时尝露宿野中，作诗自述云：天为罗帐，地为毡。日月星辰伴我眠。鞠躬不敢长，伸脚恐踏山河社稷穿。
《豢龙子》：或问：天地有始乎。曰：无始也。天地无始乎。曰：有始也，未达。曰：自一元而言有始也。自元元而言无始也。
天地总部杂录
《易经·乾卦·文言》：九五，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。〈程传〉本乎天者如日月星辰，本乎地者如虫兽草木。阴阳各从其类，人物莫不然也。
坤上六文言：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫元黄者，天地之杂也。天元而地黄。〈本义〉坤虽无阳，然阳未尝无也。血阴属，盖气阳而血阴也。元黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。豫彖传：豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。坎彖传：天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。〈大全〉临川吴氏曰：不可升者，无形之险。山川丘陵，有形之险。
《明夷·上六》：不明晦，初登于天，后入于地，象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
《系辞上传》：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。〈大全〉朱子曰：故是幽明之所以然者，昼明夜幽，上明下幽。观昼夜之运，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便幽。天文有半边在上面，须有半边在下面，可见天文幽明之所以然也。南明北幽，高明深幽，观南北高深，可见地理幽明之所以然也。
与天地相似故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。〈本义〉天地之道知仁而已。知周万物者，天也，道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣。
范围天地之化而不过。〈本义〉天地之化无穷，圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。
广大配天地。〈大全〉南轩张氏曰：乾之大，生以资其始。坤之广，生以流其形。此广大配天地也。
夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。〈本义〉穷理，则知崇，如天而德崇。循理，则礼卑，如地而业广。〈大全〉朱子曰：天地设位，而易行乎其中，阴阳升降便是易。易者，阴阳是也。
法象莫大乎天地。〈大全〉徐氏曰：法谓效法，象谓成象。万物之生有显有微，皆法象也，而莫大乎天地。
天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。
《系辞下传》：子曰：乾坤，其易之门耶。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。〈本义〉诸卦刚柔之体，皆乾坤合德而成。
天地设位，圣人成能。〈本义〉天地设位，而圣人作易以成其功。
《诗经·小雅·正月篇》：谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。〈朱注〉言遭世之乱，天虽高而不敢不局，地虽厚而不敢不蹐。
《礼记·乐记》：乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。〈又〉天高地下，万物散殊，而礼制行矣。〈又〉乐者，敦和率神而从天礼者。别宜居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。〈又〉地气上齐，天气下降。阴阳相摩，天地相荡。鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者，天地之和也。〈又〉及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚乐，著大始而礼居成物。著不息者，天也。著不动者，地也。一动一静，天地之间也。故圣人曰：礼乐云。〈又〉清明象天，广大象地。〈又〉是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭，苏羽者妪，伏毛者孕，鬻胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
《祭法》：燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。
《经解》：天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物。《乡饮酒义》：宾主象天地。〈陈注〉赞皇浩斋曰：立宾以象天，所以尊之也。立主以象地，所以养之也。《周礼·冬官·考工记》：轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。〈订义〉郑锷曰：圣人与天地合其德，与日月合其明，无所往而不与之俱。故或以宫室而象之，或以衣裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作车以象之。夫车以载乘不过一器耳，而天地日月之象实具焉。王者乘之，岂徒然哉。期得覆载照临之道于俯仰之间也。夫舆本方也，为之轸以承之，其制亦方，方而在舆之下，所以象地形之方也。不以舆象之，而取于轸者，盖轸又在舆之下故也。轮人为盖，其形必员，员而在车之上，所以象天形之员也。轮亦员而不以为象者，盖轮虽员而运乎下。惟盖则员而覆乎上，故也。《尚书·考灵耀》：从上临下八万里，天以圆覆，地以方载。《尚书·璇玑钤》：上清下浊，号曰天地。
《春秋元命苞》：天如鸡子，天大地小，表里有水，地各承气而立，载水而浮，天转如车毂之过。
《河图括地象》：天有五行，地有五岳。天有七星，地有七表。天有八气，地有八风。天有九道，地有九州。天有四维，地有四渎。天有九部八纪，地有九州八柱。
《洛书·甄耀度》：元气无形，匈匈隆隆，偃者为地，伏者为天。
《老子道德经·象元篇》：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。〈又〉故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。《文子·上德篇》：天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。与而不取者，上德也。是以有德，高莫高于天也，下莫下于泽也。天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。与而取之者，下德也。下德不失德，是以无德。地承天，故定宁。地定宁，万物形。地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长。圣人法之，德无不容。
《关尹子·二柱篇》：一运之象，周乎太空。自中而升为天，自中而降为地。〈又〉天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形、非数非方，而天天地地者存。〈又〉梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐。欲去鉴天地者，形不照。欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识。〈又〉天非自天有为天者，地非自地有为地者，譬如屋宇舟车待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
《管子·宙合篇》：天地，万物之橐也。宙合有橐天地，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外由于四海之外，合络天地以为一裹，散之至于无间，不可名，而山是。大之无外，小之无内。故曰：有橐天地，其义不传。
《白心篇》：天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣。地莫之载，则地以沉矣。
《五行篇》：天道以九制，地理以八制。
《形势解》：天公平而无私，故美恶莫不覆。地公平而无私，故小大莫不载。〈又〉天生四时，地生万财，以养万物而无取焉。明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰能予而无取者，天地之配也。
《列子·天瑞篇》：子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地，夫有形者生于无形，则天地安从生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也。乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地。冲和气者为人。故天地含精，万物化生。子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则生覆者不能形载。形载者不能教化。教化者不能违所宜。宜定者不出所位。故天地之道非阴则阳，圣人之教非仁则义，万物之宜非柔则刚。此皆随所宜，而不能出所位者也。
《庄子·齐物论》：天地一指也。万物一马也。
人间世：绝迹易无，行地难为，人使易以伪为，天使难以伪。
《大宗师》：今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰人耳。人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎，往而不可哉。
《天地篇》：天地虽大，其化均也。
《天道篇》：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。《天运篇》：天其运乎。地其处乎。日月其争于所乎。孰主张是。孰纲维是。孰居无事而推行是。意者，其有机缄而不得已耶。意者，其运转而不能自止邪。
《秋水篇》：知天地之为稊米也。知豪末之为丘山也。则差数睹矣。〈又〉师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。
《至乐篇》：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎。芴乎。而无从出乎。芴乎。芒乎。而无有象乎。万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉。〈又〉髑髅曰：以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。
《达生篇》：天地者，万物之父母也。
《庚桑楚篇》：至人者，相与交食乎地，而文乐乎天，不以人物利害相撄。
《徐无鬼篇》：圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎。夫为大不足以为大，而况为德乎。夫大备矣莫若天地。然奚求焉而大备矣。〈又〉吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地，吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪，吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄。
《外物篇》：阴阳错行，则天地大絯。于是乎有雷有霆，水中有火。
《天下篇》：天能覆之，而不能载之。地能载之，而不能覆之。大道能包之，而不能辩之。
《荀子·天论篇》：天，不为人之恶寒也而辍冬。地，不为人之恶辽远也而辍广。
《吕子·圜道篇》：天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也。精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也。万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰：地道方。
《大乐篇》：太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。
《淮南子·俶真训》：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发萌兆，牙檗未有形埒，垠堮无无蠕蠕，将欲生兴，而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿无有，彷佛气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，根茎叶青葱苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行喙息，可切侑把握而有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外析豪剖芒，不可为内无环堵之宇，而生有无之根。有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之间于无有，退而自失也。
《精神训》：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也。而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存。是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁。万物失之者死，法之者生。
《时则训》：天为绳，地为准。绳之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明。所欲则得，所恶则亡，自古及今不可移。匡厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。准之为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。
《太元经》：天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上，人而处乎中。天浑而撵，故其运不已。地隤而静，故其生不迟。人驯乎天地，故其施行不穷。〈又〉天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄容也。
《白虎通》：天者，何也。天之为言镇也，居高理下为人镇也。地者，易也。言养万物怀任交易变化也。始起之天始起。先有太初，后有太始。形兆既成，名曰太素，混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精出曜布，度物施生，精者为三光，号者为五行。行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章，故乾凿度曰太初者，气之始也。太始者，形兆之始也。太素者，质之始也。阳唱阴和，男行女随也。天道所以左旋，地道右周，何以为天地动而不别，行而不离，所以左旋右周者，犹君臣阴阳相对之义。男女总名为人，天地所以无总名，何曰天圆地方。不相类，故无总名也。君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行，何以为，阳不动，无以行其教，阴不静，无以成其化。虽终日乾乾，亦不离其处也。故易曰：终日乾乾，反覆道也。
《张河间集·灵宪》：太素之前，幽清元静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟灵，厥外惟无。如是者永久焉。斯谓溟滓，盖乃道之根也。道根既建，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言，云有物浑成，先天地生，其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者，又永久焉。斯谓庞鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动。地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓太元，盖乃道之实也。在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之、八极之，维径二亿三万二千三百里。南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已将覆其数，用重勾股悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。过此而往者未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。天有两仪以舞道中，其可睹枢星是也。谓之北极在南者不著，故圣人弗之名焉。〈又〉阳道左迥，故天运左行。有验于物，则人气左羸形左缭也。天以阳迥，地以阴淳，是故天致其动禀气舒光，地致其静承施候明。天以顺动不失其中，则四序顺至，寒暑不减，致生有节，故品物用。生地以灵静，作合承天，清化致养四时而后育，故品物用成。
《阴符经中篇》：天地，万物之盗。
《广雅·释天》：太初气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也。生于戌仲，清者为精，浊者为形也。太素，质之始也。生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和者为万物。
天围辟南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。从地至天一亿一万六千七百八十七里。下度地之厚，与天高等。
《翼庄》：天地者，万物之总名也。
《无能子·圣过篇》：天地未分，混沌一气。一气充溢，分为二仪，有清浊焉，有轻重焉。轻清者上为阳，为天。重浊者下为阴，为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静。气之自然也。天地既位，阴阳气交，于是裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉。〈又〉天与地，阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵，因巨物合和之气，又物于巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。
《纪见篇》：且万物之名，亦岂自然著哉。清而上者曰天。黄而下者曰地。烛昼者曰日，烛夜者曰月。以至风云雨露，烟雾霜雪，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者，或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者日，今亦沿之矣。
《续博物志》：《尔雅》既曰：释天不得不略言其趣，凡有六等，一曰盖天，文见周髀如盖在上。二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄。扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒并所依用。三曰宣夜，旧说云殷代之制。四曰昕天，昕读为轩，言天北高南下，若车之轩。吴时姚信所说。五曰穹天，云穹窿在上，虞氏所说。六曰安天，晋时虞喜所论。郑注考灵耀云天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璿玑玉衡以度其象。如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。
天周圜三百六十五度四分度之一，按考灵耀云：一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八，周天百七万一千里者，是天圆周之里数也。以围三径，一言之则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。四表之内，并星宿内总有三十八万七千里，然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在于中，是地去天之数也。
《谭子·天地篇》：天地盗太虚生，人虫盗天地生，虰盗人虫生。虰者，肠中之虫也。我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎。我将安有。我其死乎。虰将安守。所谓奸臣盗国，国破则家亡，蠹虫蚀木，木尽则虫死，是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵，虽天地老而我不倾，虰死而我长生，奸臣去而国太平。《蠡海集》：天气通于鼻，地气通于口，鼻受气，口受味，天阳有馀，故鼻窍未尝闭。地阴不足，故口常闭。必因言语饮食而方开也。
鼻通天气而疏豁，是以动息往来无碍，口通地气而吝啬，是以纳食味而不出。反此者病也。
天食人以五气，五气由鼻入，鼻通天气也。地食人以五味，五味由口入，口通地气也。
天降五气，地产五味。然味之生也，必质于五气，五气化而皆澹，雨露霜雪之类是也。则凡五味之微者，兼气存焉，得天地之和也。
人受天地之气形以生，而独异于禽兽虫鱼者，由其得天地纯全故也。天形圆而在上，人之首能应之。地形方而在下，人之足能应之。四时运于表，四肢应之于外。五行处于里，五藏应之于内。百骸莫不应之于天地阴阳。是以人为万物之灵，独异于禽兽虫鱼而可参乎天地也。
人之身，法乎天地，最为清切。且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺处于前上。亥子寅卯居后在下，故人之肾肝处于后下也。其他四肢百骸莫不法乎天地，是以为万物之灵。
天以五气育万物，故雨露霜雪之自天降者，皆无味。地以五味养万物，故自地生者皆具五味焉。
天赋气，气之质，无性情。雨露霜雪，无性情者也。地赋形，形之质，有性而无情。草木土石，无情者也。天地交则气形具，气形具则性情备焉。鸟兽虫鱼，性情备者也，鸟兽虫鱼之涎涕汗泪得天之气，鸟兽虫鱼之羽毛鳞甲得地之形，岂非其气形具而备性情乎。水居地上，阳分精浮而附于天为气，气行乎天。气潜地下，阴分精浮而附于地为水，水行乎地。气，阳也。始于东而盛于南。水，阴也。始于西而盛于北。天行阳分，自东升而西沈。天行阴分，自西沈而东升。沉则气化水，升则水化气。大海不盈溢者，气之精浮于地，水生于西北，而止息于东南。气生于东南，而降坠于西北。气不输精，则万物为之枯槁。水不输精，则巨海为之泛溢。是故气输精于地，水输精于天。水之流必归于东南者，天地之形西北高而东南低，水皆发于西北而聚于东南。气之行必归于西北者，日月之躔东南壮而西北残，气皆发于东南而聚于西北。阴阳升降之义，气也，水也。一体而二用。
九天九地之说，盖以气之升降而言。自春分气升于天，九十日而极为夏至矣。故曰：九天。自秋分气降于地，九十日而极为冬至矣。故曰：九地。是以二至为升降，始终之极位。
《路史》：事有不可尽究，物有不可臆言。众人疑之圣人之所稽也。易有太极，是生两仪。老氏谓：有物混成，先天地生。而荡者遂有天地权舆之说。夫太极者，太一也，是为太易。列禦寇曰：有形生于无形，天地之初有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质具而未离曰浑沦，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，究也。九变复而为一。一者，形变之始也。清轻而骞者为天，重浊而坠者为地，冲粹而生者为人。天地絪缊，万物化醇，男女会精，万物化生而庶汇繁矣。《扪虱新话》：傅奕与萧瑀论佛。瑀曰：地狱正为是人设耳。张唐卿著唐史发潜遂曰：苍天之上，何人见其有堂。黄泉之下何人见其有狱。然予观国史补李肇云：天堂无则已，有则贤人生。地狱无则已，有则小人入。如此，则又何必较其有无耶。
《琅嬛记》：姑射谪女问九天先生曰：天地毁乎。曰：天地亦物也。若物有毁，则天地焉独不毁乎。曰：既有毁也，何当复成。曰：人亡于此，焉知不生于彼，天地毁于此，焉知不成于彼也。曰：人有彼此，天地亦有彼此乎。曰：人物无穷，天地亦无穷也。譬如蛔居人腹，不知是人之外，更有人也。人在天地腹，不知天地之外，更有天地也。故至人坐观天地一成一毁，如林花之开谢耳，宁有既乎。
姑射谪女曰：天上地下，而人在中，何义也。九天先生曰：谓天外地内则可，谓天上地下则不可。天地人物不犹鸡卵乎。天为卵壳，地为卵黄，人物为卵白。姑射谪女曰：人能出此天地，而游于彼天地乎。曰：能也。驾无形之马，御大虚之车，一息之顷，无不出也。无不游也。天地虽多，在吾心也。吾心虽大，无为体也。汝其游矣乎。
《潜溪邃言》：人在天地间，犹蚁之在磨。欤磨之转西为东，回南作北，蚁初不知也。天地之运也亦然。人曷知乎。《刘氏杂志》：天有南北极，如瓜果有前后蒂，尖天分十二宫，如瓜果分十二瓣。近极处度狭，而当天腰处度阔，如瓜果之瓣近蒂尖者狭，而当腰者宽也。天之顶心当嵩高山下阳城，而地之顶心为昆崙参差不相对者。天地间，东南暑热，西北寒凉，地在寒凉方者坚凝高峙，而在暑热方者融液坍塌。故东南多水，西北多山。合东南多水西北多山处均平论，则地仍以嵩高山下阳城为中，但取最高顶心处则昆崙为中也。《井观琐言》：平阳史氏伯璿，亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅会。所著管窥外编其持论多无一定之见，如论天地，既谓天属气，地属形，形实气虚。气能载形，虚能载实。而主邵子有限无涯之说矣。复谓天亦有非虚非实之体，以范围之内为劲气所充，上为三光所丽。既主朱子天外无水，地下是水载之言，而谓天包水、水载地、地浮于水上矣。复疑地不免有随气与水而动之患，必不能久浮而不沉，而谓南枢入地处必有所根著，与天体相贯通。论月食既疑先儒月为日中暗处所射之说，而主张衡暗虚之说，以为暗虚只是大地之影矣。复疑影当倍形，如此则月光常为地影所蔽，失光之时必多，而谓对日之冲与太阳远处往往自有幽暗之象在焉。既谓天大地小，地遮日之光不尽，日光散出地外，月常受之以为明，是本沈括月本无光日耀之乃光之言矣。复谓月与星皆是有光，但月体半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈亏之异论。置闰既谓置一闰而有馀则留所馀之分，以起后闰置两闰而不足，则借下年之日以终前闰矣。复谓置闰之年，其馀分未必无馀而不可有所欠，论日月之运，既主横渠天与日月皆左旋之说，而谓日月与天同运，但不及其健则渐退而反右矣。复自背其说，而有二人同行之喻。谓历家右转之说自有源流，未可以先儒所学之大而小之。凡此等处，屡言屡变，乍彼乍此，进退皆无所据，其曰天有范围，地有根著，则近于无稽之妄谈，而沦于小智之私矣。臣敬君与二人同行之譬，尤为不达事理。大抵天地日月之理，虽亦格物穷理者，所当理会，然既未可目击，难以遥度，则不如姑以先儒所正言者为据，暂且放过，而于天理人事之切近者致详焉可也。苟于此用心太过，则牴牾愈多，且终不能以豁然而无碍也。
《观微子》：天地以分而殊名也，其实一物也。故专言之则曰天而已矣。以地之上下四旁皆天也，通山泽贯金石何莫非天。
天地非翕聚专一，无以化生万物。吾人非蓄养贞固，无以发挥大业。要哉，静也。宁惟寿乎。
冥影契天地混沌之说，非也。无初也。天如卵白，亦非也。无形也，天之苍苍，亦非也。无色也。能见大块面目者寿。
山河大地皆天也，而求天于天则无。
天地，一人身督脉，经泥丸遵夹脊而至尾闾河源，自云汉下星宿海，而入归虚。
古言开辟至今，惟天不增不减，土有增有减，山有减无增，水有增无减，土山水皆地也。统言之，地亦不增不减。然其形体亦改变矣。其于人也，形体有减无增，嗜欲有增无减，惟天命之性不增不减。
《震泽长语》：周天三百六十五度，然天体无定，占中星以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自东运而南，南而西，西而北，北而又东，以为昏明寒暑，二仪运而出没，五纬随而起伏，列舍就之隐见。炎天道南行，日出于寅，入于戌，阳盛于阴也。日影随短穷冬北行，日出于辰，入于申，阴盛于阳也。日影随长春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉，阴阳平也。日影随停，南为明都，天体所见也。日月五星至是则明。北为幽都，天体所隐也。日月五星至是则晦。日月五星至北都而晦，非天入于地也。若天入于地，则日月随之地中，为日月所照，安得为幽都哉。此说与浑天不同，然亦不为无理，故著之。
《玉堂漫笔》：周天三百六十五度四分度之一，天本无度，因日一昼夜所躔阔狭而名，盖日之行也三百六十五日之外又行四分日之一，一年而一周。天以一日所行为一度，故分为三百六十五度四分度之一。星辰之相去月，五星之行躔，皆以其度度焉。盖天之有度，犹地之有里也。一度略广三千里，周天大略一百一十万里，上下四方径各三十六万里。后汉地理志，度各二千九百三十二里，周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里，又按学林，云地与星辰四游升降于三万里之中，则地至天万五千里尔。按唐书一行，梁令瓒候之度广四百馀里，上下四方径各五万馀里。周天实一十六万里，地上地下各八万里，天道幽远，术家各持一说，宜并存之。
天圆如倚盖，半覆地上，半隐地下。北极出地三十六度，绕极七十二度常见者，谓之上规。南极入地三十六度，绕极亦七十二度常隐者，谓之下规。
《太平清话》：医书中有天地脉图，曰气趋东南，文章太盛，是亦天地一病。
《海涵万象录》：予幼时，戏将猪水胞盛半胞水，置一大乾泥丸于内，用气吹满胞，毕见水在胞底，泥丸在中。其气运动如云，是即天地之形状也。此太虚之外必有固气者。
《湛若水新论》：天地之初也至虚。虚无有也，无则微，微化则著，著化则形，形化则实，实化则大。故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之终也，至塞塞者，有也，有则大，大变而实，实变而形，形变而著，著变而微。故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣而有生焉。有无相生，其天地之终始乎。
天外无地，地亦天也。气无所不贯天体，物而不遗。故地不足以配天，而曰天地者，以形而言耳。而儒者谓减地则益天，盖未睹其理焉。
《子元案垢》：易，阳奇阴偶，天一地二，宋人易义：一而大谓之天，二而小谓之地。一大二小，天示字也。天曰神，地曰示。
《玉笑零音》：心如天运，谓之勤。心如地宁，谓之慎。天匪勤则不能广运，地匪慎则不能久持。乾之自强，天心也。坤之厚载，地心也。
《林泉随笔》：荀子天地比注曰：天无实形，地之上空虚者皆天也。此说最为有功。朱子言天在四畔，地居其中，减得一尺，地遂有一尺气，但人自不觉耳。其言盖本于此。
《脉望》：天地相去八万四千里，自天以下三万六千里应三十六阳候。自地以上三万六千里，应三十六阴候。所谓天上三十六，地下三十六，中间一万二千里，乃阴阳都会之处，天地之中也。
《广庄逍遥游》：一人身量，自顶至踵五尺，三百六十骨节之中，三万六千种尸虫族焉。凡有目者即有明，是彼未尝无昼夜日月也。凡有足者即有地，是彼未尝无山岳河渎也。有嗜欲者即有生聚，是彼未尝无父子夫妇养生送死之具也。齧而为疥，彼知趋利。肤中之虮，出之甲上，奔走如骛，彼知畏死。吾安知天地非一巨丈夫邪。娑婆世界非其一骨节之虚空虚邪。人物鸟兽、贤圣仙佛，非其三万六千中之一种族邪。经曰：毛发爪齿，皮肉筋骨，皆归于地。吾是以知地特发毛之大者。唾涕脓血，津液涎沫，皆归于水，吾是以知水特唾涕之大者。暖气归火，动转归风，吾是以知风火特喘息之大者。天地得其大不为有馀，人得其小不为不足，虫处其内不为逼狭，人据其外不为广廓，天地以成住坏空为劫，虫以生老病死为劫，肘间之虫笑指节为夷狄，肤间之虫语以牙甲叱为怪诞，尚不信身外有人，又况人外之天地邪。由此推之，极情量之，广狭不足以尽世间之大小，明矣。拘儒小士乃欲以所常见常闻，辟天地之未曾见未曾闻者，以定法缚己，又以定法缚天下。后世之人勒而为书，文而成理，天下后世沈魅于五尺之中，炎炎寒寒，略无半罅可出头处，一丘之貉，又恶足道。
《齐物论》：天地之间，无一物无是非者，天地是非之城也。
《槎庵燕语》：古人有失意则怨天，今人有失意则怨地，故多迁葬。
《枕谭》：张文成太卜判有枫天枣地之语，初不省所出，后见唐六典三式云六壬卦局以枫木为天，枣心为地，乃知文成用此。
《书蕉》：十方三世所有一切世界，皆悉具四种相劫，谓成住坏空。成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无端，都将成住坏空。八十辘轳结算一十三万四千四百万年为始终之极数，所为一大劫也。《偶谈》：在天成象，而丽天者无形，非象在地，成形而丽地者，无象非形。若不信，拔宅升天，试看殒星为石。