◇记
◇平江路常熟州知州王公善政记
圣天子居临天下垂二十载，周知物情，以守令去民为最近，而不可以弗之重也，乃下明诏，严守令之选，以作兴治道。职是者，宜其欢忻鼓舞、涤濯奋扬，以副上德意，夫何廉耻日衰、奸伪日滋。不幸一日有变民环视而起，不受条令，至杀长吏以应寇，而莫之能禁，朝廷又大发兵，而罪有不胜穷者，遂至兵连不解、弥旷岁月，而民愈以病告，弱者填委沟壑，壮者从而污染，绵亘数千里地，田莱为芜，邑里为墟，虽有高才明智之士，缩手钤舌，无救弊之术。迹其所从来，皆守令不振职之过也。吁！民愤之积也久矣。存千百于一二而特异于庸众人，职铨曹者无以旌别，而司文墨者又无以表彰之。嘻，何以为世道劝邪！知常熟州豫章王公，其在任五载，政平讼理，民大和悦。既而请老以归，则民怀其德，为其立石志云。
◇吏部侍郎贡公平粜记
至正十三年春三月，中书吏部侍郎贡公奉诏使江浙，民陷贼者曲宥之，刑残之家免以土赋。朝廷又虑馈饷不继、赈贷不给，发内帑钱三十馀万定，俾公于稔地与民和籴。
公抵吴兴，谂民有储粟者听自陈，籴凡六万有奇，于时直益其十之二，先付直，后纳所直粟。且下令曰：“朝廷以和为籴，官不得齐刑，史不得抱案差，若等以三，吾与若一，以和为义。”官府始笑之曰：“民病久矣，悍卒扣门叫嚣犹不即奉命，今若此，事其可集耶？”公曰：“民为尔给储多矣，今诚待之，彼亦以诚应我。”既而，民果听令，相与议曰：“飖时物输官而直不给，虽给且垂橐而归。今公先与直，毫发不以干有司，吾何幸也！”复与平斗斛，使输粟者自概，司度不得高下其手。县吏与豪民有假是以渔猎者，公微得之，皆置诸法。父老以手加额曰：“公之为政，吾前未之闻也。”乃相与诣某求书其事于石，以为平籴后法。
余惟管仲有轻重之权，李悝有地力之教，而平籴之法出焉，大要裒多益寡，称物乎施，使民适足而已。历代祖之，汉曰均输、曰常平，唐始置和籴使，宋有博籴便籴之科，皆为美制，而任之不得其人，则亦无异于强取也。今公以内帑钱若干，不经有司之散敛，亲与民市，告以信，令民之听之若子听父。不三日，飞艄挽舶填塞津隘，米积于地，概不暇给。未越月，廪入于永宁泰定，民不知扰而粟已盈数，盖得和籴之本法，而足以宣上德意也，岂非朝廷任得其人之效欤！不然，雕城瘵郭，富家豪室转在草野，救死且不赡，何所取则而云和籴哉？此其事为可书也已。
汉耿寿昌以平籴便益，赐特爵关内侯。公入觐，吾见公之得赐爵也。虽然，赐爵一己利耳。吾闻公有箧中书，凡一纲二十目，皆切于议大政、决大利害而天下资以为治者，条陈于上，实吏部献内职也。嘻！此其利吾人者，可一二计哉？又南父老之至望也！
公名师泰、字泰父，宣城人，起身胄监，尝为名御史云。时江浙行省检校李思义以省委事相籴事，而郡监亦思哈公与有劳焉，故并书之。
◇樊公庙食记
至正十有二年秋，寇自徽犯江浙，政府参知政事樊公宿卫于省，省吏皆次弟引去，独公被甲上马，率宿卫兵不满伯什，急出省攻贼，从者心之。公曰：“吾封疆之守，不守而去，是以私利废臣道。”行至省坊口，遇它遁将，以兵孤且散，控其马首返，公怒，引佩刀斫其人曰：“城不守，何适？”遂跃马逆寇于天水桥，巷战以死。公在江浙政府凡二年，赞其首相兴利去弊，不为猜祸吏中格，力以进贤退不肖为己任，职虽参，实与提衡。
伯夷称仁，以将军葬首阳，天下伤之（不得全尸，故云将葬，事见《韩非子》。）。樊公称仁，以将军葬天水，东南人伤之。吁！又岂知其自决于义，而人自畏爱，有甚于生死者乎？义既决，虽碎首涂地，无悔焉。死不安于自决，而出于有激、出于无获已，皆非死义。而义利之相去其间，不能以寸。凡遭祸乱，有首鼠义利以奸法策者，不死司寇，幸而死疑似。吁，何可以亡辨哉！故伯夷死，天下谓之义；樊公死，天下谓之忠与。义不可以声音笑貌掩而得之，必决于忠、安于素有，而天下至尤之物，不能易得也。自昔死鸣甲（雍门狄），死徇剑（楚囊），死衔须（汉温序），死嚼齿（张巡），死呕血（陈），死郢州（黄从龙），潭州（李芾），类皆若是。吁！若是，始可与言封疆之臣、社稷之镇矣。议者谓，全节未必成功也。吁吁！节无增损，功有成败，无增损者内，有成败者外，《春秋》录死节亦计其内，而外有不计焉。岐功与节，以律天下之忠，非《春秋》义已。公之死，其仆曰田丁者亦殉主死，人比春秋蒯瞆之仆云。去公之死两期月，姚园寺僧雪率杭之人，为公立祠于天水院，肖公之像，岁时祀之。树石于门，征余文以书，于是论次其死烈如此。
公名执政、字时申，独航其自号也，世为郓人。（其世出、仕历见《别传》云。）
◇听雪舟记
陵阳刘尚贤氏，适逢今天子龙兴，由儤直为浙垣胡公相府大宾僚，自命其退公之室曰“听雪舟”。介吾徒金信氏致其词云：“某于十年前，慕先生之风于富春山中，愿一接见，无由。今幸军旅事息，钲鼓之听移于虚舟风雪矣，幸先生屑一言为记。”余异之曰：“轩以舟名，舟以雪听，此江湖漂泊之竟也。夜深郭索声瑟瑟，两冰窍瘁不得熟寐，非烟水之穷旅，则草溪之寒渔耳。尚贤身服櫜者十馀年。值天子偃武尚文，将陟清阶侍钧天，所以听九奏之乐矣。其于雪也，奚暇为穷旅寒渔之听哉？抑有说听雪以声，固不若听雪以理者之为听之深也。今夫雪出玄而尚白，似花藏于密而散放六合，似道将集而霰先焉，似几阴涸而合寔而消，似时匿瑕藏疾，似量元论高下夷险一称物而施，似平治若是者，雪之具德广矣。尚贤于其具德，反诸己而有之，则声不在雪，其取数于听者，不既乎多矣乎？不则雪舟之听，穷旅寒渔耳。”信以是说复命。越十日，尚贤驰书来谢曰：“某不敏，始识听雪以声，不愈以听雪以吾子之听为至也，请录诸轩为记。”
◇大树轩记
乌江冯侯仲荣氏有先人之宅一区在霸王庙东，自其大父某手植三槐，今皆合抱，为百年旧物，侯益封培之，扁其轩为“大树”。侯来华亭，治暇过余次舍，谈及故家乔木，曰：“吾家节侯公军次大树，军中号大树将军，吾固不知其树为何木，木居何地。今予家树出于吾祖手植，吾敬之，亦呼大树，敢征先生一言以为志。”
侯少时以戎行侍主上，其说主以治残理冤，以成汤武之业，与节侯意不殊。其侍主晨夜草舍，或至饥疲，与节侯之豆粥麦饭亦不殊。为人谦退不伐，亦似之节侯在关中得军民誉，乃召言者咸阳王之赞，赖帝旷度释其所疑。侯亦以律外役椟胥，招执臬者劾，赖上简知有素，枉随雪而神益大。赤眉之平定安集，弘农群盗胥化为良，邓禹之不能者，节侯能之。上海之变，胁以逮华亭，名在死籍、人不敢任者，侯以百口任之，转死而生者殆万齿，此又节侯之所不能为也。取前胄之号，以字今日之轩，孰云不可！侯今去州县，劳陟中书幕府，位益高、施益大、誉益彰，又乌知不拔于不次、使秉钧轴以赞圣主太平之治？大树之泽，其必有振尔祖；而大树之号，其不有光于节侯乎？侯谢曰：“某也愿力先生之言，以赴先生之所期也，书诸轩为记。”
◇知止堂记
世之高士，尝比宦坑为鱼之逆须笱也。笱一入，虽有具龙之体，欲翔鳞迥鬛，以棹尾江湖之间，乌乎难矣！故沦胥而没者，滔滔是也。恬而避者，自陶鸱夷、张赤松、疏大夫、陶处士而下，曾几人哉！老子之经有警人者曰知止不殆，其言也可与悟者道，而难与沦胥者告也。
云间老人夏谦斋氏为某监漕官，年未致事也，即勇退归里，名其燕处斋之堂曰“知止”，是有味乎老氏之言哉！老人去世已五十年，兵燹来，堂毁去，其四叶孙颐贞犹能力护赵文敏所言之颜，登于北山新堂，不忘本也。
贞力学有仕才，丁时艰而不仕，知进退出处也。使其仕也，宦之坑人者，能坑其六尺之躯哉？今年秋，贞宴予于堂，以落其颜之新登者，且请记，于是乎书。
◇知止堂记
愚者不知止，遝者不知止，达者知之，知而不止与不达等。陶朱泛五湖，留侯从赤松，知止也。使不知止，则革尸夷族为伍、韩二子而已耳。此谢公伯礼名堂之义，非愚、遝者之所能识也。
谢为淞望族，至伯礼始至仕籍，显官卿部至奉训大夫，年未五十即挂冠归隐。谓其子若孙曰：“若知夫马与舟乎？舟之运也，满风送航，捷若流矢，千里可一息逮也；贪捷不止，则瞿塘滟滪在樯橹奔突之间。马之驰也，星流电掣，快意所乘，可朝燕而暮越也；贪逸不休，则太行并陉在衔勒之下。吾年未及致事，而志已倦矣。祖父之某丘某水足以耕钓，师友宾客足以觞豆宴乐，而一二家老足以主办王赋，苟不知止，漂蹶之患将在我矣。”遂以“知止”命退处之室。东藩大臣屡挽而不起，至以疾谢免。参政周公琦既为书其室，而复求予记。
予为之喟然曰：“伯礼之贤于人也远矣。今之仕者，惟患进不锐、升不高，孰肯先几于赤松、五湖之侣，称达人于时乎？於乎上蔡之犬，华亭之鹤，贻悔其身及其子孙者几何人？视谢氏之堂，其亦少警乎！”书其说为记。
◇守约斋记
淞汪氏，自其曾大父敦武公由枣阳从淮安王南度，至其考，君泽三世，皆以武符袭将门世泽。至文裕，始以文学换门荫，教谕当涂、毗陵两邑，升兰溪县州正，所在有教绩，自名其书斋曰“守约”。
夫世俗之约，与圣门之约异，服破褐衣、饭脱粟饭，俭薄其身而一毫不以利于人，非守约也。佯让阴竞，研极利害，守鼠两枋，虽大义弗勇于应，非守约也。简伦理、削礼法、土木形骸、率性而径发者，又非守约也。孟子尝曰守约矣，孟施舍之约，不如曾子之约者，以舍徒力于气，而曾子循诸理而持其要者也。守约若曾子，可矣。孟子之心学盖出于此，其功用极于浩然之气，塞乎天地之间。吁！守至约而功至大，此圣门能事也。虽然曾子之约必自博始，不博以文，不约以礼，又乌知曾子之守者哉！文裕心学进于是，始知施之守者不足多，其于三叶将祖不大有光乎？文裕以吾言勉之而已。
◇一笑轩记
庐陵张昱氏，居南垣都司，而命其寓轩为“一笑”，求余言为志。
圣门言乐然后笑，人不厌其笑。余焉知张子之乐何乐，而必为张子推笑为何笑乎？张子无乐而笑，则其笑为伪矣，谁敢当张子之笑乎！庄子以开口笑，一月中不过四五日，此概常情而言。魏宗室苌一生不笑，宋包拯笑几比河清，一笑之难有如此者。晋陆云有笑疾，梁王筠见人必笑，一笑之易有如此者。张子一笑不以乐，必居一于此乎。不然，张子一笑，吾不得而推也。虽然，陈希夷一笑，而天下自此定；季义父一笑，而天下自此敝，笑哉、笑哉，可畏也哉！吾将质诸张子，一笑毋轻。
◇三友堂记
河间公子李志学氏，蚤年读书九华之山，尝结草堂于山之阳。今仕虎林，开元戎府客堂一所为藏修之地。一日将客渡钱湖入茅，步登鹫岭憩客晚亭，见有三人者，草衣木形类木客，各以辞相提唱。一客曰：“五鬛老仙赤松裔，青牛归来已千岁。仙客元是风雨师，不识人间秦汉帝。”一客曰：“渭水龙孙孤竹种，海波影拂珊瑚动。一竿持寄蟠上公，钓得双璜六鳌重。”一客曰：“玉龙声嘶五更了，绿衣倒挂扶桑晓。梅仙相见大树间，梨花梦落春云小。”三人者见公子，各以辞就评。公子异之曰：“赤松氏者，盖傲兀世变，而不知有秦封者也。孤竹氏者，治将矣，任则苍姬氏之治也。梅仙者，又梦觉人间世，而将脱履于蛮烟蜑雨之国也。赤松似吾初节，孤竹似吾志，梅仙又似吾末境也。三客者，行若异，其归一也，吾将尚而有之，延致于客堂。”遂命其堂曰“三友”而颜之，其客铁心道人志之。
道人者，将进三益于公子，期公子为岁寒交也，因录三友辞，而为之志。
◇雪坡记
淮阳谢公既得余雪坡文，曰：“先生为余立言，殆吾座右箴矣。然余视今之取富贵者，真幻耳，奚以异于雪之不可抟者耶！先生言苏雪之误于幻，亦有味哉，请我终其说。”
余曰：“投雪于炉，以闭坚者，幻也。至人者，一体诸盈虚消息于雪也。目击道存而讫，亦允所客必于其间。吁！雪之资于道者如是。幻云何哉，幻云何哉？余闻今淮海之杰五人焉，公存中。公自幼喜读书，一遍即了大义。年逾三十，不屑为章句儒，而慨然有澄清天下之志。杭为南大都会，加以师旅、因以饥馑，虽有大才智，不能善其后。公守将于斯，谈笑而理之，三军无骄容，百姓无菜色，盖必有度越今之大才智者，人不得而识也。吁！观其寓雪坡者，则得已。世之豪杰，身罹丧乱，私其托于砺京于金坞于狡兔穴，自谓保固厥身至若子孙无止，不知人境一易，如大幻物，适偕之以速毙。吁！可哀也哉！惟高识之士，得于盈虚消息之外，于不可控搏者是托，若雪坡者是也已。”
其友俞字斋录吾文去，曰：“知道于雪坡如先生者，是为真知。苏雪堂之幻入于道矣，雪坡能味幻，其何远于苏也哉！”
◇凝香阁记
光禄大夫、平章政事张公，分治江浙之三年，筑城堡、修仓庾、广亭台、辟田畴、休兵息民，于是详延海内方闻之士谈仁义、讲礼乐，收东南遗书于宾贤之馆，而名燕处之室曰“凝香”，征记于客乡会稽杨维桢。
维桢喜公之厌兵乐治也，遂为之言曰：“善乎韦应物之诗曰‘兵卫森画戟，燕处凝清香’，吾取其诗有文武道，森戟之兵不忘武也，凝香之燕不厌文也。文武修，而天下之事无不理矣。今士有深山长谷而出者，咸曰：‘吾闻光禄公善尊贤也，善养士也，善求、善内谏也。’无不忻忻然相告曰：‘南垣有贤相臣如此，民其瘳矣乎！’光禄公下士如周公，取友如仲山甫。士友之在其席者，有帷幄之筹也，有樽俎折冲之道也，广厦细旃之庙谟也。非是，无以入其室者。于是，横经纶道之顷，投壶雅歌之馀，清香之凝于一阁者，不翅如道山风，日穆然其舒且和也。君子观凝香之凝，如《大易》之论鼎，可以凝乎命也，凝之旨也远矣哉！光禄公上以佐天子之太平，下以安黎民之永定，吾于凝香乎占之。然则是香也，五木百蕴不论其侈矣，瑞麟辟邪不论其贵矣。鳌山数十仞，爇沈沃甲闻数十里者，适足以招吊民之窥也。呼！岂知吾凝之有其道哉，岂知吾凝之有其道哉！”书诸室为记。
◇寿斋记
论将寿之道者有三：李少君谓丹砂可化为黄金，金成以为饮食之器则益寿，此方技家之论寿也。广成子曰必静必清，毋劳女形，毋摇女精，乃可以长生，此道家氏之论寿也。孔子曰仁者寿，子思子曰有大德者必得其寿，此吾儒氏之论寿也。方技以术，道家以智，儒家以德，德为上也。
淮阴汤公仁也寿之，承旨赵公尝为书之于燕处之堂。今年登八袠矣，为其子者中书省宣使某与诸孙，持酒以庆公之高年。宣使某又命座客刘仲威氏，不远数百里，求公寿说于予，将以光其身，而且垂庆于后人也。
予谓：“齿逾七十，子孙目系乎四世，汤氏之福于寿也不诬矣，顾未知其得寿之道出于方技乎、道氏乎、儒氏乎？”仲威曰：“汤公素以《诗》《礼》教子孙，不远千里延明师，若刘正安之徒，且将捐田若干亩立义塾，以淑及里中儿矣。汤公岂方技氏、道家氏之习乎？”
夫德莫大于文王，文王谓武王曰“我寿百，吾与尔三焉”，是寿不出于天，而果出于德也，信矣！公之德充，则公之寿可以及其身而延子孙矣。汤氏之祖若孙，尚以予言勉之。
◇衍泽堂记
太史公自叙司马氏受姓所从，上起颛顼，子孙官居功烈文辞，下及其身，而上嘻世德，子孙固不嫌于自铭也。明泰州孔希道氏，自著宣圣五十六孙。泰州之泒，实由宋朝散公端朝出守泰，得赐田建家庙于州之东北地，因名孔家堡。朝散七叶孙瑛，仕中山府教授。希道，瑛子也。遭罹兵难，挟家庙碑渡江，与温衢之派参会不诬，盖于世德自重如此。所次之舍，又以衍泽二籀文颜之，来淞首谒予草玄阁，求言以为志。
予谓圣人殁千五百年，自衍圣公袭封而下，文子秀孙得试胄子监，以表嫡氏者鲜矣，况散而四方、坠在编户。稍知自拔，游庠序以为食，或者又以谱裔不自遭黜者不免。若希道氏，为先圣仕裔，钦钦乎恒惧世德之不嗣，入吴执经于名师傅，且将试有司，与胄监之士角，庶圣泽千五百年之衍于我者未艾也。吁！圣人德厚，其流光，其泽隆，万世而不斩。嗣其世者，又克光其载德，其载德其泽，不益衍矣？此系希道之自期，而吾侪以期希道者。吾闻君子谈世泽者，不在累名叠爵，而在行应礼义。希道行修而名至，其衍泽也何以尚兹！
◇正心斋记
淞江万户侯石伯玉氏，自颜其燕居之东室曰“正心”。伯玉尝谦予其所在客列者，皆士之卿大夫之贤，或雅颂投壶，或鼓琴赋诗，不知伯玉之为武夫长也。明日，且请余文曰记正心。余曰：“士抱豪杰才而知圣贤之学，亦寡矣，而况才已显、宦已成，恐恐焉惧心之不正，思求圣门切己之学者乎！”
予观代之万户侯，往往以少年子弟袭先爵，伎以习武为名，懵不喻于学，刚愎自用，侈盛自骄；又幸而生于太平之世，武无所于用，惟务臂鹰走马，挟弓矢为畋游已，则炰羔击鲜、招无良狎徒酣歌舞为事者，比比也。而岂有英年老志、切切乎正心之学，又求儒先生之言著之座右，以为警省，如石侯者哉！故为之言曰：“人之所以正者身也，身之所以正者心也，心之所以正者，其道何繇？敬而已矣。请以射喻，射者必正已而后发，内志正、外体直，而后不失于其正鹄，此非敬，何恃哉！文士之心正者占笔，武士之心正者占射。伯玉知射之不可以心不正也，则凡临事而惧有大于射者，其不可不恃正心之法哉！嘻！棘门之戏不如细柳之肃，飞将军之纵不如程将之拘，此敬与不敬、心正不正之效也。伯玉尚以予言勉之。”
◇归来堂记
予入吴，首谒三高祠，以其去国者非忘君，还乡者非怀土，而放迹江湖者非方外败教之士也。吴人至今高三人之高，而未知其继其高者范、张而后为何人也。或曰上洋有章吉父氏，殆其人已乎。
吉父少年以奇才为丞相府舍人，未几乘传遽为宦使者，遂通籍贯近宦，游京师者三十年，出贰尹江浙府，适以内艰去。制阙，镇抚海道裁数月，即幡然归曰：“吾发种种矣，大夫人之年且望耄矣，城南有桑麻田若干顷，足以待禄养士。不知礼，人谓我何，人谓我何？”于是作归来堂于室西偏，遂雅志也。
余今年东游，道清龙江，吉父之宅在江上，延致于堂中，具声乐酒事为馀欢，因得奉觞为太夫人寿。明日，吉父请文记归来堂。
吾尝慨晋处士之归来矣，不知者以为耻五斗之折腰；知之者以为典午氏将踣，而不忍二姓之事人也。今吉父生于盛时，遭逢圣君圣贤相之明用于才也，而吉父且以才选登要路，年未及致事而即退然以归，则以母故，而爱日之诚有不能已者。处士之归，其归以义。吉父之归，其归以孝。孝义一道也。归以义，非世道之幸；归以孝，实风教之荣。归来名堂，又岂蹈晋处士之迹以自高，而求振夫鸱夷子、张季鹰之后者耶！虽然吉父年未老，神爽峻而才识茂，进贤者未肯辄遗于吉父也。求忠臣于不孝门则已，如以孝门，则吉父其得卒老于归来乎？请以复吉父命，书诸堂为记。