钦定四库全书
杂说
执周为人执蝶为物以觉为真以梦为妄则是非物我辨矣夫觉梦周蝶亦奚以异哉周蝶皆物也觉为周梦为蝶皆物化也周蝶皆物而物之觉梦皆化则梦中之蝶觉後之周孰为真孰为妄哉无真无妄故不知周之梦为蝶欤蝶之梦为周欤周与蝶相得於梦中必有分矣盖天下之物一聚一散相得相失莫非分也周以蝶於我为有分则蝶与我齐矣世之人所以有是非以其有物我所以有喜惧以其有死生物我死生不能一此人所以无逍遥游而养生之理丧矣故以蝶为周以周为蝶然後忘物我以觉为梦以梦为觉然後忘死生物我死生两忘而意消故能缘督以为经而智与故无与焉养生所主者也
生在外者任无涯之知赴无穷之欲逐不可必之物以有涯之生随此而致其养则物有余而形不养者有之矣形全而生忘者有之矣以有涯随无涯用智者也犹且殆已况其为智者哉为智者以其知之所不知而害其所知者也其殆决矣善则用智者有之也恶则为智者有之也善之发闻惟馨千里之外誉之者至矣故善者名之召而名其报也恶之发闻惟腥千里之外诛之者至矣故恶者刑之召而刑其报也有召斯有报有报斯有累至其有累而观物弗之察矣尚能及是养生之理乎盖益理以能者名之召亏理以伪者刑之召吾将任万物之自为而能与伪无与焉则虽同室之人不得其善恶而报之况其远者哉缘督以为经不无知之所无可奈何则智行其所无事矣善恶为生之累名为善之累刑为恶之累则四者以非理蹈之矣或祸其身或残其生遗亲之忧而天年不能尽其道而死则殆而已矣
牛以喻其有生牛之节间以喻其生理游刃於节间以喻智行其所无事循乎天理而已至理得於心而乐作焉以理解牛故其声砉然合於桑林之舞中於经首之会技兼於事事兼於义义兼於德德兼於道然道无乎不在虽一技之微而道寓焉至於一技之微妙则与道会矣所好者道或进乎技或进乎事者百工之精者也或进乎义或进乎德者士大夫之精者也庖丁工也故进乎技所见无非牛者以喻为知者不知生理之所在则养其形而已未尝见全牛则见其理间矣虽然犹有牛焉未能忘牛而会於理以喻用智者未能无累也割也故岁一更刀折也故月一更刀折则繁矣未若良庖之善也然而良庖犹喻以形全生者也但贤於族尔养生之道未达一间则相去楚越矣况岁一更与夫十九年之远哉所解数千牛矣而刀刃若新发於硎以喻夫大知不知大知故其用愈多其智愈有而不可尽也每至於族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋然已解以喻夫养生之理或有碍之者未之尽也当此之时用智而求之则其失愈远矣怵然为戒视为止行为迟动刀甚微则微运其智至於造理则已矣故善刀而藏之以神遇不以目视则牛忘以喻任万物之自为而能与伪无与焉养生所主於是乎定不以物累形不以形累生不以生累德静主道动主理天理真空之所有依乎天理则悟空矣物之於形形之於生犹之肯綮大軱也岂能为大窽之累哉用智为智之小者也岂能为大智之累哉思者心之官知止则其思置矣神欲行则惟神之所欲行焉无不在理者
介则独独则无与人貌有与也人貌而天无与也无物不能对之右师其孰累之哉则养生主定矣
十步一啄百步一饮物之善养其形者也不期蓄乎樊中求适其性而已矣然而所养未离乎形其神虽王未善也神王非至人之所贵精盛则神王精复则神凝至於神凝则生传矣不知其尽也
号以为其人也而今非也所以三号而出老少之情遁天而从人信情而废天如哭其子母人之所受恬淡自然不过其分而今哀乐为之累至於此极岂非遁天倍情而天故以哀乐刑之邪适来而生适去而死去来生死非人所与而老少之情至於此极不亦县乎人之有心犹天之有帝帝君於天心君於人而人之哀乐入其胸次则其帝县矣有生妄也以已有生之厚而遇伤夫子之死又加妄矣以形传生犹其以薪传火形不得不化薪不得不尽而生与火其孰传乎老?之死是其形化者也而彼老少有生之厚伤其形化何异乎以薪而传火哉盖未之悟也指穷以为薪则悟矣真空之中有养生之道有传火之理忘形与薪而得於此焉则不知其尽也盖夫为薪之指穷而後悟火之传非薪为形之指穷而后悟生之传非形帝之县解其指穷欤彼老少者之哀夫子窃谓老少有生之厚而不自哀也生之所无以为者生之在外者也所无奈何者知之在性分之外者也固务生之所无以为则所主者丧矣固务知之所无奈何则害其所知矣所知者不以其所不知害之则所知者理矣所知者理则生之所无以为者吾何容心哉安时处顺哀乐不能入则见其摄生矣之物则劳其形故物有余而形不养者有之矣无离形则累其生故形全而生忘者有之矣生之来不能却其去不能止是生之所无以为者也生不免去形不免化而世之人以为养形足以全生是以幻益幻者也其为不足而不为欤夫无以为而为之者皆有累焉有累则不能正平而养生之理丧矣而达生之情不以物累形不以形累生不以生累德弃世至於正平则其德无累矣与彼更生与物化者也与物化者一不化而生死两忘不与物受轮於数者其惟一不化乎故更生则其免为形近矣生之所无以为者生之在外者也智之所无奈何者知之在性分之外者也在性分之外者固务知之则其知凿矣理无事乎凿也所知者不以其所不知者害之则其所知者理矣所知者理则生之所无以为者吾何容心哉安时处顺哀乐不能入则可以摄生矣物者形之累生者德之累物也形也生也去来变化长短多寡三者非所与焉隂有造之者不达者为有生而养形为养形而之物之物则劳其形物役之也故物有余而形不养者有之矣无离形则累其生形役之也故形不离而生忘者有之矣物也形也生也真宰以役物者也所遇不齐而求之不可以必得不可以必得不达者切为在我而私欲有之此三者所以常相背违而欲有之者至於两失而莫之悟也且夫生之来不能却其去不能亡是生之所无以为者也生不免去形不免化而不达者以为养形足以存生是以幻益幻矣吾不然以谓真宰之道在我者吾实有之其寂也不动其常也不化其存也不亡其真也不灭可以生生可以形形可以物物虽吾之至於此也岂异乎人哉不以物累形不以形累生不以生累德是非无好恶生死与忧喜真宰之性精纯之气於是乎在矣时不能运数不能穷而物不能诱去而变散之则彼偶化之形暂来之生何足计哉形与生且不足计而况形生之外乎呜呼养形果不足以存生之物果不足以养形学者不可不察也
无以为而为之不顺乎生之理其为不免而不为之不顺乎命之理皆有累焉有累则不能正平而养生之道丧矣达生之情不以物累形不以形累生不以生累德弃世至於正平则其德无累矣正则其心一平则其心夷而真宰之性精纯之气於是乎在矣盖夫有生之厚者未有能与物化者也
形劳者以事役其力故也精亏者以生劳伤其心气故也夫人以精化生亦反以生亏之何其自贼也君子遗生而啬精焉非徒啬之也又能运之非徒运之也又能复之啬之者仁也运之者术也复之者道也上智无事啬之也复之而已矣夫人以精而有生及其达也致精而摄生焉亦知所复而已天地不生而能生生故为万物之父母物之成体则精气之聚成始则精气之散死者生之始成体则言其生成始则言其死天地之道内则不亏其精外则不亏其形故能合散万物是谓能移我致至情焉反以相天精而又精精之至也虽然相天而已未足以佑神神之又神相天不足以言之
中者人道之至也故曰中庸之为德其至矣乎神者天道之至也故曰及其至也圣人有所不知焉至人其神乎常无其气故潜行不窒妙有其形故蹈火不热太虚其体故行乎万物之上而不栗衆凡之流智巧果敢与物相胜其气与智巧果敢相逐强则炰烋弱则趋蹶昼为想夜为梦则气之守丧矣岂复能纯乎喜怒哀乐忘而後有纯气之守纯者谓其不亏其神也其神不亏则外物之感何由得间而累之故水不能窒其气火不能化其形万物之上不能惴栗其气体凡有貌象声色皆是物也物何以相远则夫智巧果敢之列将欲胜物不亦妄乎气之散为喜怒哀乐之色物得其间而累之潜行则窒入火则热不窒不热彼奚足以至乎先是色而已物我两忘而守其气故能常无其气而不为声色妙有其形而不为貌象则万物之上行矣物何以不相远不形者妙道也无所化者真性也物之造乎不形而止乎无所化则与道为体矣无物不然夫得是而穷尽之将与不形者为一矣而有形之物岂得止之使不为至人哉人之性满而不淫圆而无端处乎不淫之度则不增其所无也老子曰余食赘行物或恶之有道者不处是也藏乎无端之纪则不示其所有也老子曰迎之不见其首随之不见其後是谓道纪是也纪者纲之所恃以胜物者也使之有也使之有端则物胜之矣一气幽明之交故不丽乎隂阳游乎出入之际故不转乎生死形之中物之所造而能一其性养其气合其德则超乎形数之外而与物之所造者通矣物奚自入焉物奚自入则吾无入而不可水火岂能拒吾入哉
人惟神与气丧而後至於死当其未醉也智巧果敢与物相胜神气与智巧果敢相逐及其堕车则惊惧入乎其胸中矣神与气丧矣故虽不疾犹死也当其醉也冥然不知物我两忘物我两忘而智巧果敢不从事於外故其乘不知也坠亦不知也盖知之所在神气亦然而乘坠不知则神与气在醉之中矣非在物也及其堕车则伤其形而已不伤其神气故虽疾不死也况全於天乎藏於酒非自然也故酒失其智巧果敢复於物矣惟藏於天者任万物之自为而吾无与焉故物不得其间而累之至人离乎人者也圣人则不离之为其不离乎人而物莫能伤之者是其藏於天也至人则行乎万物之上矣藏於天不足以言之
镆干无意於杀人而人或使之也飘瓦无意於中人而天或使之也圣人之刑政其犹镆干飘瓦欤民自犯其政刑而非圣人犯之则天下虽有折怨之心而无所用矣无所用其心是以天下均平故无攻战之乱弑戮之刑
开人开人之伪也开天开天之性也之天之於天道而已性生德伪生贼开人以智治国者也开天不以智治国者也不厌其天性不忽於人伪则民近乎用其真矣失者锱铢存者十一方其习之时也犹掇之也则习忘矣其技精矣一技之粗有道存焉所谓有道者在此忘我在彼忘物而已吾处身也若撅株拘吾执臂也若槁木之枝则忘我矣虽天地之大万物之多而唯蜩翼之知则忘物矣用志不分则不以万物易蜩之翼用志而分则我有身臂之异有天地之大万物之多蜩翼之细用志不分乃凝於神用志而分乃散於物虽然痀偻之承蜩两忘之中犹有蜩焉是工之有道者也工之有道且若是而况君子乎
覆却万方陈乎前而不得入其舍此内重也以鈎注者蝉以黄金注者?此外重也水忘则善游金忘则善注其犹达生者欤不务生之所无以为则其善生至矣阳为显隂为藏精者隂德也力者阳德也单豹入而藏则内实而发为婴儿之色张毅出而阳则内虚而为热疾攻之豹啬精而养其内毅侈力而养其外是皆不鞭其後者也圣人不入而藏也不盛其外不出而阳也不虚其内处乎隂阳之中与道为体复为至精则不必入也故为婴儿之色散为至和则不必出也故无内热之病犹柴之不生也何有婴儿之色犹柴之不为也何为内热之病三者若得其名必极圣也神也以名道者也其名必极其惟神圣乎单豹张毅生生之厚非道之所在则物而已虎视之物也乌得而不伤之善摄生者兕无所投其角虎无所措其爪而比於赤子者又其次焉毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏若夫单豹有赤子之色而已且不足以比赤子之德厚而况摄生者乎盖夫生生之厚然後岩居而水食徼幸其生之久而不知道不在焉则动之死而已
有生之厚至於精离形弊而不自持者大欲累之也故二者有所戒而後摄生可忘焉精生气气生神而饮食之间不为之戒则伤其气衽席之上不为之戒则丧其精精丧气伤而神去矣虽然祍席之上不为之戒者其弊在乎饮食之间而已天产作隂德而为淫邪也地产作阳德而为倦怠也淫邪倦怠之情外诱於物内汩其心当此之时其孰能啬精以养其神乎触其情而已故君子之於饮食肉虽多不使胜食气所以防隂德之为淫邪以和乐防之所以防阳德之为倦怠目不之於色四肢不之於安佚隂德常清阳德常强则能尊生矣摄生者可以志焉学者不可不慎也
演山集卷六十