●钦定四库全书
庄渠遗书卷五
（明）魏校 撰
○说
体仁说
天地太和元气氤氤氲氲盈满宇内四时流行春意融融蔼蔼尤易体验盎然吾人仁底气象也人能体此意思则胸中和气駸駸发生天地万物血脉相贯充郁之久及其应物浑乎一团和气发见所谓丽日祥云也
冬气闭藏极於严密故春生温厚之气充郁薰蒸隂崖寒谷亦透学而弗主静何以养吾仁涵养可以熟仁若天资和顺不足於刚毅可更於义上
用功否曰阳之收歛处便是隂仁之断制处便是义静中一念萌动才涉自私自利便觉戾气发生自与和气相反不能遏之於微戾气一盛和气便都消铄尽了须重接续起来但觉才是物欲便与截断斩其根芽此便是精义工夫也
天之主宰曰帝人之王宰曰心敬只是吾心自做主宰处今之持敬者不免添一个心来治此心却是别寻主宰春气融融万物发生急廹何缘生物把捉太紧血气亦自不得舒畅天理其能流行乎
整齐严肃莫是先制於外否曰此正是由中而出吾心才欲检束四体便自竦然矣外既不敢妄动内亦不敢妄思交养之道也
木必有根然後千枝万叶可从而立水必有源然後千流万派其出无穷人须存得此心有个主宰则万事可以次第而治
古人藴蓄深厚故发越盛大今人容易漏泄於外何由厚积而远施学者当深玩默成气象
浑厚则开文明浇薄则开巧慧学须涵养本原
穷理所以开天聪明支离以求之是自凿破混沌也
天地浑浑一大气万物分形其间实无二体譬若百果累累总是大树生气贯彻又如鱼在水中内外皆水也人乃自以私意间隔岂复能与天地万物合一乎
持敬易间断常如有上帝临之可乎曰上帝何时而不鉴临奚待想像也日月照临如目斯覩风霆流行如息相呴今吾一呼一吸未尝不与大化通也是故一念善上帝必知之一念不善上帝必知之天命有善无恶故善则顺天恶则逆天畏天之至者尝防未萌之恶小人无忌惮是弗以上帝为有灵也
天地气化初极浑厚开盛则文明久之渐以浇薄盛极则有衰也圣人生衰世常欲返朴还淳以回造化故大林放问礼之本质是从里面渐发出来文是外面发得极盛圣人欲人常存得这些好意思在里面令深厚恳恻有余若只务外面好看却是作伪也
道体浩浩无穷人被气质限住罕能覩其纯全若只据己见持养将去终是狭隘孤单难得展拓须大着心胸广求义理尽合天下聪明为我聪明庶几规模阔大气质不得而限量之
理者气之主宰理非别有一物在气为主只就气上该得如此处便是理之发用其所以该得如此则理之本体然也通宇宙全体浑是一理充塞流行随气发用在这里便该得如此在那里又该得如彼千变万化不同人见用有许多遂疑体亦有许多不知只是一理所为随在而异名耳本体更无余二也
纯粹至善者理也气有弗善理亦末如之何斯乃气强而理弱乎曰否理该得如此而不能自如此其能如此皆气为之也气能如此而不能尽如此滞於有迹运复不齐故也
夫理冲漠无朕无者不可分裂所以一也浑沦惟一一者不可二杂所以纯也气有形故可分愈分则愈杂美恶分若有万不齐矣
理气合则一违则二春气氤氲盎乎其和此天地之仁也秋气晶明肃乎其清此天地之义也何处分别是理是气春宜温厚而弗温厚秋宜严凝而弗严凝此非理该如此乃是气过不及弗能如此孟子曰配义与道此是理该如此而气能如此所谓合则一也孔子曰回也其心三月不违仁心而违仁判为两物弗复合一所谓违则二也
或问孝之根源莫是一体而分该得孝否曰此只是当然不容已处曰岂天命自然乎曰怎得便会自然如此天地生生只是一团好气聚处便生人具此生理各有一团好意思在心父母吾身所由以生也故恻怛慈爱於此发得尤恳切其本在是也
万物出於五行五行一气所分也万物出於五常理一而已何以亦分为五邪或曰理不可分木之气合此理而为仁金之气合此理而为义因气而分也曰五常者非他五行之理也杂气而言之无乃混而无别乎或曰木得此理为仁金得此理为义曰然则理空虚无一物因气旋生此五者出来或曰木之理曰仁金之理曰义曰然则一理包此五者五行各得理之一偏请问如之何曰只是一理在木为仁在金为义或曰一理之发在子为孝在臣为忠其分殊也五常乃未发之理其本亦殊邪曰五行之静气亦各异故尝为之说曰理具於气未发则五行通体而总为五常已发则五行异用而散为万行孝出於仁忠出於义脉络固相贯也
用志不分以其全力而向於道志不恳笃工夫散漫无成
礼主於敬让其心耸然如有畏退然如弗胜然後仪文斯称今之矜严好礼者但知自尊自重直行已意而已此乃客气所使非复礼之本然矣
思虑万起万灭如之何曰此是本体不纯故发用多杂功夫只在主一但觉思虑不齐便截之使齐立得个主宰却於杂思虑中先除邪思虑以次除闲思虑推勘到底直与斩絶不得放过久之本体纯然是善便自一念不生生处皆善念矣
天地定位各止其所气交而和万物乃生男女者隂阳之大义也和气滥则为淫气狥欲忘返何以异於禽兽之雌雄牝牡相逐哉呜呼世俗以男女之交本起於慾其别乃圣人立此以防故闺门之隐牀笫之安天命至此每易缺陷诗首关雎其劝深矣
圣贤冲然无欲学者当自不见可欲始一念动以人欲根勘何从而来照见衆欲性中元无俱从躯殻上起秽我灵台衆欲不行天理自见
德性之知意味与闻见之知迥别识得此理涵泳默体诸已然後意味深长
抗志高明超然如鸾凤翔於天表一为富贵所缚栖栖笼中之鸟俛首受制於人矣
朴素恬淡其近道矣乎世味渐浓人伪薰灼尽铄其天真矣
天命有元亨利贞故人性有仁义礼智人性有仁义礼智故人情有恻隐羞恶辞让是非纯粹至善本来如是其有不善又从何来曰此只是出於气质性本善然不能自善其发为善皆气质之良知良能也气质能为善而不能尽善性即太极气质是隂阳五行所为气运纯驳不齐故气禀合下便有清浊厚薄浊则遮蔽不通薄则承载不起便生出不善来性惟本善故除却气质不善便纯是善性惟不能自善故变化气质以归於善然後能充其良知良能也
人性元善当其恶时善在何处曰善自常在不灭只因气质反了这善便生出恶善之本体不得自如若能翻转那恶依旧是善
吾性元是圣人只被气质自害学而弗至於圣却是随气质所使志反聼命於气也
或曰人生而静气未用事其性浑然至善感於物而动气得用事故其情有善有不善曰如是则体用二原矣性善情亦善静时性被气禀夹杂先藏了不善之根故动时情被物欲污染不善之萌芽才发存养於静默消其不善之根省察於动才觉不善之萌芽便与锄治积习久之本体浑然是善发用处亦粹然无恶矣
一理散为万事常存此心则全体浑然在此而又随事精察力行之则其用灿然各有着落
虚灵主宰是之谓心其理气之妙合与气形而下莫能自主宰理自然无为岂有灵也气之查滓滞而为形其精英为神虚通灵爽能妙是理为主气得其统摄理亦因是光明不蔽变化无方矣
或穷孝之节目曰俱从根源处来只如昏定晨省人子昼常侍亲而夜各就寝父母弗安置岂能自安既寝而兴便思问候父母安否皆出於吾心至爱自不容己曰如是只须就根本上用功曰这却是分本末作两段事天理合如此而吾不能如此正为私意蔽隔当培根原又就节目上穷究到根原处去其不如此者而求其当如此者则私意不得蔽隔天理常流通矣
人各私其私天地间结成一大块私意人君完养厥德盎然天地生物之心又求天下恺悌相与举先王仁政行之悉破羣私合为天下大公
天子当常以上帝之心为心兴一善念上帝用休而庆祥集焉兴一恶念上帝震怒而灾沴生焉感应昭昭也昔人谓人君至尊故称天以畏之却似举一大者来吓人君盖未廸知帝命也
人君尊师重傅而其大臣推贤让能上下习而成风穆乎唐虞气象
治天下须得见大规模又识其先後次第廼可以言治人君当明乾坤易简之理天下之贤才岂能人人而知之邪君惟论一相相简大寮俾各自置其属人得举其所知而效之於上则无遗贤所谓乾以易知也天下之政岂能事事而亲之邪君恭己於上委任於相相分任於百司而责其成功上好要而百事详所谓坤以简能也
治天下者当以公天下为心然後能尽用天下之善人君谦虚聼纳於上博谋诸羣臣以及庶民延见天下民牧命内外之官各不惮屈己以务咨访转闻於上求天下之贤者集於朝俾之朝夕讲求天下之事灿然毕陈然後兼总条贯画为科品次第施行
眇哉人形固与万物蠢蠢者同生也而巍乎与天地并立良由禽兽厥心蠢塞人心虚灵能全得这道理若虚灵者暗塞背却道理营营躯殻之私天君之尊逐物奔放清明之都邪秽污浊填满则是天地间生出能思量能说话能作奸伪一个巧於为恶之灵虫反不若禽兽之蠢虫矣
鸟兮弗可为凤兽兮弗可为麟异类也人与圣人同类其形同也则其心同其心同也则其性人与圣人同也然而有弗同者圣人无欲人有欲矣谓圣人不可学自贼贼人者也然则马胡以弗能使为骥乎曰马之蠢其气弗能自变也人为制其踶啮而已至灵之谓人乃亦弗能自变化其气质邪
学以希圣为志则日用所讲明践履皆当求作圣之功常以此勘验决不至陷於训诂词章矣
祠堂图说
祠堂之制前为同堂而分其後以为四室祭位则同享於堂自曾祖而下皆统於尊而暂屈以顺祖考之心祠位则各奠於室由祢而上皆得南向而有常尊以申子孙之敬室之中其东为昭第一室又东为昭第二室其西为穆第一室又西为穆第二室室各有小门昭穆既定昭常为昭穆常为穆子孙亦以为序易世昭主升祔则昭迁而穆不动穆主升祔则穆迁而昭不动如高祖而昭则居东第一室曾祖居西第一室祖居东第二室祢居西第二室高祖而穆则居西第一室曾祖居东第一室祖居西第二室祢居东第二室春则特祀於室夏秋冬三时则合而享之於堂其位则统於高祖之尊正其南向曾祖而昭则西向而居左之第一位祖居右之第一位祢居左之第二位而西之第二位空焉曾祖而穆则东向而居右之第一位祖居左之第二位祢居右之第二位而东之第一位空焉祠位异室故昭穆但分左右而无所嫌祭位同堂故左右当分尊卑而有所避祠以奉神於平日则所申之日常多祭以礼神於一时则所屈之时常少庶几尊尊亲亲之义咸尽矣谨列数图而各系其义於後
（图略）
按古之庙制以中为尊故太庙居中左昭右穆以次而列今四代之位自西而东则非以中为尊矣宗庙之制辨其昭穆为先今既以西为上则昭穆之法皆不可行恐於世代难辨故郑子上问以西为上之制朱子曰此也不是古礼又曰今公私之庙皆为同堂异室以西为上之制而无左昭右穆之分一有递迁则羣室皆动而新死者当入於其祢之故室矣此乃礼之大节与古不同而为礼者犹执祔於祖父之文似无意义然欲遂变而祔於祢庙则又非爱礼存羊之意与其依违牵制而均不免为失礼曷若献议於朝尽复公私之庙皆为左昭右穆之制而一洗其谬之为快乎今谨述朱子之意拟为二图
（图略）
或曰祠堂既序昭穆则当以左右为分今并南向何也曰此缘子孙之心以尊祖考也天子诸侯得祭其始祖故以太庙居中羣庙从左右之列士庶人惟祭四代而不及始祖乃虚其中而以祖考分列左右则皆不得申其尊矣如以高祖居中曾祖而下从左右之列则於高祖尊矣而曾祖祢终亦未得申其尊也况高祖亲尽则亦当迁而乃居始祖百世不祧之位其心恐亦未安则所以尊高祖者亦未为至也又况尊尊亲亲须当两尽自谊而言之有高祖而後有曾祖有曾祖而後有祖有祢其分固有尊卑也自恩而言之由祢以及其祖由祖以及曾祖高祖其情不无隆杀也若惟高祖正位祖考昭穆相向则人子终身不得以南面奉其亲矣岂能安於心乎故因古礼而变之四代皆为南向以申子孙之敬祖考各居室中而不相见又得以各全其尊非惟子孙之心安而祖考之心亦安矣
（图略）
按古者袷祭於室始祖既正东向之位则羣昭皆列於北牖下羣穆皆列於南牖下虽父子相对而不以为嫌以有始祖之尊统之也今既莫统於尊而犹四代并列则父子祖孙相并窃惟祖考之心必大有所不安矣子孙而以非礼礼其祖考於心岂能自安邪今放古义拟为二图於後
（图略）
或问四代并祭必统於高祖之尊何也曰此缘祖考之心而义起之也自子孙观之则四代皆吾之祖考自祖考观之则其分固有尊卑不敢僭踰其尊也故必统之於高祖曾祖而下皆从昭穆之列然後祖考之心始安耳然则曾祖昭则空西之第二位曾祖穆则空东之第一位亦有所徵乎曰徵之朱子而已矣今列其图说於後
（图略）
中庸或问四时之祫不陈毁庙之主则高祖有时而在穆其礼未有考焉意或如此则高之上无昭而特设位於祖之西祢之下无穆而特设位於曾之东也
地理说
盖校葬先君子始读地理书惛惛莫知其为何说俗师皆能眩余然因是而天下大势颇知之矣则举似堪舆家亦莫知余为何说也而见谓诞谩易曰天与水违行天文起於东南角宿而西北阊阖为天门崑仑发源西北乾维而东南薄大海盖相首尾矣此天地相逆以成造化也天文亦自为逆日月五星逆天右行而成岁地理逆则气固大逆则气大聚小逆则气小聚近取诸身一呼一吸与天地通呼出顺也吸入逆也心之神光顺则发见逆则收藏而其机在目矣吁玄矣哉大地之脉咸祖崑仑而南北二络最大大河出崑仑东北墟屈而东南至积石始入中国此天下大界水也北络发於崑仑之隂折而东南行其背为碛北其面为中国而其余气锺于辽碛北广漠万里龙气麤顽其性杀伐隂山横亘千余里固天所以限中外也控御北陲要害在此东南气散而弱知慕礼义世为不侵不叛之臣正面向中国者其中结为冀都其左结为燕京冀都则恒山发祖龙脉若从天降下为平阳而大河三面环绕以絶龙气天文北极不动而衆星拱焉冀都正北南面以临天下上应微垣此第一都会也尧舜禹由是兴焉而後世德薄弗能都矣其地表里山河而旁多阻朝贡转输弗便也後世人主垂拱无为能如古之人乎吾恐其不能矣俭啬无欲能如古之人乎吾恐其不能矣夏后氏以後废而莫都冀北边狄尧舜盛德远覆北陲皆为要荒後世讵能及也北络极於幽燕而大河至此入海与鸭緑江会东夷为其下沙此山水一大交会也其北崇冈千叠而其前平夷千有余里泰山耸於南诚国家万年之基也但河徙而南气不交固今其势且北而以害於漕河则障之使南且国家北都燕而远漕江南粟民力易罢地则有遗利矣以漕河故多逆水性大河淮济皆拂经是於天时地利人事无乃有未尽乎桑田之变碣石久沦海中中国水口不固世道升降天人固相符也南络发於崑仑之东委蛇南行其背为西戎其面为中国而其余气为南蛮葱岭自起为祖南起雪山其东为江源地脉因界为二江以南仍为南络其北别为中络与大河分为两界中络岷山为祖自蜀入陇结於初龙则为长安四塞以为固金城千里天府之国也结於中龙则为洛阳风雨之所会隂阳之所和天地之中也南络傅大江放於海北络傅大河放於海惟中络止於嵩高其前平夷凡几千里而泰山特起东方张左右翼为障以天下大势言之长安龙首穴也洛阳龙心穴也兹其大龙之腹乎古之圣神多起於东土宋都大梁亦在龙腹而国势弱者汴坦无备其势必宿重兵民力坐而困矣故曰古今异宜长安洛阳大发於周而其机起自神禹北络中络枝脚连辏壅遏大河秦川乃一水壑也鲧与水鬬智则多为堤而功数败神禹凿龙门疏砥柱河乃安流是故龙门凿而泾沣漆沮会於渭汭入河长安始可都矣伊阙凿而伊与涧瀍会於洛汭入河洛阳始可都矣余尝至洛阳相其形势熊耳祖龙发自终南远则太行为後托近则嵩高为左障然终南自为长安前朝太行亦为平阳左障嵩高虽回障洛阳而大情自欲东出与万里平原作祖然後默识天道之公大地相为勾连其融结非一处王气发久而歇又转之他帝王有德也而兴无德也而亡是不一姓宇宙所以无穷也诗云天难忱斯不易维王南络大峨山为祖折而南行东出为五岭乃折而北大尽於建康而长江至此入海自昔以为帝王都矣虽然建国者非控天下之上游则莫若宅中图大譬诸人身上游其首乎宅中其腹心矣乎尾闾则不能运矣西南夷限山隔海莫能相长雄惟宜填以恩信葱岭以东西域诸国处於大龙掖下以恩信怀之可以断匈奴之右臂也天竺地脉发自崑仑之阳其左弱水界之不与中国同脉其人多慧而佛生焉佛教流入中国遍於四夷凡夫尊之甚於孔子要之不可为常经终系天地偏气自缘明王不作故其幻说得以眩人耳余所可及知者仅此几於大言无当矣乃若辨五星九曜以踏龙脉审官鬼曜乐以证穴情则其术别有精微而非余所能及知也
观海说
余与客观海问同游者所得夫何如曰胸次荡然阔矣子盍言尔所得曰余慕夫江汉以濯之欲洗心而未能也又何得焉虽然请广子之意君子观於江河而知百流之小也入海而得大观焉睨而望江河萦若带矣其远难极孰穷其外其深难测孰闚其下吾将以为有涯则不见其涯然则无涯邪心之大也无中无边混天地以为体囿於耳目则藐乎其小不自知其大矣今吾立於海滨望洋则茫若势若与天俱浮一色苍苍上下无方又曷有极邪登彼岸而望之亦且若是自古足迹所不能及则信目以为固然又安知夫处下而观上不犹是邪达人之观以神会也而遗其形彼耳目又安能拘之邪海於天地之间其为物大矣然诚自夫天地之全体观之则废然而忘其大也物之隐现於海巨细万类人以其形与海絜小大乃曾不能比其巨类之一而又何以哆然为哉言山之高者自地而观之耳天之高高山颓然其下矣虽累万山吾犹见其卑也今夫心其大不踰径寸而周天之体六合之内外卷之不盈分焉人缘躯殻以自私七尺之形至与蠢蠢万物者齐又安能参诸天地邪斯可大哀也已
参字应明说
参侄学於余余问先兄命名之意曰西方有参宿取义於兹按天文志参明则臣忠子孝遂字之曰应明且告之曰父子君臣人道之大者也是乃天之所命而吾所得以为性者也为子不孝为臣不忠则为逆天之命而自灭其性矣人失其所以为人而违禽兽不远矣是故学莫大於忠与孝大者既立而後百行从之参其朂哉
赠寛字德裕说
某邑某名其子曰寛请於邑茂才某乞余命之字余告之曰惟大然後能寛大则包物小则为物所包矣人知天之寛也万物覆焉而不知天之所以寛者大故耳乾一而大包乎地之外凡物无不囿其中人心之神其大如天故能包万物之理也某曰大哉言乎某未之前闻也敢问其次曰惟虚然後能寛虚则容物实则为物所容矣人知地之大也万物载焉而不知地之所以寛者虚故耳坤二而虚容乎天之气凡物无不蓄其中人心之体其虚如地故能容万物之理也某曰至哉言乎某今而後闻之敢问其次曰公则大私则小寛也能无私其身以公其心则所谓大者可渐学而能矣有主则虚无主则实寛也能无诱於外而中有主焉则所谓虚者可渐学而能矣盍字之以德裕乎裕者寛而有久义荀子真积力久乃入裕之谓也某曰善哉言也蔑以加矣虽有他说弗敢复请矣遂书以赠寛
顾壻芸字说
顾某季子芸颇自谨饬吾兄以其子妻之宾尝命其字曰立之表叔李某来以告余曰善哉芸去苖间草也刘章之歌曰深耕溉种立苖欲疏非其种者锄而去之余尝以况克己之学且告之芸矣厥後芸补弟子员进而游太学表叔与芸偕来请卒受教余告之曰人非下愚孰不欲为善而去恶也哉善根之弗能植鋭焉惟剪恶是务灭而复生其端无穷去之弗可胜去也无亦惟是栽吾善根培而壅之有恶则刈勿以害吾善嗟乎善恶之不两立也久矣匪善胜恶恶即胜善人惟善根之弗立也而恶得以固其根骄骄桀桀惟日张皇善不复茂矣乃哓哓訾嗷人曰彼胡得为恶噫天下之能立苖者寡矣视已之田芜秽不治乃舍而芸人之田虽曰不爱莠而自害其苖吾弗信也表叔曰吾老於农知则莫我若虽然吾艺吾苖於田曷尝艺莠而莠常乱吾苖吾不知彼胡然而生也曰信乎苗生有种嘉树之熟也农善其种而藏之及春而播厥种其择之也惟精苖未薿薿而莠茁然而长矣彼得水土之气则生岂待种乎农惰弗力去遗种在田既其来岁且盈亩矣谓芸曰善有种汝知之乎对曰未也君子所性仁义礼智根於心斯降自上帝者也恶本无种汝知之乎对曰未也是生於物欲吾性无之恶生而弗去伏藏於心遂留厥种他日遇物则发延蔓无穷矣请问如之何曰恒存汝心善根自固恶根自消随事省察而克治焉善之萌芽畅使条达恶之萌芽剪灭俾无余焉毋俾之盛盛难图也表叔曰吾不学闻子之言吾心有戚戚焉曰政惟人性皆善耳然则人何以为恶斯易为善斯难曰人自莫肯用力耳吾苟欲为善何善不可为苟不欲为恶何恶不可去哉闻之天下有不可长之苗与曰无之孰谓天下有终不可去之莠邪芸谨对曰命之矣今而後其曷敢不自力
郑壻若曾字说
郑壻若曾厥字伯鲁孔子道之宗也其徒三千传道者顔曾氏而止耳顔也如愚曾也以鲁而聪明材艺者弗与焉岂非用心於内邪天地气化浑厚则开文明浇薄则开巧伪君子之学涵养本原凝定深厚然後能开天聪明支离以求之弊弊焉役聪明以狥外是自凿破混沌也余尝观物而有感矣方草木之勾萌郁然有塞意久则华盛而实繁漏泄太早未有不先萎者也喟然叹曰人之学何以异於是哉笃实者光辉浮躁者浅露若曾其默识之弃尔小慧毋分尔志勿内不足而急人知悉断外诱葆尔真纯则曾之鲁乃可几也
从子希明字说
从子希明加布於首请字於宾命之曰诚甫季父顾余曰尔盍朂诸对曰唯乃告之曰而学以变气质也愚也希至於明维天之命於穆不已诚也自诚明者圣希天也自明诚者贤希圣也由愚而明士所以希贤也而幼也蒙今长神识日以发矣志向於善则开圣贤知见而日进於明志弗向於善则开愚不肖知见而日沦於闇尔尚敬之哉请益曰辨惑则明孰辨曰嗜欲之迷人也惟食与色惑则败德丧身而能辨之勿近可欲弗以乱尔心庶几明也已矣庶几诚也已矣
定余氏三子字说
烋字德弘起於乃父存日虽於烋义未切而甚切於烋之身程伯子云西铭言弘之道於乎民吾同胞也矧於亲同胞乎诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉传曰仁人之於弟也不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而已矣烋也思父母之大德忘兄弟之小怨其仁己乎烋乎烋乎吾久不见汝而惓惓汝思汝能信受吾言否乎焕字德中乃父己弗知之矣外舅实命之焕义未切吾更字之曰德潜盍归请於外舅而易之焕乎焕乎岂有不笃实於内而外辉光者乎汝当沉潜用功昔者学问之日浅若真所谓卤莾而耕之者矣曰然若真所谓灭裂而耘之者矣曰然汝今改是立身扬名以显父母炵七岁而孤今亦既受室矣而字未加炵本俗书於义无所取已孤不当更名吾以义起之造化消息盈虚其道密微吾举物理况汝火旺於夏其焰也不扬火囚於冬其焰也反烈物禁太甚故造化乘除其间火老阳也亢则为虐过刚也夫故曰少火生气壮火食气又曰火生於木祸发必克炵乎炵乎字汝以德收吾愿汝之退藏也而弗愿汝之露扬也以吾与汝通家之故汝虽未得见吾固当知有吾其敬聼长者之言毋忽
赠唐一麐
一麐既冠来谒告之曰愿尔笃志贤何人也圣何人也希之则是又告曰愿汝强力开汝天牖塞汝人窦正道是廸申告之曰愿汝纯德照彻暗塞尘垢荡涤深造圣域
庄渠遗书卷五