宋 林亦之 撰
论
舜
古今之论圣人者莫不以圣人为生知非自于学问而然也窃谓此言乃祸天下之言也舜为圣人矣舜无一日而不学此舜之所以为舜也舜之所学无书传可见孟子论舜谓如深山野人吾尝即是而知舜之所学夫人小富贵则容色更改非如曩时意气扬扬不可拘束又况朝而茅檐暮而黄屋夜而藜羮昼而玉食而气象常如深山野人非其所学有至于是岂无所动其心此而不足以动吾之心则凡而一切皆不能动吾之心非其所见有大于尧之天下乌能如是乎古人之学必至于此然后谓之至学未至于此其英雄豪杰虽出于百王之上亦不足道也已舜之微时所谓耕稼陶渔莫不自为之是舜于此时已防防然终其身不复有他想矣耕田捕鱼可以老可以死无有余不足之事及其为天子也我犹夫人也我何所加益焉故处天下之极贵而其心常如在田舍时也是穷亦舜也贵亦舜也穷之与贵一去一来而舜则无穷也古今人物如巢许长沮桀溺荷蓧文人四皓严子陵陶渊明之徒是亦无所动其心者彼以山林为可慕轩裳为可恶有慕之之心又有恶之之心是动其心者也舜则无所慕亦无所恶故无所动其心是之谓圣人也舜之此心盖与天地鬼神为同本愚夫愚妇为同出朽枝槁叶为同根至乎此者谓之圣人知乎此者谓之贤人同此宇宙谁独且无是心哉学者能于一食息之顷静而存之则舜之此心去之千载有如皦日也作舜论
文王
古之人有不幸而处君臣杌陧之际而终焉无可愧之事者其唯文王乎商之季年天地如膏火生民如麋鹿父食子之骸兄饮弟之血仁人君子痛心疾首孰不引领而属之文王也文王之化自北而南江汉之国汝坟之域莫非文王之民也文王一举手则易死而为生更乱而为治去憔悴而为欢欣文王何惮而不为之乎文王之事纣方且如舜之事尧战战惕惕不敢少慢徳弥盛而身弥屈民愈归而心愈畏君益昏而臣益恭者文王之心也文王之心茍或不然则天地其易位也乆矣曹操司马懿刘裕髙欢之徒不独见于后世矣君臣之道经也非权也谓之经则万世一定而不可易也使经而可乱则足可以为首裳可以为衣功屦散屦可以为毋追委貌老妇之盆可以寘于室之西南隅也或曰文王诚是也汤武其非也耶曰不然民饥则死民渇亦死民饥而必食之民渇而必饮之汤武之心也民饥而不敢食之民渇而不敢饮之文王之心也汤武之心如四时必至于变焉而后已文王之心如夏暑冬寒无时而可变也文王之于纣东西南北唯命之从虽羑里之囚亦所不拒也后之为人臣者功髙业钜事涉可疑则有不朝者有召之而不至者况欲杀之而可致之乎文王者诸侯也人臣也生死之际非文王所敢知也如范蠡之扁舟遁去张子房之闭门谢事虽或可以保身然亦非文王所敢知也范蠡之去似可全身然卒使后世君臣猜忌百出无一日相安者其患自范蠡始也越王之不可与处想未必如纣之甚也纣而可事则天下无不可事之君文王之事盛德之事也舜不以天下而动其心文王亦不以天下动其心故尝谓武王似汤文王似舜其是之谓也非其所学俱至于是则其出处何以如是之同也作文王论
周公
人心一也有所谓限量之心有所谓天地之心限量之心大小虽不同而终归于有所极天地之心无大无小茫乎不知其所极也世有终嵗饥寒容貌可悲一日遽然而饱则率尔髙言轻侮闾巷此固愚甚不足道者有终身检束不出乎绳墨不违乎六经亦似有所识者及夫禄盈位崇则隄防愈密忧惧愈多患得患失无所不至是人也谓之非君子固不可也惜夫限量之心极于是矣安得不为爵禄累乎安可以语周公之事乎周公者文王之子武王之弟成王之叔父天下之贵至此极矣而公之自视不啻如布衣故处人臣之崇荷天下之重而公之心无有余及四国流言之变且以公为不利于孺子天下之祸亦至此极矣公乃东征以避之公之视去相位如土委地故当患难之冲履危险之丛而公之心无不足以无有余无不足之心而论之是公之心天地之心也非限量之心也限量之心譬如舟焉有可以胜百斛者可以胜千斛者又其大至于万斛者过此则不能胜其任也天地之心汪洋汗漫无所纪极春夏之生百物丰萃不见其多秋冬之杀百物凋落不见其少公之心天地之心也天地之心公之心也故处富贵渉患难无有余不足之义也尧舜禹汤文武生而为帝王未尝有所喜以偶然所遇之时如是也于吾何所喜仲尼生无一日如其意未尝有所悲亦以偶然所遇之时如是也于吾何所悲尧舜禹汤文武仲尼之心天地之心也周公之心天地之心也故亦何所喜何所悲云尔学者欲学周公当先求夫此心则周公不难到也不然位愈崇而身愈屈势弥盛而礼弥卑人谓其似周公吾见其去周公愈逺矣此不可不审也作周公论
以一世为事业者尧舜禹汤文武是也以万世为事业者孔子是也夫数圣人者生而为帝王及夫异代则血食所不及孔子生无尺土死之日宫庙徧天下以栖栖旅人何为而有是耶唐虞之世臯夔稷契同时并出汤之世有一伊尹者周之世有太公召公闳夭太颠散宜生者如云蒸雨至飒沓而出是有天下者乃可以收天下之士洙泗之人藜羮不饱一时英杰何所慕而俱至耶况顔渊闵子骞曽参原宪冉伯牛之徒是不独为三代人物所谓唐虞氏人物也以匹夫寒馁而羣贤并集是岂不贤于尧舜者乎故尝谓尧舜事业夫子其优为之夫子之事业虽尧舜不能自必也孔子之道可以寒而死可以馁而死或侥幸为一饱之计仲尼不为也以是而施之尧舜事业何所不可以一身为万世法以空言为万世法尧舜其能自必乎故尧舜禹之道禹之后则无传焉汤之道汤之后亦无传焉文武之道文武之后亦絶而不传夫子恐吾道之絶于后于是聚天下之豪杰而传其所传此夫子之道所以至于今而未絶也夫子之道不絶则数圣人之道有所托是岂不贤于尧舜者乎虽然千载之日知其道者几人哉或索之简牍之上或求之簠簋之间呜呼是皆所求者末也夫子之道不在乎是也予不意夫子不遇于一时又不遇于后世也然则夫子何求者乎哉曰夫子之不遇于鲁庶乎后世有知我者或后世无知我者吾又待乎后世也终此天地岂无知我者乎此夫子之本心也此夫子以万世为事业者也人于少年不得志则悲愁无聊若不可以生况能待其老乎又况此生之不遇而能待其后世乎又况后世之不遇而复待其后世乎此夫子之道所以空天地穷古今前乎此无有也后乎此无有也作孔子论
伊川子程子
孔子之后百有余嵗而七篇之书出孟子之后千有余年而程子之学兴大道之传盖亦有时非人力可为也然孔孟生于衰世当时无有识者此无足恠也伊川生于明时一代人物炳然如华星虽东坡之贤尚窃非之况许其知道者谁乎乃知天下随俗之人多而独见之人少也尧舜禹汤文武周公仲尼之道吾于程子不敢有毫厘异同之论然伊川之门谓学文为害道似其说未必然也盖自有天地以来文章学问并行而不相悖周公仲尼其兼之者乎自是而后分为两涂谈道者以子思孟轲为宗论文者以屈原宋玉为本此周公仲尼之道所以晦而不明阙而不全者也请以六经言之六经之道穷情性极天地无一毫可恨者六经之文则舂容蔚媚简古险恠何者为耳目易到之语是古之知道者未尝不精于文也茍工于文章而不知学问则大道根源必闇然无所识通于学问而不知文章则古人句读亦不能无窒碍是皆未可以谈六经也故太史迁司马相如扬子云韩愈之徒文非不工也而道德之奥茫昧无所见其不可以谈六经也明矣程子以学文为害道则于六经渊源虽极其至而鼔吹天地讴吟情性又将何所托也是安得谓之集大成者乎故六经句读亦不能无窒碍也孟轲氏以来千有余年乃得一程子惜夫耻于论文故六经事业亦或有阙而未备者信乎此道之难也学者欲无愧于六经无慙于周公仲尼则学问固为大本而文章亦不得为末技也作伊川程子论
浮屠氏
孟子辩杨墨而杨墨之害熄韩子攻释氏而释氏之学炽杨墨之学儒者之学也杨墨之贤孟子之所深知也偶其所见之偏故孟子一鍼其蔽虽杨墨之辩亦且无所容其喙况学杨墨者乎韩子之不知释氏徒以空言乱人视聴适所以为赘也中国之教西方之俗是本不同此不足辩也韩子乃合中国夷狄而并论之宜乎不足破释氏也西方之俗予已置之勿论矣所可悲者中国之人而为西方之俗也西方之俗岂无父子岂无夫妇浮屠氏者西方之豪杰也其始亦有父子夫妇如人家室然也其终则逃父割妻毁灭形骸邈如浮云不复为人世之想虽其须发必且尽去而后已是浮屠氏之见偶然如是也彼学浮屠氏者亦去其须发不娶妻不长子此何为者也谓须发为吾之累则天下百物何者非累乎谓去须发为得道则有须发之人皆谓之害道可乎西方之俗本无礼乐故西方之学者一切寓之无礼乐此不必论也中国之人亦何所见乃裂其衣冠去其须发其无知也抑甚矣故常不恠夫浮屠氏亦不恠夫西方之学浮屠氏者而深恠吾中国之人学之者之过也楚狂接舆歌而过孔子下车欲与之言是接舆者乃吾儒之所谓狂者故夫子欲与之语也六合之外王者所不治况以口舌辩之乎故韩子之强辩适所以为赘也曽子谓如得其情则哀矜而勿喜至哉斯言也吾于浮屠氏亦云作浮屠氏论