文集
门人江都沈珠等校刊
序
送司寇林见素先生致仕序
史若水曰：有天地斯有二气，有二气斯有通塞，有通塞斯有否泰，有否泰斯有从违，有从违斯有去就。是故二气存乎机，通塞存乎感，否泰存乎遇，从违存乎数，去就存乎时，时之义大矣哉。见素先生得天地刚大以直之气，能遂其志，是以於宪庙时，则以郎官独劾梁方以引继晓，下狱不屈，怀恩壮之，斯非所谓其刚者耶！然而落职判官。寻感星陨，复官南都。於武庙时，则巡抚川江，卒遇麻贼，单舆入谕，罗跪请降，斯非所谓其大者耶！然而中沮於总制，乞休而归。今上龙飞时，则首起司寇，因事纳忠，据法执奏，抗夺狱之旨，以沮权[幸]之气，斯非所谓其直者耶！然而初则上为薄谴，中则求去勉留，终优诏隆礼，廪夫是畀，宫保是嘉。夫公之正气能感上天星陨之变，而不能感宪庙於初以不谴；能致怀恩之壮，而不免梁方之害；能谕麻贼之悍，而不能消总制之妒以全功；能感上之隆礼，而不能开权幸之惑；使其言之见从，而身安於朝廷之上，岂非所谓气机之通塞乎！是故通塞形而否泰见，否泰见而从违生，而公之去就决矣。昔之嘉靖初诏，尧、舜天开。公以累召而来，峨峨其冠，裔裔其衣，跹跹其趍，拜舞班行，如凤鸟具五彩、闻九韶，以来仪於两阶。及其待命而去也，飒乎山巾，飘乎野服，意气江湖，邀昂云霄，如野鹤插六翮、乘长风，将翱翔乎千仞，虽欲留之而不可得。盖公之进也以时，而退也以时。时也者，道也，大臣之道，不可则止也。易曰：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」呜呼！时乎！公其归矣。嘉靖癸未秋八月八日
赠别黄太史序
太史黄子才伯曰：「佐也於役於渭，誓将睽违，惟子教之。於亲於学，惟子教是蕲！」甘泉子曰：「欲事亲者，其惟学乎！欲显亲者，其惟立身行道乎！」曰：「学何学矣？」曰：「心。故善学者如贯珠矣，不善学者如观珠矣。」曰：「观珠与贯珠之形何以异？」曰：「观珠者，观他珠也，多学而记之类也。贯珠者，我贯我珠也，自我得之也，一以贯之之类也，知识前言往行以蓄德也。」黄子曰：「唯唯！」昔者甘泉子谓黄子曰：「子之博学，如聚万珠矣，其惟贯之已乎！」黄子曰：「唯唯！」黄子则既志乎心学矣，骎骎乎其进而不已矣，是以申告黄子之别。黄子曰：「圣学其思乎！故曰：『思不出其位。』」甘泉子曰：「是之谓心学矣。思曰睿，睿作圣。」请闻焉，曰：「其中思矣乎！中思故不出其位，不出其位，故思无邪。出位而思，邪，邪也，正亦邪也。其惟中思乎！」曰：「曷谓中思？」曰：「毋前尔思，毋后尔思，毋左尔思，毋右尔思，故曰『中』。中思也者，中心也。故曰：『中心无为，以守至正。』至正，无邪思也。若夫左右前后而思焉，出位耳矣，恶能勿邪？故中则正矣，中正一以贯之，而圣学备矣。此舜闻见善言行，沛然若决江河，莫之能御也。其博约之教乎！」或曰：「子曰：『子中思而已矣。』将不遗於四远乎？」甘泉子曰：「非然也。日月之照四方也，明在中也；尧德之明，思在中也，而光被四表，何远之遗？」或以告黄子，黄子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「可以别矣。思知事亲矣。」嘉靖癸未季秋九月
赠钟君一元之任恭城序
增城西洲之涯，有钟君一元者，其从叔母，甘泉湛子之从姑母也。兄弟也。钟君选於天官，得尹广西平乐之恭城。人曰：「钟君若有不怿然者。」或疑之曰：「夫郎官应列宿，宰群姓，喜则一邑之人乐，怒则一邑之人惧，何不怿之有？」或曰：「彼钟君，巨族也。学於增庠十余年，而举於乡，又游太学十余年，气正而才充，然后选於部。今恭，斗邑也，其为里者一，其为粮者仅三千，而盗贼多於里之民，其东西掠者多於里之数，此钟君之所以不怿乎！」或以告於甘泉子。甘泉子曰：「吾请见而释之。」揖钟君曰：「子以为任职者与任担者何以异？」曰：「无以异也。」曰：「今之谓官曰任者，得非取诸任负之义乎？」曰：「然。」曰：「任负者惟其力。今有人於此，力能胜百钧者，付之以十钧，则彼将怒之乎？」曰：「否。」曰：「力能十钧者，付之以一钧，则彼将怒之乎？」曰：「否。」曰：「否，则虽以子之力任恭也，民之少也易以治，粮之少也易以征，而吾子不怿也，惑矣。」又曰：「今有人於此，任一钧者与十钧者同其直，则将喜之乎？」曰：「然。」「任十钧者与百钧者同其直，则将喜之乎？」曰：「然。」曰：「然则恭城一里之禄之入，其视诸数百里者之禄入均耳。夫轻若负，重若直，而若不怿者焉。吾不知矣。」钟君乃欣然而喜，莞尔而笑，曰：「愿闻子之所教清者。」甘泉子曰：「吾与之矣，吾与之矣。夫民寡而心众，是故一之以简；粮少而困多，是故恤之以宽，盗繁而心同，是故化之以不欲。夫简以临下，宽以御众，不欲则不窃，圣人岂欺我哉！子其行矣。夫力优而治有余，又行此三者则一，朝廷将有大任付子矣。」癸未秋九月既望
赠黄门汪君子宿之南都序
维嘉靖二年癸未秋季，黄门汪子请改南都。惟时六科之彦交进留之，屡进而屡不可。或问之故，汪子曰：「轸将图迎养之便，轸也终鲜而双亲缺侍。」难之者至於再、至於三四，莫能夺。或曰：「嗟嗟！子宿昔在丁丑，以名士选为翰林庶吉士，读书中秘，日食大官六曹供给者，三载以有成，恩至厚也。夫恩厚则思殊报，理也。且忠孝不可兼，而家国两难顾，何私之图？」应之者曰：「汪子之所以为报者则有之矣。今汪子复入为户科，则既期矣。其言慎选配、言惩不恪、言怒谏官、言崇正统、言全大礼、言正名分，其诸不一言矣。而时未之尽用，非汪子之咎也。与其忠而不致，孰若兼以致孝？且君亲等耳，曷谓私图？」或曰：「汪子为吉士，先朝尝抗疏谏游幸，又伏阙遮南巡，禠其半禄，拟授给事中，竟调泗州。今上继统，诏凡以言落职者得殊擢。汪子止复户科，虽加俸，无殊擢。又言不尽用，此汪子之所以稍去乎？」曰：「是小之视汪子也已。汪子且辞加俸，而况其它！且汪子自为吉士，尝乞南职以图养也。虽所司不可，然而汪子之志见矣。其进贤信赏，庙谋者事也，非汪子事也，汪子岂为是乎哉？且汪子气正而学积矣。行成而志远矣。夫岂以汪子之贤而为是乎？」曰：「然则汪子其不为私图乎？」曰：「然。使汪子者不南，积资而进都焉，都例多登京堂，况以彼其望，可必也。汪子不此之图而图南焉，一日三公，志不可易矣。而谓为私，不亦异乎？」或者又曰：「昔蚔‥请士师，为其近可以言也。今汪子出入黄扉，居可言之地，而反求自远焉。吾未知汪子之为忠若是其阔矣。」曰：「乃身在外，乃心罔不在王室也。两都相望，若彼其近也。汪子之请，得命改科，同其为言路，故若彼其同也。朝政之得失，朔传而望闻焉；其疏奏也，望发而晦至焉。使汪子有如李拾遗处外飞章之心，何远之有！故远近在心，不在地也。吾恐汪子益得以尽言矣。」或问其故，曰：「古之有求忠於孝，今汪子之图以尽孝也，吾是以知其将益尽其忠也。其得朝夕庭帏，善兼禄养，则思曰『吾何以得此养也？吾君之赐也；吾何以遂此志也？吾君之赐也。』其忠於君则必果。其将有言於君，则思曰：『事君不忠，非孝也。』故图所以为孝，其於不忠则必不果。故曰：『汪子益得以尽言耳矣。』」或又曰：「忠臣之在国也，则将忘其家，不遑恤其亲。今汪子虽犹在国，亦稍远矣。问迩於亲，将无少顾虑矣乎？其二亲者，有如范滂之母愿子从李、杜，则善矣。脱有如陈咸之父，则将如之何？」应之者曰：「观其子，可以知其父母之贤矣。且吾闻其严君云庄先生夙有义方，以钦帅其慈母董孺人，素以子记有成，其贤益可征。又迩拜封章，宜图其报，以委诸其子，则汪子者，得以兼致其忠孝矣。」於其行也，六科之寮咸重之。张子元杰以告於史氏若水次序之，以为忠孝赠。
云侣诗序
穗城之西有李君德宽者，自号云侣，或曰：「夫陇亩之氓，渔樵之伦，出入云浦，性气云山，漠视乎富贵，恬息乎利途，曰『侣』可也。今子也生穗城而巷居，宦兴化而经历，处富贵声利之途，而曰『云之侣』，譬犹蜀人之慕日，越人之儗雪。不相为谋，曾不如陇亩渔樵之人耳矣。」李君曰：「噫[嘻！]异哉！子之谓侣也。必若斯言，则陇亩渔樵，人人得之矣。宜侣之众，何乃若是其寥阔耶？」曰：「吾过矣！吾过矣！愿闻先生之所谓侣者。」曰：「侣也者，侣也，侣其德也。是故有法象之义焉，有师友之道焉。昔者伏羲氏仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文。仲尼上律天时，下袭水土，盖学於天地文物也。今吾之侣云，亦若是而已矣。古之君子弗获师友於世，则将取於云山。故不谄不渎而上下与之同游，取其益而已矣。彼陇亩渔樵之人，其奚取於云？而云亦奚屑於陇亩渔樵者耶？故云之为德也。倏乎出岫，暮而知归，吾以学其出处之时也。勃焉从龙，蒸乎作雨，吾以学其功用也。或为白衣，或为苍狗，吾以学其变化也。澹乎其闲，泊乎其无心，虽有富贵声利之徒与之暂处，而能使之化，终日而不斁，久之而愈敬。则夫云者诚若师友。兹吾所谓侣也，其诸异乎人之侣欤！」与李君侣者，穗城之北有白云；以侣白云为未足，又进而取诸东北，有罗浮之飞云；以侣飞云为未足，乃北慕泰山之云而侣焉。孟氏曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」其斯之谓乎！其子文兖为建德县博，盖尝望云而思集诸声诗，以效云门之雅。谒甘泉子，为之叙其语。
叙政
颜君体严尹怀安，问政。甘泉子曰：「知学则知政矣。孔子论政，曰『先之劳之』，曰『无倦』，学也。学也者，心也。心也者，人也。人也者，政也。夫政由人生者也，人由心生也，知所以为心，则知所以为人矣。知所以为人，则知所以为政矣。是故学政之致一也。」曰：「请闻焉。」曰：「夫恻隐、羞恶、辞让、是非四者，人之心也。无是心，非人也；无是人，非政也。故有恻隐之心则有惠政矣，有羞恶之心则有廉政矣，有辞让之心则有礼政矣，有是非之心则有明政矣。惠则人知爱，廉则人知敬，礼则人知化，明则人知畏。四者治之极也，而况於为邑乎！」颜君曰：「有是哉！世方以承顺奔走为贤，端也惧其不能。」李君、梁君、薛君避席曰：「惧其不能，吾将请为学官。」甘泉子曰：「噫！恶有能学而不能政也？」谓颜君曰：「子有疑焉，盍往质诸尔师！昔者尔师阳明先生之为邑也，卧治六月而庐陵化。故刚不畏强御，柔不虐?独，不刚不柔，厥德允修，心学之致也夫！」
赠唐西洲佥宪之任广西序
或问治，曰：「二帝二王不可及已。两汉之时，其亦不可复已乎？」曰：「非时不可复，不复於人也。」曰：「举选之废，尚已；孝廉之制，其亦终废已乎？」曰：「非废於法、废於时，废於人也。人也者，时法之表也，故人之所在，斯时法由之以变矣。」或曰：「若西洲唐子者，可谓孝廉乎哉？」应之曰：「平侯产於琼海之中，慕周、孔之道，励行义正，学术裒群，藉以甲魁於海内。而海内游学之士，莫不知慕，以平侯不居文词之职为憾。今廿又三矣，中以母病而居侍者廿年，彼其一日之养，三公不换之心，非所谓孝矣乎！为母而废仕者，年八之七，母终而积俸者八之一。彼其不戚贫贱而急利达之心然，非谓廉矣乎！夫以行义素，负甲魁之名，历廿又三年之第，有孝廉之实，今擢不过佥事，地不过广右。而忘老病之亲，求速化之术，以登通显者为时贤，则孝廉之不行，其法也乎？其时也乎？其人也乎？其天也乎？」曰：「在平侯以命安义者，宜归诸天。在主时法与士夫所咨嗟者，宜归之人，则亦可也。平侯行矣。」论者以其说告於甘泉子，请书以送之。甘泉子曰：「公等之说美矣，皆非其至也。匪天匪人，道在其身。身成良贵，赵孟不能予夺，天亦不能易。是故推其孝以为理，则为莅官之敬，事君之忠，老老恤幼之政；推其廉以律己，则不希世以取名，不趍利而退让，其於理道也，绰绰乎有余裕矣。」乡缙绅先生曰：「请以是为西洲子赠。」
封太孺人旌节谢母陆氏七十三寿诞诗序
维嘉靖三年，摄提在於甲申，惟季秋九月七日戊寅，寔惟谢太史所后母陆太孺人初度之辰。时惟重阳，朗天清霜，乃开寿筵，乃荐寿觞。惟时光禄崔子、乐子、通政安子、张子、柴子、尚宝邵子、太常张子、苏子、姚子、京兆张子、翰林翟子、穆子、董子、方子、少参张子、宪副盛子、后军俞子谋於成均湛子曰：「惟我同年十有八人，於以中有兄弟之义，於太孺人有母子之道，盍进寿焉！」有长一人兴曰：「寿妇有道乎？」水曰：「有。寿以德。父为君道、为乾道、为生道，是故拟诸天，母为臣道、为坤道、为成道，是故拟诸地。其於德也为孝、为谨、为贞、为巽、为爱、为教义方。」於是二人兴曰：「妇德惟何？」水曰：「妇之德有上、中、下三焉。」三人兴曰：「曷谓三？」水曰：「上焉者，其诸舅姑焉见之也，是故孝谨形焉。中焉者，正诸其身，与其夫子也，是故贞巽形焉。下焉者，及诸其子与其女子子也，是故爱教形焉。」一人兴曰：「若陆孺[人之於舅姑何如]？」谢子曰：「敬而已矣。」二人兴[曰：「於奉夫君何如？」谢子曰：「顺」而已矣。]有三人兴曰：「於教子也则何[如？]谢子曰：「慈」而已矣。」一人莞尔而言曰：「甚哉！谢子之谦也，而以约其亲之德，谦之至也，而亲之德愈彰也。」一人前揖曰：「是母德之彰也，惟甘泉子其申寿之！」水曰：「曷征乎？」一人曰：「吾闻夫太孺人逮事舅姑，饮馔必肃，定省以时，斯不亦孝谨矣乎！是之谓敬。」水曰：「是上焉者之德也，请荐上德之觥。」一人曰：「吾闻夫太孺人之於封君之生也，惟倡惟随；其没也，誓无二志。五十而节，帝表宅里，斯不亦贞巽矣乎！是之谓顺。」水曰：「是中焉者之德也，请荐再德之觥。」一人曰：「吾闻夫太孺人之教子丕也，[博直疏]朗，爰登鼎科，官於太史，褒封孔嘉。厥息一女，仪则阃范，归於族姓，生璋文魁，提举光禄，斯不亦爱且教矣乎？是之谓慈。」水曰：「是下焉者之德也，请荐三德之觥。是故三觥进而百福从之，故曰「万寿无疆，其斯之[谓乎！]於是」十有七人颂其美，而水也首其义。
赠内兄袁克冲分教同安序
甘泉子既为大司成，袁子克冲拜同安司训，与甘泉子之内，兄弟也。质淑而志古，问於甘泉子曰：「子主大教也，与吾之司教者，类也。知教事者宜莫如子，子盍为我言之。」甘泉子曰：「噫！吾日汲汲求之未得者。虽然，吾尝闻大教於君子矣。夫教也者，孝也，所以教孝焉者也。教孝焉者，将教之为人者之道，将教之为人子者之道焉也。是故天地生之，父母生之，尽人为大；人之道，尽性为大。故不能复性者，不可以为人；不能尽人者，不可以为子。弗人者不仁，弗[子者]不孝，是故教者将教之为人君臣者之道焉，将教之为人父子者之道焉，将教之为人长幼者之道焉，将教之为人朋友者之道焉尔也。夫然后谓之尽人，夫然后谓之尽性。是故惟仁为能享帝，惟孝子为能享亲。夫事亲享帝之道大矣，而本於教，可不重乎！」袁子曰：「吾有闻矣！吾有闻矣！敢不奉以周旋。」甲申十一月廿九日。
湖亭叙别诗序
湖亭叙别，敦友道也。何敦乎友道尔？同寅之友以敦鹤泉彭子之忠孝也。故夫湖以[志]忠事也，别以昭孝思也。问者曰：「何居？」或曰：「昔之於湖也，为君事也，故曰忠。今之於别也，为亲起也，故曰孝。」户曹李子言於甘泉子曰：「贤哉彭子，魁於庚辰，长於南科，兼厘版籍，协恭后湖，惟时仰尊天语，俯察人情，七事是疏，庶务允谐，谠论大事，抗言诸难，持蹇谔之节，以婴雷霆之威，斯不亦忠矣乎！」又曰：「贤哉彭子！致亲封秩，荣於翟帔，及乎慨然而感，浩然而归，歌北山之诗，动将母之叹，拜令伯之表，以出蜀道之难。是故昔之安车而来，养亲也；今之安亲而去，养志也。昔之养也以禄，今之养也以善。斯不亦孝矣乎！」甘泉子曰：「若是乎彭子忠哉！若是乎彭子孝哉！吾闻之矣，忠与孝异用而同体，交相致而相成者也。夫忠由孝生者也，是故孝可移忠矣，孝由忠成者也，是故不忠非孝矣。故君取乎尊，亲取乎亲；尊取乎敬，亲取乎爱。夫为臣子者，尊君於天，故致尊则敬，敬斯忠矣；亲亲於地，故致亲则爱，爱斯孝矣。是故忠孝者，敬天爱地，而致之君亲，故尊尊亲亲，道之极也。忠君者，事天之纯也；孝亲者，事地之备也。天地纯备，神明斯彰。夫天地犹然，而况於神明乎！而况於人乎！彭子其勖之！彭子其去！彭子其来！」或曰：「彭子今斯之归，致孝以移忠也；他日之来，致忠以全孝也。忠孝之极，达於天地，协於神人，时惟友道之敦。彭子勖诸！」甲申腊月日。
二礼经传测序
史若水曰：夫礼，二而已矣，曰曲礼、曰仪礼。故夫小大举矣。先其小后其大，礼之序也，始乎敬，礼之本也，子思子曰：「优优大哉，礼仪三百，威仪三千。」夫威仪者，其曲礼乎！礼仪者，其仪礼乎！故曰：礼，二而已。孔子曰：「经礼三百，曲礼三千。」其致一也。是故礼一而已，夫礼也者，体也；体也者，道也。与道为体者也，形而下者谓之文，形而上者谓之道。粗放乎度数之末，精入乎性命之微，其体一也。故善求道者，求诸礼焉，思过半矣。夫曲礼所以备威仪之细，仪礼所以具礼仪之大，二礼无余蕴矣。余於读礼之后，因观二礼，而窃有感焉。进少仪参曲礼为上经，而仪礼为下经，定冠义等十六篇为仪礼正传，其王制等二十三篇杂论，不可以分系，而有以相表里发明者，为二礼杂传、通传盖不传之传也。又[列]小戴郊特牲等五篇，与夫大戴公符等四篇[为仪礼逸经传]，庶致存羊之意耳。起丁丑，迄乙酉，凡九年。[编次既成]，乃为之测，藏之家塾，以遗子孙，及与一二[同志者，共订之]，名曰二礼经传测。若夫窃取之意见乎议。
唐太孺人七十寿诞诗序
维嘉靖四载，厥岁乙酉，厥春惟中，厥方青阳，厥明既生，时惟少京兆唐君之母王太孺人初度之辰。於是神州张筵，赤县作供，殽核惟错，?罍孔嘉。是日也，奎光下临，庶风时至，以肇天之阳。蟠桃始华，百卉具芽，以辟地之刚。爰考夹钟，酸膻咸荐，以应天地之时，修人寿之纪。於时群贤聿来，冠盖云集。大京兆王子谓辟雍子曰：「子司养老而尚齿，亦知所以寿之道乎？」曰：「唯唯！」「惟寿妇有道乎？」曰：「唯唯！惟妇惟勤、惟俭、惟顺、惟敬、惟睦、惟慈、惟孝，厥德惟均。惟德也，是以有寿焉；惟寿也，是以有酒焉；惟酒也，是以有诗焉。是故诗以侑酒，酒以称寿，寿以彰德，古之道也。诗以侑酒，是故『式饮式食，式歌且舞』。酒以称寿，是故『为此春酒，以介眉寿』。寿以彰德，是故『其德不爽，寿考不忘』。」王子乃揖太常边子、何子而言曰：「夫太常者，日月也。如月之恒，如日之升，请首为寿。」边子、何子曰：「惟孺人笃兹女工，躬乃蚕绩，其勤德宜寿矣。」乃进勤德之觥，为之歌葛覃。王子又曰：「诸子前继为寿，勿替引之。」光禄张子、柴子、鸿胪刘子前曰：「惟孺人服用有节，缟素是崇，其俭德宜寿矣。」乃进勤德之觥，为之歌硕人、载歌、羔羊。通政黄子、黎子前曰：「惟孺人於嫔庆远公，举案胥礼，内助媲美，其顺德足寿也。」乃进顺德之觥，为之歌关睢之首章。大理顾子前曰：「惟孺人祀事孔丰，笾豆是洁，其敬德足寿也。」乃进敬德之觥，为之歌采苹。尚宝郑子前曰：「惟孺人德逮臣妾，克和娌姒，其睦德宜寿。」乃进睦德之觥，为之歌樛木。少司成郭子前曰：「惟王母母仪孟母，成子凤仪，显於京兆，其慈宜寿。」乃进慈德之觥，歌凯风之首章。黄门顾子、黄子前曰：「鞠哉尽妇！猗哉！克妻、克养、克疗，克终三事，以极劳瘁，可谓曰孝。」乃进孝德之觥，歌下武之三章。辟雍甘泉子曰：「葛覃嘉勤劳，服无斁矣。未殚厥美，宜再赓之以今声。」边子乃作隰柳，何子乃作萱草。曰：「关睢嘉好逑，乐得贤矣，宜再赓之，以极祝诗。」黄子遂作金陵，黎子作蓂叶。曰：「采苹嘉有齐矣，宜赓之。」顾子遂作瑶池。曰：「樛木嘉乐只，宜绥福矣。然而庶善未展，请赓诸！」郑子遂作宝婺。曰：「凯风之首颂劬劳，嘉圣善矣。盍赓诸！」郭子乃作七德。曰：「下武表孝思，善妇道矣，盍赓之以今声！」顾子乃作江渚，黄子乃作留都。曰：「硕人美褧衣，羔羊嘉素丝矣，盍再赓之！」张子、刘子、柴子曰：「歌既再矣，复何言？」甘泉子曰：「祝嘏无疆，令歌必三。」张子乃作苍颜，刘子作帝城，柴子作暖云。甘泉子曰：「夫七觥者，寿七秩耳。尚寿无期，王子其引之。」王子曰：「惟孺人具兹七德，乃介百福，乃耄乃悼，乃跻期颐，乃富康宁，乃攸好德。诗曰：『正[是国人，胡不万年。夫]与吾正国人者，皆母之仪也，[由是]而万年之祝至矣。」乃作帝里。甘泉子歌曰：「鲁侯燕[喜，令]妻寿母。然则斯燕也，母令而寿，应韶其喜矣哉！」据嘉靖八年本补字
送大司空崔先生考绩京师序
惟嘉靖四载乙酉季春三月八日丁卯，惟大司空崔公三载秩满，考绩於京师。少司空燕泉公为之征言於辟雍子，俾爰四司来申之。或曰：「公自贰卿转中丞，未任，寻为正卿，凡六七载，出入不踰工部。乃公不之易焉，亹亹乎而弗倦。正卿且三载矣，惴惴乎而若不胜，拜疏乞它而上弗许。崔公其贤矣乎哉！」辟雍子曰：「何哉所谓易者？将非以其列於六卿之末乎哉？王制，司空次冢宰，度[地居]民，山川沮泽，时四时，量远近，兴事任力，食节使时，乐事劝功，而后兴学。在司徒、乐正、司马、司寇之先，古之道也。何哉所谓易者？昔黄帝正名百物，以明民共财。颛顼修之。舜入於大麓弗迷，使禹作司空，兼百揆，曰：『惟时懋哉！畴若予工？咨！垂汝共工。』垂让殳斨、伯与。命益为虞，若於上下草木。益让朱、虎、熊、罴。帝曰：『往哉，汝谐予思，日孜孜。』其后荐益於天。古之四圣八贤者，乃修其事，何哉所谓易者？是故若也者，顺也，顺万物之性也。故尽人物之性，以参赞化育，非夫天下之至诚，其孰能与於此？故圣人立司空以应四时之冬，天道之贞，五行之水。夫冬也者，终也，动也，於易为艮，艮也者，止也。止之所以生之，万物之所终，而其所始也。贞也者，正而固也，固，闭藏也，故为藏物府。水始[万物，天一生]水，地[六]成之，为天地生成之先。故禹治水曰：『地平天成，六府三事允治，时乃功。』终陟元后。是亦足以易乎哉？而公之所亹亹而不倦者，何也？且天之运日，则三百六十五度有奇，公能法天之健，惟日孜孜否？」四司曰：「然。」曰：「三载之间，为日一千九十有六，公能法日之功，以惟时懋哉否？」曰：「然。」曰：「能若於工上下草木否？而克谐乃僚否？」曰：「然。」辟雍子曰：「何征焉？於营缮何如？」吴君曰：「修庙廊，葺楼门，理垣墉，诸废咸[兴矣]。」曰：「於都水何如？」祝君曰：「昔在河南，通渠以泄民患，今也利战艘，[津]鲜器，庶供咸具矣。」曰：「於屯田何如？」倪君曰：「昔者修河退地，民耕获利；今也芦课有征，公用则充矣。」曰：「於虞衡何如？」叶君曰：「昔在洛阳中牟，钱发於地，宿囚以[释]，鸟来自天，案砚是驯。今则木榷惟公，器械精明矣。」辟雍子曰：「然则公可谓能举其官矣，何惴惴而乞老之为？宜乎其弗获请也。且吾见公之年虽高，而精力则胜，目光射人，蹑履如飞，餐啖若流，壮夫弗如。夫目光射人者，神胜也；蹑履如飞者，力胜也；餐啖若流者，气胜也。[则何]乞老之为？宜乎其弗[获请也。是故不易其职谓之恭，舋]舋不倦者谓之勤，惴惴若不[胜]者谓之[谦]。未衰[乞归者]谓之廉。夫廉，德之节也；谦，德之光也；(勤)[恭]，德之健也；勤，德之盛也。夫四德者，绩之本也。是故一本立而庶绩成。崔公其贤矣哉！」四司之属，以复於燕泉公。燕泉公投简於辟雍子，辟雍子遂受而书之为赠言。据嘉靖八年本补字
赠王大理滦江先生考绩之京诗序
维皇建极，宅兹一宇，旁求髦旧，以图厥理。惟时分□，华夷攸阨，乃命臣[珝]，克[堪]乃任。时惟永平之冑，迭科兵工，察改御史，跻都於刑科，丞於京兆，惟乃贤，擢於中丞，督鴈门，抚巡於山之西东，惟乃贤。是用申於前命，锡乃玺书，授乃符节，恤其良，威厥弗良，以奠西土。於时三司诸卫咸益用命，惟尔百工庶尹，缮乃甲冑，备乃刍粮，诰乃戎兵。民生於礼，死於暴。暴悖於礼，兵以殄之，余则有常刑。於是民怀其恩，吏畏其明，虏慑其威，兵折其冲。内修外攘，罔弗曰理。三年，帝曰：「曷功弗彰？曷贤弗扬？咨尔臣珝，久劳於外，茂著厥绩。惟兹留都，寔我国本。惟时大理正卿，罔备其人，珝入治之，平厥庶狱庶慎。」公既至正，丞贰协恭，乃谕左寺右寺之属：「惟我大理，亡所弗直，故凡吏罹於法，惟奸惟[墨，]惟予平。户罹於法，惟[诡惟]误，惟予平。礼[罹於法，惟]慢惟卖，惟予平。[兵]罹於法，惟逗遛惟爽机，惟予平。工罹於法，[惟不]度惟淫[巧]，惟予平。[凡]刑之事，惟生惟杀，惟重惟轻，是予平反。尔右恭於右，左恭於左，予曰杀，尔惟勿杀；予曰生，尔惟勿生。惟公惟明，惟清惟断。简兹大事，以为天下之平。」於是僚贰群属交相赞勖，以期成政，以佐圣理。越厥四年三月，以二秩三品，制宜考绩，报政於朝。暨其濒行，卿佐府监寺科之良，凡廿有四人，咸出饯祖，各为赋诗，委序於水，水曰：「昔赵孟适郑，七子赋诗，春秋是荣，序在左氏。矧兹多贤，爰赋茂功，观先天朝，下陋列国也哉！水也文非丘明，尝忝国史，承序於先，庶明乎得失之迹。」据嘉靖八年本补字
赠少司成杏东郭先生三载考绩之京序
甘泉子既拜司成，扬言於朝，惟暨僚属，相励於道，以率多士，及见少司成郭子，揆事裁文，若烛之照矣，若刃之解矣，金玉之辉矣，甘泉子叹曰：「才乎！才乎！杏东子有某公之有也。」及乎讲学名义。甘泉子曰：「体认天理。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「知行并进。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「内外合一。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子叹曰：「德乎！德乎！杏东之有，某公或是之无也。」郭子曰：「嘻！久矣哉，吾之惑乎人言矣。乃今而后知子也。」甘泉子曰：「嘻！人人哉！吾无容於人矣，乃今而后有合也。是故有德者斯有容，有容者不失人，不失人则人人之长至矣。有不者斯有济，有济者不失事，不失事则己之长至矣。」故郭子之於甘泉子，三日而孚，三旬而浃，三月而相忘於道艺之归。季春既望，郭子秩满考绩京师。甘泉子喟然曰：「嘻！吾与子之为教也，相待而成者也，吾其可以舍子[乎]哉！(哉)故一修之业以畜德，[一进之]德以成业，德业并进以造士也。譬之舆轮两具，[以致远]也，吾其可以暂[舍]子哉！一或主宽以扬之，一或主严以抑之，抑扬进退，以立中也。譬诸寒暑来往以成物也，吾其可以暂舍子哉！一曰『可』，一曰『否』，则不必可；一曰：『然』，一曰『不然』，则不必然，可否交修以济美也，譬之咸酸甘苦以成味也，吾其可暂舍子哉！是故一刚一柔之谓德，一阳一阴之谓道，一阖一辟之谓变，一动一静之谓神。夫道，中而已矣；夫教，使人自领其偏、自致其中而已矣。然则吾其可别子哉！」於是二厅六堂之属者，吾二人能以箴相遇而合，以教相待而成，以道相期而进，咸将观法，相率而归於大同也，请书以为赠。据嘉靖八年本补字
赠学士崦西徐先生主考南畿还朝序
惟我国家稽古图治，罔弗在人，乃审师儒，尸於乡学国学，匪德行道艺弗以教。遂进其贤者能者於选，乃命名- 22 -
儒文学之彦，尸厥乡举会举，匪德行道艺弗以取。遂进其贤者能者於春官於朝，天子乃亲策之，而属之宰辅，匪德行道艺弗以用。夫德艺之成，其致一也。是故德之所修，艺斯书矣；故师不贰其教，而弟子不二其学。艺之所书，德斯见矣；故主试者不二其择，为士者不二其业。德成而上，艺成而下，贤能著矣。故用人者不二其职，而见用者不二其志。是故养士者如场师之养木矣，不讲於大人之学，而小人之儒焉是务，其犹舍梧槚而养其樲棘也。择士者，如工师之择木矣。不先夫道艺之贤，而词藻之工焉是取，犹之舍合抱而求拱把也。用人者如大匠之用木矣，大小枉其材，休采易其服，是犹斲梁栋以榱题，而使椽桷为柱也。圣天子临御之四年，应天府以乡试之期请，乃命侍读学士徐君子容，乃夙昭於学识，乃克哲於知人，遂偕左春坊左谕德张君崇象辍讲事以来，既至，三试群士，拔其尤者而录之。彼所谓德行道艺之士非耶？事竣还朝，京兆王、唐诸君谓水也於徐君有同年之雅，宜为赠文。夫水也忝司教养，天下之贱场师也，故敢以教成选用之义为二君告。夫二君者，天下之良工师也，行将进而为大匠矣。今其归也，於进讲之余，宜以是闻於圣天子，而以白之冢[宰]，□所用必其所择，所择必其所养，三者有相成而无异□，将见贤才众著而天下治，中兴之业可成矣。此固大匠之绩，工师之能也，贱场师乌得而议焉！
刘氏家藏集序
甘泉子喟然而叹，扬眉而语门弟子曰：「吾今日病矣。吾今日病矣。吾观於刘氏家藏之帙，目冗而心怵矣。」或问曰：「子何病而怵焉？」甘泉子曰：「吾病而怵焉，凡为文之事百八十有七，凡诗之事七百[七]十，豁然如开群玉之府，灼灼乎璀璨夺目也。如倒万珠之橐，累累乎缔视不暇，而神若为之移也。」或曰：「然则毅斋子胡然其致多也？」曰：「刘子江阴之右，靖江之豪，破天之荒者也。始於筮仕而郎地官，而属司马，而卿符台，而大鸿胪，垂三十载而未艾。自高祖而曾祖、而祖、而祢，内外之属，凡五世之事，自夫朝之缙绅以及两畿十三省之彦，文艺德行之贤，尽之矣。」曰：「然而刘子之能致多，何也？」曰：「夫是益可以观刘子矣。语有之：『物聚於好也。』今夫玉，在於万仞之山，苟有好者，人有能致之者矣。今夫珠，在於千寻之渊，苟有好者，人有能致之者矣。故苟好直，则直言至矣；苟好谅，则谅言至矣；好文华，则词彩至矣。毅斋子博闻而乐善，游艺而尚文，是宜其所致文献之富如此，足以昭先德而贻孙谋矣。」或曰：「使刘子进乎其好焉，好仁则仁至矣，好义则义至矣，好礼则礼至矣，好德行道艺则德行道艺至矣，岂非昭先裕后之大者乎？」甘泉子曰：「夫刘子固有之也，学以聚之而已矣。合其两而一之，故能化。是故文以治外，德以治内，文质彬彬，然后君子。刘氏其世为君子矣乎！」