文集书
答郑启范
知行李未即发者，以有作难之故，开眼逢俗人，愧无以致力也。怨天尤人之谕，非切实已上深省，恒不自觉。人之病痛终日，是此二事而已。孔、颜之学，全在性情上用功。孔子言下学上达之功，必曰「不怨天，不尤人」。其语颜子之好学，必曰「不迁怒，不贰过」，前书所谓正情复性之道也。承欲作寿令祖母文字，此孝子慈孙之心也。文字一事，区区平生亦好作，近年来，凡百好恋，凡百健羡，渐渐消磨，故非甚出於情之不得已，即不欲强作。大凡言语多则心志乱，山谷云「万言万中，不如一默」，见理之言也。故於来命，今不敢枉其情以副知己也。虽然，孝子慈孙之所以寿其祖考者，在立身行道以显扬而已，固不在求之文辞之间。求之文辞之间，则所以寿之者浅矣。敢返璧而辞焉，幸亮之。
答邓君恪眕
来演示文稿近时所见，足见用心，然直须涵养深厚，自有定见，所谓物格而知至，今虽说得极是，亦恐是想象。如闭门想象京都，须直到京都则自知京都，不费词说也。所云主一，是主一个中，与少默近来主一是主天理之说相类。然主一便是无一物，若主中、主天理，则又多了中与天理，即是二矣。但主一则中与天理自在其中矣。更思之。
答朱守中侍御
前年领自湖南发来手谕，十月之冬又领自北都发来一通并帕，前后之意，何其拳拳乎！不遗山野之人也。且谂已登谏台之选，倡首仗义，以批逆鳞，以抉宗社之安，可谓不负所志矣，深为吾党之庆。然欲超然肥遁者，恐未可以舍去耳。当多事之秋，所仗此辈实为国家元气。传曰：「不有君子，其能国乎？」仆之所望於诸贤者不浅也，见者幸为一一致此意。阳明在洪都，仆向予尝为之危，今则反成大功，社稷之赖，非其人乎？仆自忧制后，衰病莫支，乃讫退居西樵，与同志诸子讲求旧业二三年矣，颇觉与向时所见差别，恨不得与高明订之。后年欲寻医於南岳，未知事竟如何也。惟浚之退，安知其不为进耶？兹书帕附上，少致贺忱。所怀千百，临纸惘惘不具。
答王公济侍御开州人，名溱。
去年王二尹之任海南，过羊城，得吾公济书物，则如见 面，且道曾有书紬见寄。今得守中侍御转致李崇纲之托者，即谓此也。且得近稿阅之，为慰可胜言耶！文体殊变於昔矣。文词之末如此，况其中之所存者耶！为慰其可胜言！大上立德，其次立功，其次立言，古谓之三不朽，而立言则末矣。笃於德而二者从之，其功与言不出於德，则功非圣贤之事业，言非圣贤之格论，君子不贵也。惟吾公济其勉之。今观吾公济之言，骎骎乎道德之懿矣。其勉之！区区自守制从吉以来，入西樵山，与诸同志讲究旧绪，恨不得与公济共订所疑也。樵茶小书将此致意。山中所整理，有大学古本、中庸测、古小学、二礼诸 书。未能一一奉览，聊录序文，往见大略。所怀纸笔难既，幸亮之。
与王征卿同府开州人，名崇庆。
王县丞之海南，过此得耗。今公济书来，备道吾征卿起居，为慰！古人学与仕不分两截，故曰：「学而优则仕，仕而优则学。」言随处用力，乃一段工夫也。不审吾征卿能随处用功如此乎？近觉於此合一处最得力耳。区区自丁丑入西樵山，与学子讲此学，下山之迹稀矣。曾妄意以所得修二礼，二礼者曲礼、仪礼也。又修古小学及古本大学、中庸诸书训测，恨末由得一相见，共订之耳。今抄 各书序奉阅，见大略也。书茗并此见意，不具。
寄陈惟浚
入冬，得朱守中北都寄来书，知吾惟浚得旨归故山。景川道惟浚独本抗谏，想坐此也。虽非朝廷之幸，在惟浚之退，乃所以为进，未必为非幸也。前此曾有一通附夏少卿，想览，久未见报音，以为然否？前者象山之说，所见又进一格，但恐主内太过，反又不能无忧，不若程氏内外合一，为无弊耳，故琐琐言之。近编得遵道录，盖欲人求之中道也。格物之说，后有顿别，元来明德、新民全在止至善上用功。知止能得，即是知行合一，乃止至善之功。其古之欲明明德二节，反复推到格物上，意心身都来在格物上用功，上文知止定安即其功也。家国天下皆在内，元是一段工夫，合内外之道，更无七段八段，格物者，即至其理也。意、心、身於家国天下，随处体认天理也。与中庸之意同。烟霞中夜悟此一段甚适，复检程子书云：「至其理乃格物也。致知在所养，养知莫过於寡欲。」乃先得我心之所同然者，所谓至者，意、心、身至之也。如古人所谓「穷理犹穷其巢穴之穷」，必身至之也。世以想象记诵为穷理者远矣，山居曾整理古本大学，及中庸二测，因令人录奉一阅，乃区区近年用心要处也。此 间学子渐多，亦有一二敦笃者，近颇修讲堂舍馆以处之。吾惟浚今出处已定，承亲意之悦，能一至烟霞耶？过明年亦欲访医南岳居之，未知天意从否耳！余不一。
答邓君恪问集义
适来简中足见用心，然似未得其方者。寻常说集义，与区区所见不同，区区以集者如墟集之集，能主敬则众善归焉。勿忘勿助，敬之谓也。故曰：「敬者，德之聚也。」此即精一功夫。若寻常所谓集者，乃於事事上集，无乃义袭耳。此内外之辨也。然能主敬，则事事无不在矣。今更无别法，只於勿忘勿助之间调停，不可不著紧理会也。万光、本洪诸子凡在山者，幸以此告之。
答陈海涯
承谕以此学根本枝叶之喻，谓先本而后末，甚慰！然本末只是一气，扩充此生意，非谓未有本，而徒妆点枝叶也。在心为明德，在事为亲民，非谓静坐而明德，及长然后应事以亲民也。一日之间，开眼便是应事，即亲民。自宋以来儒者多分两段，以此多陷支离。自少而长，岂有不应事者？应事而为枝叶，皆是一气扩充。鄙见古本大学测全具此意，今奉上一览，幸少留意消详，则可不劳烦说而自明矣。
答王宜学二条
虚之一字，先儒鲜有道及者，后之学者无识见，便以为佛老之学，怕向此中寻求。惟有张子「虚者仁之原」何等识见！吾契语及此，非有所独得，能然乎？幸甚！夫天地至虚而已，虚则动静皆虚，故能合一，恐未可以至静言也。如明镜照物之来去，而本体之明自若也。谓静为天地本然之心，则动非天地之心乎？故易曰：「复其见天地之心。」而来谕中间所谓动静无端，与夫动而未尝动，静而未尝静，即此说也。
性虚而实，此语甚是。然而虚实同体也，佛氏岐而二之，已不识性，且求自根尘，非得真虚也。世儒以佛氏为虚无，佛氏乌足以及此？来谕又以言动饮食精蕴，知此则是合内外之道，而虚实一矣。程子曰：「道一本也，知不二本，则是笃恭而天下平之道。」
至静未尝无物，既感未尝有物。古本大学，仆亦数年理会，乃叹大学之道不明久矣。所谓八条目，正窃疑之。此两条反复推本，皆原格物，即实一事耳，非有所谓八也。如明德、亲民，其下手只在止至善耳，非有三也。每令学者多岐亡羊，其疚在此。格物即止至善也，圣贤非有二事，自意心身至家国天下，无非随体认天理，体认天理即格物也。来谕体认之说正与此合，但专谓审几，恐未尽。盖自一念之微，以至事为之著，无非用力也。程子曰：「格者，至也。物者，理也。至其理乃格物也。致知在所养，养知莫过寡欲。」仆向在山中，忽悟此一段，后检程书见此，深得我心之同然，遂沛然自信，持之久而未敢以语人，因窃为之说，近为门下刻之。兹因高明及此，奉上一览。阳明所见固非俗学所能及，但格物之说，以为正念头，既於后面正心之说为赘，又况如佛、老之学皆自以为正念头矣，因无学、问、思、辨、笃行之功，随处体认之实，遂并与其所谓正者一齐错了。如孟子所辨三子不及孔子，亦正在此。若区区所谓格物之说则兼知行，如上文知止至能得，即知行合一，乃其功夫也。中庸学、问、思、辨、笃行皆是也。阳明先生亦尝有辨论，多未同，但未可以强聒。吾惟信其同者，以俟他日之小异者自同耳。
答杨少默
承谕阅训规，立中正以示学者，然而此理本中正，乃天之所为也。稍偏内外即涉支离，非天理矣。此与古本大学相同，在随处体认天理而已，更无别事。古本大学测曾仔细看否？自程子没后，此书不明数百年矣，赖天之 灵，一旦豁然有冥会，持以语人而鲜信之者，岂非许真君卖丹丸子者，命耶？可叹！可叹！平日所望於吾少默，幸虚心消详，当有得也。近侍程侍御、王兵备深信格物之说。阳明近有两书，终有未合，且与陈世杰谓随处体认天理是求於外。若然，则告子「义外」之说为是，而孟子「长者义乎？长之者义乎？」之说为非，孔子「执事敬」之教为欺我矣。程子所谓「体用一原，显微无间」，格物是也，更无内外。静言思之，吾与阳明之说不合者，有其故矣。盖阳明与吾看心不同，吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。阳明格物之说谓正念头，既与下文正心之言为重复，又自古圣贤「学於古训」，「学、问、思、辨、笃行」之教，「博文约礼」之教，「修德讲学」，「尊德性道问学」之语，又何故耶？承示与海涯诸君为五日之会，辅仁之益可量耶！恨不获与闻其说，而上下其论耳。均此致无穷之意。部中五月二日得旨起，取八月末勘合到司促行。南岳之行不遂，亦命也。公赞、庭宝四五人随行，盖无入而不自得焉。少默能与美中、万光一行乎否？余不具。
答阳明王都宪论格物
两承手教格物之论，足仞至爱。然仆终有疑者，疑而不辨之则不可，欲辨之亦不可。不辨之，则此学终不一，而朋友见责。王宜学则曰：「讲求至当之归，先生责也。」方叔贤则亦曰：「非先生辨之，其谁也？」辨之，则稍以兄喜同而恶异，是己而忽人。是己而忽人，则己自圣而人言远矣，而阳明岂其然乎？乃不自外而僭辨之。盖兄之格物之说，有不敢信者四。自古圣贤之学，皆以天理为头脑，以知行为工夫，兄之训格为正，训物为念头之发，则下文诚意之意，即念头之发也，正心之正即格也，於文义不亦重复矣乎？其不可一也。又於上文知止能得为无承，於古本下节以修身说格致为无取，其不可二也。兄之格物训云：「正念头也。」则念头之正否，亦未可据。如释、老之虚无，则曰：「应无所住而生其心」，无诸相无根尘，亦自以为正矣。杨墨之时皆以为圣矣，岂自以为不正而安之，以其无学问之功，而不知其所谓正者乃邪，而不自知也。其所自谓圣，乃流於禽兽也。夷、惠、伊尹，孟子亦以为圣矣，而流於隘与不恭而异於孔子者，以其无讲学之功，无始终条理之实，无智巧之妙也。则吾兄之训徒正念头，其不可三也。论学之最始者，则说命曰：「学於古训，乃有获。」周书则曰：「学古入官。」舜命禹则曰：「惟精惟一。」颜子述孔子之教则曰：「博文约礼。」孔子告哀公则曰：「学、问、思、辨、笃行。」其归於知行并进，同条共贯者也。若如兄之说，徒正念头，则孔子止曰「德之不修」可矣，而又曰「学之不讲」，何耶？止曰「默而识之」可矣，而又曰「学而不厌」何耶？又曰「信而好古敏求者」何耶？子思止曰「尊德性」可矣，而又曰「道问学」者何耶？所讲、所学、所好、所求者何耶？其不可四也。考之本章既如此，稽之往圣又如彼，吾兄确然自信而欲人以必从，且谓圣人复起不能易者，岂兄之明有不及此？盖必有蔽之者耳。若仆之鄙说似有可采者五。训格物为「至其理」，始虽自得，然稽之程子之书，为先得同然，一也。考之章首「止至善」，即此也，上文「知止、能得」为知行并进，至理工夫，二也。考之古本下文，以修身申格致，为於学者极有力，三也。大学曰：「致知在格物。」程子则曰：「致知在所养，养知在寡欲。」以涵养寡欲训格物，正合古本以修身申格物之旨为无疑，四也。以格物兼知行，其於自古圣训学、问、思、辨、笃行也，精一也，博约也，学古、好古、信古也，修德、讲学也，默识、学不厌也，尊德性、道问学也，始终条理也，知言养气也，千圣千贤之教为不谬，五也。五者可信，而吾兄一不省焉，岂兄之明有不及此？盖必有蔽之者耳。仆之所以训格者，至其理也。至其理云者，体认天理也。体认天理云者，兼知行合内外言之也，天理无内外也。陈世杰书报吾兄疑仆随处体认天理之说，为求於外，若然，不几於义外之说乎？求即无内外也。吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂所感时耳，一耳。寂则廓然太公，感则物来顺应，所寂所感不同，而皆不离於吾心中正之本体。本体即实体也、天理也、至善也、物也，而谓求之外，可乎？致知云者，盖知此实体也、天理也、至善也、物也，乃吾之良知良能也，不假外求也。但人为气习所蔽，故生而蒙，长而不学则愚，故学、问、思、辨、笃行诸训所以破其愚，去其蔽，警发其良知良能者耳，非有加也，故无所用其丝毫人力也。如人之梦寐，人能唤之惺耳，非有外与之惺也。故格物则无事矣，大学之事毕矣。若徒守其心而无学、问、思、辨、笃行之功，则恐无所警发，虽似正实邪，下则为老、佛、杨、墨，上则为夷、惠、伊尹是也。何者？昔曾参芸瓜，误断其根，父建大杖击之，死而复苏。曾子以为无所逃於父为正矣，孔子乃曰：「小杖受，大杖逃。」乃天理矣。一事出入之间，天人判焉，其可不讲学乎？诘之者，则曰：「孔子又何所学？心焉耳矣。」殊不知孔子至圣也，天理之极致也，仁熟义精也，然必七十乃从心所欲不踰矩。人不学，则老死於愚耳矣。若兄之聪明，非人所 及，固不敢测，然孔子亦尝以学自力，以不学自忧矣。今吾兄望高位崇，其天下之士所望风而从者也，故术不可不慎，教不可不中正。兄其图之！兄其图之！则斯道可兴，此学可明矣。若兄今日之教，仆非不知也，仆乃尝述方之人也。且仆获交於兄十有七年矣，受爱於兄亦可谓深矣。尝愧有怀而不尽口，将为老兄之罪人，天下后世之归咎，乃不自揣其分，倾倒言之。若稍有可采，乞一俯察，若其谬妄，宜摈斥之，吾今可默矣。谨启。
答聂文蔚侍御五条
来谕云：「凡有志於学者，终必求归於是。」夫学求是而已矣，苟有求是之心，则亦何异之不同？然亦有自是而不然者，如杨、墨学仁义，则曰：「吾仁义也。」佛、老明心性，曰：「吾心性也。」夫仁义、心性，则圣人之学亦不外是矣，而乃大相反者，此既以有毫厘千里之谬，学者所当精择也。如药之能活人、杀人者，在病者所当精择也。岂可以其同志於仁义、心性，而遽以为同哉？主张斯文者，其能恝然耶？
来谕二业合一之说，见得最的当，若夫排距之功，非所敢当，但不敢辞其责耳。若了得此关，则内圣外王，一了百了，盖此心与事须於此锻炼，乃能合一故也。 来谕於随处体认天理，而会之以「执事敬」之一言，最亲切。或疑随处体认恐求之外者，殊未见此意。盖心与事应，然后天理见焉。天理非在外也，特因事之来，随感而应耳。故事物之来，体之者心也，心得中正则天理矣。所云：「看来宇宙内，无一事一物合是儒者少得底。」此言最当。更不若云：「宇宙内无一事一物合是人少得底。」犹见亲切。盖人与天地万物一体，宇宙内即与人不是二物，故少不得也。云「敬者，心在於是而不放之谓」，此恐未尽。盖程子云「主一之谓敬」，主一者，心中无有一物也，故云「一」，若有一物则二矣，故孟子曰「心勿忘勿助长」，勿忘勿助之间乃是一。今云「心在於是而不放」，谓之勿忘则可矣，恐不能不滞於此事，则不能不助也，可谓之敬乎？敬合始终内外之说最妙。又云「即大学格物之义」，近时学者未尝及此。程子曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。」故大学古本以修身说格物，今云「格物者，事当於理之谓也」，不若云「随处体认天理」之尽也。体认兼知行也，当於理是格物后事，故曰：「物格而后知至。」云敬而后当於理，敬是格物工夫也。
来谕云：「不睹不闻即是隐微字，戒谨恐惧即所谓慎独。」区区之见正如此。中庸慎独一节即申上节，所以下一 个「故」字。圣贤之学元无静存动察相对，只是一段工夫。凡所用功皆是动处，中庸、大学、艮卦、通书无不皆然。盖动以养其静，静处不可著力，才著力便是动矣。至伊川乃有静坐之说，又别开一个门面，故仆於先师石翁墓铭云「孔孟之后，若更一门」，盖见此也。今来谕云云，不易见得，钦羡！钦羡！程子於尹彦明，静坐半年后方得大学西铭看，即非读书、写字专心之云矣。惟明道作字甚敬，即此是学之言，乃区区今日二业合一之诀也，如何？如何？
勿忘勿助元只是说一个敬字，先儒未尝发出，所以不堕於忘，则堕於助，忘助皆非心之本体也。此是圣贤心学最精密处，不容一毫人力。故先师石翁又发出自然之说，至矣。圣人之所以为圣，亦不过自然如此，学者之学圣人，舍是何学乎？来谕说忘助二字，乃分开看，区区会程子之意，只作一时一段看，盖勿忘勿助之间，只是中正处也。来谕又以为丹炉火候者正如此，故老子曰「绵绵若存，用之不勤」，即火候也。学者下手须要理会自然工夫，不须疑其圣人熟后，而姑为他求。盖圣学只此一个路头，更无别个路头，若寻别个路头，则终枉了一生也。先儒多未说坐此苦。
与聂文蔚侍御
临行不得一会晤，极悬悬，盖道义之情，自当尔耶！得刘中山道盛意来春之约，为慰！寥寥宇宙，知己几何？安得不如是也。如执事之志，所谓如行赴家，如食求饱者，自有不容已之势，鄙意欲执事详择其所趋之路，所食之味耳。譬之路有多岐，食有乌啄，可不谨乎？中山叔侄皆朴实，真可与相期於道者，执事可共讲究，或有贵乡后进可与进者，共兴斯文，是望！是望！新编二业合一训，乃当时关节处，诚有见乎不得已而言，乃所谓老婆心切，非所谓技痒欲爬也，执事能羽翼之乎？不具。
答欧阳崇一秋官
仆之不取佛者，非如世之群儒，区区以辟异端为事，而懵不知者也。盖三十岁时，曾从事於此，亦见快意，久乃觉其无实，亦无实德实事，如谈空画饼耳。且心事既判，又云「理障」，其害道不为小矣。所以恶之者，非恶佛也，恶其害道也。往往见阳明门弟尊佛而卑圣，至谓孔子为缠头佛，佛乃是上圣人，亦尝痛之，愧不尽心於知己者。今来谕所述阳明云云，则吾不忧矣。而门弟之传云者何耶？吾辈乃时人之耳目，不可不慎也，仆当与执事共勉之。阳明两广之命必已知之乎？此固仆为乡人私喜，而为天下公憾。盖此公在朝廷，则可以福天下，岂止一方而已哉！承谕求养病改官以了大事，又欲静养，此恐又判为两段也。盖道心事合一者也，随时随事，何莫非心？心定则何动非静？随处体认，则端倪随现，何必静养？若见天理，则随处洒落，即是全放下，更无他求。
答孟生津
明道看喜怒哀乐未发前作何气象，延平默坐澄心体认天理，象山在人情事变上用工夫，三先生之言，各有所为而发，合而观之，合一用功乃尽也。吾所谓体认者，非分未发已发，非分动静。所谓随处体认天理者，随未发已发，随动随静。盖动静皆吾心之本体，体用一原故也。如彼明镜然，其明莹光照者，其本体也。其照物与不照，任物之来去，而本体自若。心之本体，其於未发已发，或动或静，亦若是而已矣。若谓静未发为本体，而外已发而动以为言，恐亦有岐而二之之弊也。前辈多坐此弊，偏内偏外皆支离，而非合内外之道矣。吾心性图备言此意，幸深体之。
答闻人宝应
嘉品专人远贶，且得手谕，体认天理不能不与事俱往，足见自省之功，此只可责志耳。庄子云：「用志不分，乃凝- 17 -
於神。」苟其志之不渝，则天理当自见，而事不能夺之矣。更望随处收敛，即是体认工夫，所谓体认者，在心不在事也。何与事俱往之有？
答潘廷评二条，名高，山西人。
以身至之一句最好。充塞宇宙，流行宇宙，皆是道体。如川上、鸢鱼之类，圣贤明白指出此体，欲人察见此体，存养而有之於己而已矣。未见此体，则所养何事？外家犹能言如将水火煮空铛，若察见此体，而无学、问、思、辨、笃行之功至之，则所见终虚。外家犹能言譬如数他财，吾子既见得如是，非实用功以有之於己，亦未为真见，未为见易，未为闻道也。幸勉之！斯道之望也。
云「不著丝毫」，最是的当，孟子勿忘勿助正是如此，如此即无欲矣。云「直行打破」，不若与全放下，全放下则破关入奥，丝毫不著，无欲静虚动直，而圣可几矣。
答王顺渠司成
知去年一路到家，获百顺之福，知己之庆。远承手谕之及，时即作答，稿具矣，久乏良便，遂尔因循至於今。怠慢之过，夫复何言？忆昔壬癸之岁，卜邻於长安之西，相与甚欢，相信甚笃，自此遂成疏阔。近数年幸两值，亦颇讶不一相讲究、相疑问。计吾执事从事於圣贤之学，且二十年矣。今来谕云云，夫夫子之文章，於性与天道一也。富贵贫贱取舍，与造次颠沛终食不违一也。富贵贫贱取舍，事也；颠沛造次，终食不违，心也。必有是心而后有是事，故夫子初言富贵贫贱一节，恐人只於事上制行，便谓之道，而无其本，则行之未必泰然。故又言造次颠沛，终身不违一节，欲人於本上用功，贯通只是一理。若无此本，只於制行上便了，则必信必果者，夫子何以谓之小人？克伐怨欲不行者，陈文子、子文之忠清者，何以皆不许其仁？孟子何以有集义、义袭之分？由仁义行，非行仁义之辨？石翁名节道之藩篱者，云「藩篱」耳，非即道也。若为即道，然则东汉之名节，晨门荷蒉之高尚，皆得为道耶？孔子燔肉若至，犹未行，可知也。夫既曰「接淅不税冕而行矣」，不曰「迟迟吾行，去父母国之道」欤？若只执著一边，朱子所谓天理，硬矣。天理是活的，所谓不以道不处不去者以此，岂易言哉？孔子之仕止久速，颜子用行舍藏，有本者如是。周子曰：「见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一。」有本之谓也。若晨门荷蒉之流，东汉名节之士，其能见大心泰否乎？孔子曰：「果哉！末之难矣。」其难者，正在乎仕止久速之时，时即道也。幸深思之，以会斯道之大全，是望！是望！
与扬州郑节推伯兴辞孙太守赙金
曩至高邮，计必得面，以慰哀抱。至广陵，值公他出，甚为悲怅。贵寮赙金之惠，虽推刘侍御之意，此必公倡之也，感感。但揆之义，心有未安。古之赙礼，必以时行，今则不可附於身，故不敢虚贶。向者高堂未倾，凡百辞受，苟可悦养，不必尽合於义，今无逮矣。凡於馈遗，可以省事。缘是辄用返璧，惟高明亮之，并乞为我告太守焉。
与繁昌林明府有年
某稽颡明府执事。承以往昔一日之雅，勤人远致赙仪金币，感感。不肖以悦养不逮，附身无从，沿途知旧致赙，一切不敢祗受。故於盛仪，谨用返璧，止留墨二笏，领尊意也。亮之。不次。
答人辞赙
不肖孤若水稽颡疏启。承辱厚赙，岂胜哀感。揆之於心，实有未安。往者慈亲无恙，苟以悦养为心，辞受取舍不必合义。今则长已矣，复何为哉！苟有余资，尚欲分散以处穷约，况又苟取乎！自失恃以来，沿途知旧馈遗，一切辞谢。虽古礼，附身非时，义难虚贶，亲死之谓何！又因利以为家焉，亦君子之所恶也。且在礼，孟献子既葬，司徒旅归四方之布，言不可有其余赙，以利为利也。惟高明 念我以德，而处我以礼焉。不胜哀感之至。
与王阳明先生鸿胪
相去渐远，相见未涯，岂胜哀恋。道途人心汹汹，切为老兄危之，垂死之人，独有此念而已。遯世无闷，不见是而无闷，溥博渊泉而时出之，古人尚韬晦亦未尽，盖涵养本源深厚，自能尔也。幸惟此义，哀中不悉不悉。
与唐新淦
昨承厚赙，以面辞讫。然恐老兄尚未释然，或疑不肖自外於左右者，非也。盖不肖当高堂无恙之日，凡百辞受取舍，苟以悦亲为心，不必尽合乎义。今则已矣！已矣！复何为哉！以此沿途知旧相遗，未常敢受一毫，正以赎前愆耳。幸高明深察之。又承差吏夫役津送，乘风越庐陵无虞，多感！多感！荒迷不伦。
寄阳明王先生
不肖孤以某日扶柩过岭，到家有期，仅可苟活，以襄大事。相去愈远，无任哀恳！忧病中惟有平生之志不忘，自省真如七年之病，求三年之艾，急矣！甚矣！就今得艾，尚未知能救否，况又迟耶！此学若非绝去外慕，拚生拚死，无我无人，终难望其有得。「若药不瞑眩，厥疾弗瘳，直须造次必於是，颠沛必於是，乃是彻底工夫。素患难，行乎 患难。此不肖近来忧中之病也。人便，更望鞭策。潘希召黄门肯直言，自是益友，乃老兄禁中汲长孺也，且欲亲之。不次。
辞止司府诸公举奏孝感事
不肖孤若水稽颡拜疏，不肖以为今之所谓君子者，非执事而谁？君子爱人以德而不以姑息，是之谓君子。不肖闻之：「天道至远而难明，人道恶誉而好毁。」不肖凉薄无似，材不适用，徒以朝廷教养之恩，窃闻儒者成务之学，存天下国家之志。遭时轗轲，恋阙迟回，将毋南北。卒之上不能有所建明，以裨圣德；下不能自决引退，以逸慈亲。终没於旅，为忠孝罪人。用是哀恸欲绝，乃即葬所庐居，将比之桐宫，朝夕哀思，以自怨艾，非以为号也。不意其冬瓜?偶生，人情玩常而骇异，乡里袭谬而流传，妄归之孝感，非也。且天之祥瑞决不为不忠不孝之人，亦明矣。其事之偶然耶？将征诸先德耶？皆不可知。故曰「天道至远而难明。」父老饶舌，县官好事，举以上白。文移一发，承行莫止。忧居不与外事，幽庐复如深井，闻之后时，比追寝之，而覆申已去，见於托戴户曹仲鹖之书，可考信也。前此县尹林君曾立孝感扁，重以礼币。不肖力辞之曰：「此非先德之征，即亦偶然之事。不孝 之人，曷敢当此？且表异，县令职也。以施之侧陋，宜也。不肖尝忝侍从之臣，而缙绅之后也，就使孝如曾子、子皋，亦分固然，而况不忠、不孝之人，曷敢以当此？」乃返其币、撤其扁，而心乃以宁，况敢以闻之朝廷，暴之四海乎？人将谓我何？诸公必不其然。语云：「鱼恶其网，人恶其上。」上可恶焉，况又上之也？夫欲益而反损，求全而致毁，乃古记之言。今立的於野，人将引弓而射之。玉在椟则美，在巿则瑕。非夫玉之异，人将指而议之矣。故曰：「人道恶誉而好毁。」惟君侯其图之，上观天道之微，下察人事之故，亟寝其事，德爱莫大焉。谨疏。
与戴地官
县中送到巡按府尊处置坊牌价，义所未安，不敢领受。已致启辞於府尊，仍呈回本县。启稿并往，可述所以不受之意也。且一旦无故而与人以百五十金，岂容易受之哉？恐令尹不察鄙意，幸相见间，借一言冀知之，庶不费往复，以便衰病者也。幸亮之！
复魏太守辞免坊牌价
哀子湛某稽颡状上郡尊魏先生年丈执事。十一月十八日承尊翰，专遣吏员麦宗儒同本县吏赍送到按治陈公惠赐坊牌银一百四十九两五钱七分，盛意腆词，过於寻常万万矣。揆分难堪，不敢祗受，当於来使并县吏辞免收回，随即具呈本县。伏惟按治凛然，南下莅广之初，首去奸回，裁抑狱讼，务得大体，不事烦苛。而吾郡尊严恕兼至，囹圄空虚。上下相承，共济其美。若二公者，真岭南二福星也。民之受惠多矣，而不肖孤蒙波及河润者不浅，固不待此举，然后为赐也。若夫坊牌，先年已蒙诸当道於县治起盖，不当重有起盖，即亦不当冒受厚惠以为家谋也。又向者慈亲在堂，凡百辞受，不揆於义，徒为娱悦。今则已矣，复何求哉！此不肖孤之至情不敢隐於二兄者，偶并饮泣道之。尝窃自谓爱我以德，无如吾兄者，每每於戴仲鹖处道之。兹者更望始终此爱，为道微悃，於按治兄之前不有他讶，则不受愈於受之者，又出於寻常万万矣。伏望少垂鉴焉。谨状。
与陈巡按侍御辞坊牌价
不肖孤若水稽颡拜启大巡陈先生侍御年兄执事。昔在通州，夫役之助，济旅衬於艰难，此刻骨之感也。乃者下车腆祭，即临贲先灵於泉壤，此铭心之感也。继此书札殷勤，存念忧废，惓惓之意，亦已独至矣。前日敬遣小儿拜疏称谢於门外，而阍人戒严，不达而返。方且感怍不已，十一月十八日忽本县承本府文移赍送到察院，处置坊牌价银一百四十九两五钱七分，事出寻常，心加惶惧，仰仞高义至厚也，感惠至渥也。然心有未安，义难奉命，辄不自外，当即辞回本县，犹恐执事者不察鄙情，谨用拜疏於左右。窃闻之，君子之辞为也，以义而不以利。君子之爱人也，以德而不以姑息，是故德义行而后无伤廉伤惠之悔。夫坊牌之设，固当道盛举。今已有之，即不宜重冒。执事之义厚矣，惠渥矣，又因以为利焉，其如义何！亦贤者所不取也。夫向者高堂未倾，苟为娱养，辞为之义所不惶恤，犹然追悔。今荷塘墓木且拱矣，复何为哉？此不肖所以不敢自外，直义吐情，以无负於相爱之雅也。伏惟侍御兄独持风裁，凛然南下，莅广之初，首去奸邪，裁抑狱讼，务得大体，不事烦苛，而一时奸贪敛迹，吏民肃清。不肖孤虽处忧疾，蒙波及者多矣。固不待此举而后惠也。所冀仁人推荐我之义，以及一方之贤，举加我之惠，以及一方之民，则不肖虽不受，犹愈於受之者万万矣。伏希高明鉴我以情，爱我以德，不以方命为罪，不以却之为不恭。幸甚幸甚。
答王阳明书
不肖孤适在禫除之际，忽接手谕，此心悲喜交集。赣当四省之冲，殊为重任，以老兄当之，天下属望不浅矣。不肖固为朝廷喜，亦为老兄惧也。适闻捷报，为慰可知。前此欲遣人走贺，以无纪纲之仆，遂辍。兹因还使，拜附粗段一疋，少具菲意，惟俯鉴幸甚。前叶以嘉来手谕，中间不辟佛氏，及到底皆空之说，恐别有为。不肖顽钝，未能领高远之教。虽若小有异同者，然得於吾兄者多。此一节宜从容以候，他日再会，或有商量处也。
寄阳明都宪
若水遂为西樵之烟霞所留，北行之计不果矣。匪直以烟霞也，德之不修，学之不讲，所志未就，终以为忧，此吾心之所汲汲皇皇者也。近於西樵碧云云端之间，卜得一藏修之地，甚高敞盘郁，殊为称意，此天之所以与我甚厚，亦有一二学子相随。甘泉年来为贼所迫，必寄家於广城之外，而独往於西樵，虽不免时或省家，亦以不入城为戒也。仆非敢为长往之计，遂与老兄远。且作二三年之规，或天有意於斯文，必有良会耳。近日一二文字，令人录於别纸，并西樵诗奉一览求教。人便，不惜常示及为望。不具。
寄应原忠吉士
向承提舶将到祭文礼币，即恭奠於先妣灵位，载读手教，情文甚悉，哀感无量。闲居乏便，一向未作谢启，兹又承寄李大尹来手简兼诸作，宛然如接风度。间期以今冬与宗贤兄见过甘泉，甚慰。即告山灵拥帚矣。仆五月已从吉，未尝一出。八月二十间往祭石翁先师墓，遂游西樵山，卜居於霞洞，正在碧云云端村之间，十月间必兴工板筑矣。西樵在江海之中，四邻无山，壁绝侵云，鸟道以入。中有宝峰寺，锦岩岩庵，又有碧云、云端、云路、石牌诸村，宛若桃源。其居人约有二百烟火，皆以种茶为业，烟霞之下，高敞盘郁，可以居高望远，最为西樵之胜处。二兄若果来，此下榻之地也。
寄王阳明都宪
若水顿首启。生乞养病疏，十月十日已附铺马去矣。计十二月必达，可遂志也，生以十月七日入西樵，筑烟霞洞土楼小屋二层，外为正义堂，又外为门楼。屋之西有石洞，奇石如芙蓉，立其亭，曰面壁亭。稍东有小岩，一石竖如仙掌，谓之仙掌岩也。东有大科顶，樵之最高峰也。下有双泉，樵之最高泉也。其侧有七石榻，对二泉之间，为一亭，名丽泽亭，又稍东为入烟霞后洞，其口有二石如门，为后洞门。其南又有九龙岩、七星岩。烟霞之前为云端村，其下有石壁如削，有一岩在壁上，无路可入，流泉悬壁而下，名垂虹泉。泉侧之地已得之，为峻洁亭。其间有田数十亩，颇欲置之以为躬耕。凡此皆在樵顶。近日学子亦稍来相依。诸役冬间可落成，即携妻孥入居之矣。闻老兄经略良勤，有功於人，学之效也。但闻时事日非，彼处隐忧不可测，日夜思之，未知兄脱驾之地也。曰仁处奠愧迟，奠文已具，早晚当附梁进士转达也。当如命为作一传，第未详履历，不敢下笔耳。
与杨士德
接贤契樟树发来书，知吾贤契立志之坚，迈往之气，倍进於荷塘矣。一日千里，非贤契其谁望耶？幸甚！幸甚！所示立志及用功处，盖皆私淑於薛子，得於阳明者，第须究竟源头，直令无毫厘千里之谬，乃为至学耳。仆近避山寇，携妻孥顿於广城而独身卜筑西樵之烟霞洞，颇得佳胜，为楼为亭，进修其间。贤契若有相寻之约，当不在小华而在此山之巅矣，所怀万万，非面不既。
报应元忠吉士
九月朔日书，并前此数封俱领。仆入山之报，前十月书附吴提舶者已是大略。入山迄今三四月，在大科峰下烟霞洞之中，堂曰正义堂，阁曰乐阁，堂后有茹芝堂，后为崇经楼，各已讫工。拟此月望后携家来居之。又有烟霞后洞，又后九龙洞，初梦得之，辟岩以居，此其三昧也。有卧龙岩垂虹洞，左有面壁亭，右有丽泽亭，皆在西樵之巅，上有九村，悉出云霞之表，与世相隔，若桃源也。
寄王阳明都宪
十月初及郭总戎行，皆尝有奉疏。梁进士焯行，又附徐曰仁奠文香币，未审彻览否？若水烟霞之筑已讫工，又得九龙洞、垂虹洞诸胜，可以安居自老矣。闻老兄方事夹攻之兵，应甚勤苦。若此事一了，不论功之有无，可以此时不再回府，卧病他所，累疏极言自劾，决策引退。此一机会也，过此即他事又相继上手，吾莫知兄所脱驾矣。盖兄之隐祸，前有宰相之隙，后有江右未萌之忧，昔尝为兄两虑之矣。若不以此时决去，恐不免终为楚人所钳也。以兄负斯道之望，有明哲保身之资，而虑不出此，吾甚为兄不取也。语云：「当断不断，反受其乱。」兄亟图之。若虑得祸，宁以此得祸耳，不犹愈於为他祸所中乎！兄其亟图之。图之不亟不力也，难乎善其后也。
答霍平易
吾前此窃意吾子无累岩居，以为道家者流也。昨见来简，始知吾子非道者也。夫道者之於圣人，虽大不侔，然有以自立，形骸皆忘，风雨、雷霆、晦冥、寒暑之代乎吾前，吾未尝见之，又安能为我动？匪直不为我动也，天地造化将在我掌握中矣。此道家之说矣。然圣人不贵之，为其虚而无实，实与理相碍而不相入也。故舜纳於大麓，烈风雷雨弗迷，而孔子迅雷风烈必变，所以敬天也，天理也。仁者不忧，勇者不惧，智者不惑。吾将有以告吾子者，而吾子弗我问。於此勘不破，则一梃之木将压我而无有矣，岂但雷乎？吾子之病根正在此。此必往年为雷所惊，因此为心病，故有此狂惑之言。此不可不理会。程子云：「目畏尖物，室中悉置尖物，久之则自不畏。」此犹是就一处言之耳，若直穷其理而养之，则自无此病矣。不然雷者天地至灵之神也，岂拘拘求一善人如吾子者哉！此所谓吾理义之甲兵，孔门之力士也。候面尽之，且安心。
病中与方西樵
二礼经传测，予自读礼时得其意，自大祥后已执笔。今二年，仅脱稿，其成之之难也。此稿且未欲出示人，冀后有进，逐年窜改，至六十七十出之，未晚也。承吾弟索观，念与吾弟一家一体，故不自外，然亦欲可否以改也。
复方西樵
见足下用心密处，虽不必一一与鄙见同，要之不可偏废也。如不睹不闻之说，区区初得之，似为独见，及得执事言之，适与鄙说合。此等近世学者岂常虑及也？须大段将来涵养，不为客气所胜，乃佳耳。不然只是说也。每每见足下书简议论间，客气发作，试自取反观之可见，及与象山所谓胜心者，皆不可不自省克去也。千万。
先简西樵
承谕厥有惊发成心、胜心、习心三者，皆不可有，必去此乃可以入道也。二原反复数次，谨且完璧，其精当处及疑处，略已一一札记，必吾弟欲此书之传远，乐闻鄙说，乃可进於左右也。偶阅前札，观二礼测所谓斟酌次第者，必有其说，可开发否？望并中庸测批示付去手也。
寄阳明
恭谂执事以大功显受休赉，儒者之效，斯文共庆，甚幸！甚幸！谨拜粗币，用伸贺忱，幸惟鉴念而存焉。仆遁迹荒野，索居离群，日夜以魂梦相寻於千里之外。如欲会晤漕溪之间，以究所未闻，而不知其势不可或得也。前附潮人数通，必彻左右，未蒙示下，以为怏怏。向送陈世杰求放心之说，正欲与高论互相发。迩闻渠报兄有辩说，恨不得一见以讲去我偏也。且兄又何嫌而不即示我耶？夫学救偏者也。如其不偏，何俟讲学？故学者，大公之道也，每见程氏兄弟说又不同，而张、朱订论不容少贷，昔者夫子忧学之不讲，夫讲必有同不同，不必同，所以求其同也，然后义理生焉。如彼二磨，其齿不齐，然后粟米出焉，故天地之所以能化生万物者，以阴阳变合之不齐也。兄其无嫌於小不齐之间，不直以教我，而或论说於人，无益，惟兄其择焉。不宣。
寄马伯循天曹
往在京师，正欲与执事往还，交致琢磨之功，以资丽泽之益，每为事势所杆格，故心切而迹不通，岂非命耶！及不肖罹大故，而执事亦有子夏之戚。不肖扶柩南奔，闻执事寻亦西归矣。失此机会，南北万里，不知合并有期否也。惟执事践履笃实，今兹退处，与仲木讲磨，必有大进步大得力处也。学废迫丧久矣。所赖以振复斯文，若非执事诸贤而谁耶？仆自去岁服阕后，拜疏乞养病入西樵，由与世相隔，益得与二三学子讲习，切於执事敬上用功也。高明所得，望不以远示及，甚幸。
答冯元理
昨见来札，知吾元理近日用心切於病痛上著力，幸甚！夫学求以去其病而已，病也者，害夫道者也，此道平铺 日用人伦之间，若大路然，人病不求耳。子归而求之，有余师。人谓孟子拒曹交，不容其受业者，非也，此孟子指实事教人处。圣贤言语通是切近，何尝奇异？忠信孝弟四字，求之尽无穷，惟圣人为能尽之。此道甚平易，求则得之。不审元理所谓动见矛盾者，何耶？未有行孝弟而父兄不悦者，患不行耳。若有难处，恐亦骄吝之习为之梗也。其要在敬以养之也。
答顾惟贤佥宪
某顿首复。某自入山来，寻常於当道处书简，皆和而不倡以为例，退者当如是也。然每每於吾兄恒不忘情，然且亦不敢破例而为也，仕德来，承专使手教新书之惠，即如面兄矣。为慰当何如耶！某多病，学与年颓，日且省过，欲寡而未能。阳明乃见谓造诣益精，非所敢当也。吾兄质赋浑厚，当能不为案牍所夺，随时随处察识天理而存养之，已不可量矣。恨以病制，不能就闻日新之益耳。若有所得，不惜时示及。阳明传习录颇粗阅之，未及精详。其中盖有不必尽同，而不害其为同者。朱子晚年定论盖深得我心之同然，乃公论也。世儒每每以初年之论求之非之，良可叹也，兄以为何如？
答王宁都
某再拜。自别动经四载，每以淑质志学，有一日千里之想。又喜宁都在阳明都宪辖下，宦业、学业实得师承，何幸如之。谢生到山，能称说善政，弭盗安民、锄奸济弱、息讼兴学诸美，皆非簿书俗吏所能为，其出於人远矣。尚当益励此志，令涵养政事合为一段工夫，则古之循良岂足以望执事耶？平寇伟绩，非老於文学者莫能序之，顾以属笔於仆。仆知阳明之深，不敢以让他人，故不得而辞也。念谢生岁暮远客，率尔成之，不及精思耳。外樵茶四角，聊致远信。未晤，惟努力自爱。不宣。
答黄孟善二条
大学古本好处全在以修身释格物，今不应在全在处截。后世学者少读古大学，虽见之，亦以胶於章句成说，不复能疑，安望其有悟？今孟善理会至此，可谓能疑矣。但所举二公之说皆忆说。所谓「物有本末」即「致知在格物」之物，未安。盖物有本末，事有终始，此事物二字泛言以起下文，而格物之物乃谓物理也，格物即所谓本始也，其指甚明白。此先后二字，即下二条先后字。南涧为序之说，亦俟徐议之。
敬字，宋儒之论详矣。惟明道主一之言至当。所谓主一者，心本无一物，若有一物即非一矣。又恐人以主一为 滞著於物，故又加之云：「无适之谓一。」若了悟主一之旨，即不消云无适矣。若以主一无适兼言敬字，不免重赘也。若畏字尤难说。至如来(扎)[札]所谓敬亲、敬君、敬师有差，无乃俗态耳。此乃因物而迁，乃所以为不敬也。若事君亲师，非致敬，何常有一物耶？此乃紧要处，须索理会到底也。
答方吏部
山中忽得二原复至，如至宝复入於手，方且喜幸，何敢不平心玩之，当字字句句味之，不容草草也。人之所见不同亦各言其所见也，惟其不求於同而求於理，则有小不同者，不害其为同耳。如易之为书，诸圣各有小异而二程兄弟亦各为说，何害於同乎？昨过五羊魏督学，顾舟次说：「今有三古本如参同契，人人解之不同，毕竟是实做得神仙者为是，不待解也。」子以为此说似可喜，只恐错了神仙门路。若实做神仙，连参同契亦不用了也。呵呵！并附知之。此间师友日望还山，何月终之俟乎？不多及。
与栾子仁
圣门学贵默识，直达根本，故曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」昨夕橘根复生之谕，有本者如是，不可不理会。见吾子仁於根本主宰尚轻，而逐外处尚重，故不能内外合一，安能体认天理？若尚逐於言语纷扰，予故切切为子仁言之别矣。子仁须自体认哀诚一念无所为而为者，便是根本，涵养扩充之，通於神明，光於四海，天地明察，孰能御之！桐宫处仁迁义，克终允德，自此盛大，吾之所望子仁者。言语文字，非居丧之礼所宜汲汲。
答谢与规
学要知条贯，便是易简。人心如镜，应与未应，而廓然大公之体自如此，所谓条贯也。知此则动静皆定，体用一原，合内外之道也。但能随处体认，始知大公顺应，皆是中正本体，一以贯之矣。来(扎)[札]所谓非此心大公，而后物来顺应之谓也。至大公顺应非二之诸处，为得之，但博文属知，约礼属行耳。其别纸具答於后，大抵要知条贯，乃不落支离耳。宜切於体认天理上用功，候有得后，则别纸所疑自释。如登山至顶，则自见得，不待他人指点也。