钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文第四集卷二十一目録
论
理学论
先天後天论
同声相应论
序
性理精义序
朱子全书序
历代年表序
钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文第四集卷二十一
论
理学论
夫理语大乾坤莫能载语小乾坤莫能破散之万物归於一中无过不及日用平常见於事物者谓之理天命而有性率性而有道此性命之自然也圣人修之明之推之教之不齐者齐之太过者抑之皆循乎天道而尽已之性非格物致知穷其理之至当者即理在前而不识也自宋儒起而有理学之名至於朱子能扩而充之方为理明道备後人虽杂出议论总不能破万古之正理所以学者当於致知格物中循序渐进不可躐等有一事必有一事之理有一物必有一物之理从此推去自有所得求之而失於过不得其理也求之而失於不及亦不得其理也惟一中即是无私无私而後得其理之正也乎
先天後天论
说卦云天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此伏羲之卦也万物出乎震震东方也以下乃文王之卦也未分先天後天之旨至宋邵子方有其说亦不能尽传自汉至明解易者不止数百家持论纷纭各以已见为是邵子惟精於数故数有本程子明於理故理有据独朱子挺然违衆断邵氏为是兼占兼数兼理所以六百年行之无弊亦未尝分剖先後天之卦後儒各立门户彼此批驳寻毛求疵终无确见夫易者经天纬地无所不包大而性命小而隐微变化无穷神妙莫测宋儒有云老子得易之体孟子得易之用吾思得易之体者私其已也得易之用者公其理也所传不同所授亦异且论先後天理法象自然之妙先天乾南而後天西北先天坤北而後天西南先天离东坎西而後天离南坎北或取诸卦体或取诸卦画或取爻象或取方位後人精於数者往往以数配卦河洛总数乃天地之自然凡有数者无不脗合所以至小至微皆可假借於天地之自然有所不及也专论理者以理配卦凡刚柔公私皆归卦爻而不问数象之渊源後之学者亦随其所好而习之所以不明未画卦之前大意繋辞云君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利朱子云自伏羲以上皆无文字只有图画?宜深玩圣贤深意必求卦画求之卦画必有由来又见宋儒云明於易者不言易其中又一层深意不能解也朕素读书留心经史实为治道非比书生议论是非寻章摘句之用也故有此论勉强而作愧不文焉
同声相应论
易文云同声相应同气相求虽释乾卦九五而实无所不包也分而论之则云之从龙风之从虎就燥流湿各以类推之极之於出言至善千里应之出言不善千里违之此九五九二之当位圣人以此知同音之由也至於五音六律互相为生古人考其中声之实有彼此和同其声相应自有天然至易且明处而近世不能得而详也吾论同声则曰自黄钟之宫损益至尽阳律隂吕各得其生反而还之隔八应之此为同声也以甲乙之和则又谓黄钟之和於五倍之下也扩而充之声之相应非人力之所能也若有意於同则理之不能同者如孟子所言物不能齐至於理之同者则有天地隂阳刚柔消长之道存焉故不待同而音自同不待人之作为而自有应故曰同声相应若非至理之必应则作巧日拙之诮不能免也
序
性理精义序
朕自冲龄至今六十年来未尝少辍经书唐虞三代以来圣贤相传授受言性而已宋儒始有性理之名使人知尽性之学不外循理也故敦好典籍於理道之言尤所加意临莅日久玩味愈深体之身心验之政事而确然知其不可易前明纂修性理大全一书颇谓广备矣但取者太繁相类者居多凡性理诸书之行世者不下数百朕实病其矛盾也爰命大学士李光地诠释进览授以意指省其品目撮其体要既使诸儒之阐发不杂於支芜复使学者之披寻不苦於繁重至於图象律历性命理气之源前人所未畅发者朕亦时以已意折中其间名曰性理精义颁示天下读是书者自有所知也已
朱子全书序
唐虞夏商周圣贤迭作未尝不以文字为重文字之重莫过五经四书每览古今凡传於世者代不乏人秦汉以下文章议论无非因时制宜讽谏陈事绳愆纠谬补偏救弊之计耳若夫文辞之雄摛藻之丽古人已有定论予何敢言但不偏於刑名则偏於好尚不偏於杨墨则偏於释道不偏於词章则偏於恠诞皆不近於王道之纯予少时颇好读书只以广博华赡为事刚勇武备为用自康熙三十五年天山告警朕亲擐甲胄统数万子弟深入不毛沙碛乏水瀚海指挥如意破敌无存未十旬而凯旋可谓胜矣後有所悟而自问兵可穷乎武可黩乎秦皇汉武英君也因必欲胜而无令闻或至不保者岂非好大喜功与乱同道之故耶所以宵旰孜孜思远者何以柔近者何以怀非先王之法不可用非先王之道不可为反之身心求之经史手不释卷数十年来方得宋儒之实据虽汉之董子唐之韩子亦得天人之理未及孔孟之渊源至邵子而玩索河洛之理性命之微衍先天後天之数定先甲後甲之考虽书不尽传理亦显然矣周子阐无极而太极复着通书其所授受有自来矣如星辰繋乎天而各有其位不能掩也光风霁月之量又不知其何似二程之充养有道经天纬地之德聚百顺以事君亲前儒已诵之矣至於朱夫子集大成而继千百年絶传之学开愚蒙而立亿万世一定之规穷理以致其知反躬以践其实释大学则有次第由致知而平天下自明德而止於至善无不开发後人而教来者也五章补之於断简残篇之中而一旦豁然贯通之为要虽圣人复起必不能逾此问中庸名篇之义则不偏不倚无过不及之名未发已发之中本之於时中之中皆先贤所不能及也若语孟则逐篇讨论皆内圣外王之心传於世道人心之所关匪细如五经则因经取义理正言顺和平寛宏非後世浅见而轻议者同日而语也至於忠君爱国之诚动静语默之敬文章言谈之中全是天地之正气宇宙之大道朕读其书察其理非此不能知天人相与之奥非此不能治万邦於袵席非此不能仁心仁政施於天下非此不能外内为一家读书五十载只认得朱子一生居心行事故不揣粗鄙无文而集各书中凡属朱子之一句一字命大学士熊赐履李光地素日留心於理学者彚而成书名之朱子全书以备乙夜勤学虽未能几於寡过亦自勉君亲之责者朕又思朱子之道五百年未有辩论是非凡有血气皆受其益朕一生所学者为治天下非书生坐观立论之易朕集朱子之书恐後世谓借朱子之书自为名者所以朕敬述而不作未敢自有议论往往见元明至於我朝着作讲解万不及朱子而各出已见每有驳杂反为有玷宋儒之本意况天下至大兆民至衆舆图甚远开地太广诸国外蕃风俗不同好尚各异防此失彼之患不可不思若以智谋要结人心如挟泰山而超北海也以中正仁义老成寛信似乎近之凡读是书者谅吾志不在虚辞而在至理不在责人而在责己求之天道而尽人事存吾之顺殁吾之宁未知何如也
历代年表序
古者纪事之书其体有二专纪一事而具其始末者尚书之体也编年而通纪一时之事者春秋之体也自汉司马迁作史记尽变尚书春秋之体而後世为史者皆师之然其法实不外乎尚书春秋其本纪世家即春秋通纪时事之体八书与列传即尚书专纪一事之体而所谓年表者又编年之变例也历代之史具矣而表多缺焉康熙四十四年春朕南廵吴会有儒生龚士炯进其所编历代年表若干卷起陶唐而终於隋朕惜其用心之勤而业未竟也乃命侍郎周清原内阁学士王之枢续之讫於元至正之末凡一百卷其体依仿诸史而微有别者诸史之表各分一类而是编则王侯宰辅以及外蕃层次附列於帝纪之下诸史之表独载废置朝会征伐之大者而是编则每事皆系焉是其所以异也代远文繁亲加裁定复考正三元甲子编年一卷列诸简端昔宋袁枢为纪事本末朱子以为与资治通监相表里亦犹左氏之於春秋既依经以作传而复别为国语以相错综也以是知纪事之书不厌其类之广盖以历世久远事物纷赜观者易於遗忘故别为一体以提其要而使致详焉是编之作亦所以备史之一类云尔
圣祖仁皇帝御制文第四集卷二十一