钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文集卷十八目録
论
礼乐论
居敬行简论
农桑论
读书贵毋自欺论
读书贵有恒论
王道论
过金陵论
勤俭论
辩
王霸辩
钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文集卷十八
论
礼乐论
礼乐何始乎始於天地而通於阴阳何者天位乎上地位乎下万物中处尊卑灿列而礼以行二气絪緼合同而化而乐以兴礼者主於一定其道属阴乐者主於流通其道属阳故汉儒谓阳倡始是以乐言作阴制度於阳是以礼言制此礼与乐之所由分也然二者不可偏胜礼胜则过峻而违人情乐胜则和而无节日流荡而忘返犹之阳胜则亢阴胜则溢也朕尝读周礼有曰以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以和乐防之又似乎礼原於阳而乐原於阴者何哉盖天之所产阳也而其冲然无象者则为阴之静地之所产阴也而其磅礴外见者则为阳之动故大宗伯之掌礼大司乐之掌乐其防民之道二而一也朱熹曰严而泰和而节夫
严者礼和者乐而所谓泰与节者非礼之中有乐乐之中有礼欤然此特言其礼乐之理尔若夫治定功成制礼作乐以渐摩天下则必上之人履中蹈和秉至德以为之基而後可协天地之极此朕之所以欿然而不敢足也
居敬行简论
观民气之静躁而政之得失可知也观政事之繁简而治之隆替可知也上古之世淳淳闷闷执契而自平结绳而自治猗欤盛矣自禅继相承创守代见张弛因革道非一端约而举之其政简者其治隆其政繁者其治替此古今不易之理虽百世而可知也虽然此特就其所行者言之耳若夫宰治之原则有至要者存焉使操之本无而一以简为主则任法之獘必伤於综核省事之渐必流於丛脞秦之衡石程书晋之清言召祸其所失均也必也主之以至一本之以无私正心以穷理而是非不得淆其中虚己以知人而邪正不得荧其外夫然後见之措施清静画一无为而治事有不期简而自简者故曰君子之学大居敬
农桑论
尝观王政之本在乎农桑虞舜之命弃曰汝后稷播时百谷禹之告舜也曰政在养民水火金木土谷惟修殷之考绩羣辟亦曰稼穯匪懈周以农事开基至成王之世制礼作乐典章明备彬彬郁郁然周公所作蒙史所歌若豳风七月之篇其道于耜举趾采桑载绩之事反覆不置何前後圣同一指欤盖农者所以食也桑者所以衣也农事伤则饥之原女红废则寒之原小民饥寒廹於身而欲其称仁慕义有无不竞遵路会极其势不能朕尝躬行三推以率天下农矣而敦实崇俭之令绳督有司靡不加意宜乎薄海以内襏襫之衆比肩於野杼柚之声相闻於里庶几古初醇朴之风乃逐末者未尽息而锦绣纂组之文日盛也中夜求治惄焉虑之孟子曰菽粟如水火而民焉有不仁旨哉斯言使天下之民咸知贵五谷尊布帛服勤戒奢力田孝悌而又德以道之教以匡之礼以一之乐以和之将比户可封而跻斯世於仁寿之域故曰农桑王政之本也
读书贵毋自欺论
古之圣人生而知之犹必学而取诸人者不敢自信也不敢自信者不敢自欺也盖人之知也有涯不能凭虚以悟故必假於诗书六艺之文诵读以举其词思索以晰其义综微研赜以穷其指归而後可以多识前言往行以畜其德然诗书六艺之文至奥博矣有其所可知者亦有其所不可知者使不加以深造之功而槪以为有得则其不可知者吾心先受其蔽而可知者亦危殆而有所不安是自欺也岂所谓格物穷理之学乎朕自冲年读书於只字未明必往覆寻绎积渐於讽咏之中而未能实获於义藴之内窃以为古人毋自欺之学卽此为可见故不敢不致其力也夫诚意之要首严自欺於以正心於以修身於以治国平天下岂独读书一事为然哉
读书贵有恒论
为学之道朕旣要其本於毋自欺矣虽然尤患於始勤而终惰也盖圣贤入道非学之难而有恒之为难书曰惟学逊志务时敏厥修乃来夫虚以受人勤以励己则其所修常若原泉始达汨汨不已而必曰时者则恒之说也诗曰日就月将学有缉熙于光明夫君子博闻强识敦行不怠以故知日广而能日崇若朝勤而夕懈进鋭而退速则学弥晦矣何光明之有是诗人之言要亦恒之说也人之为学非好之笃嗜之深其势必不能以持久何则诗书之气未克浸淫於性情之内则离而去之矣求其学之有成讵可得哉朕自八龄雅好典籍无论细旃广厦讽咏古训日与讲臣共之卽至銮车帐殿之间罔废图史寻味讨论弗敢畏其艰深而阻焉弗敢骛於外物而迁焉盖初终如一日也然圣贤理道至为精微朕孜孜矻矻愧仅得其糟粕耳苟能由是而益加勉焉庶於学问之途或尚有所获但恐志气怠弛乘於不觉书曰为山九仞功亏一篑此言克终之不易也朕用是兢兢焉以有恒为警云
王道论
治天下必审择所以为治之道然後运之有本而措之也不劳盖得其道则一时无赫赫之功而久大之业可以永建而不拔不得其道则虽殚精敝形而终无以几於治故治理之方不可不审也其要在仁义而已矣昔三代之盛也蠲烦去苛屏饰斥伪先躬行而後文告崇礼让而缓刑罚优游渐渍不期效於旦夕迨积之旣久风俗日茂人心日醇大化敦龎号为上理此行仁义之所致也秦汉而下务为一切苟且之政以检束其民民生其时亦皆匿情饰貌以应其上上下相蒙竞趋媮薄治功之降远不古若此则不行仁义之过也故曰仁以育之义以正之仁以育之所以养也义以正之所以教也孔子曰如有王者必世而後仁又曰圣人久于其道而天下化成盖言王道之成仁义之效也是以圣王在上制田里广树畜省刑而薄歛崇本而抑末使天下之民家给人足有俯仰之乐而无阽危之患由是立庠序之制置慈惠之师修六礼以节其性播六乐以淑其情明七教以兴其德齐八政以禁其非当是之时六合之远一家之积也四海之广一身之推也天下之久安而长治犹泰山而四维之也其去夫驩虞之治不亦远乎呜呼天下重器也有天下大业也彼挈缾之智犹必厝之於至安况夫居重器而履大业者哉盍亦知所择矣
过金陵论
金陵禹贡扬州之域秦立郡县为秣陵两汉因之孙权时称建业东晋及宋齐梁陈地号佳丽隋唐之间六朝旧迹渐致湮没南唐李氏始更筑城名金陵府明有天下建都於此窥明太祖之意以为宅中图大控制四方千百世无有替也岁在甲子冬十一月朕省方南来驻跸江宁将登锺山酹酒於明太祖之陵道出故宫荆榛满目昔者凤阙之巍峩今则颓垣断壁矣昔者玉河之湾环今则荒沟废岸矣路旁老民跽而进曰若为建极殿若为乾清宫阶磌陛级犹得想见其华构焉夫明太祖以布衣起淮泗之间经营大业应天顺人奄有区夏顷过其城市闾阎巷陌未改旧观而宫阙无一存者覩此兴怀能不有吴宫花草晋代衣冠之叹耶昔人论形势之地首推燕秦金陵次之然金陵虽有长江之险为天堑而地脉单弱无所凭倚六朝偏安弗克自振固历数之不齐或亦地势使然也明自文皇靖难之後尝以燕京为行在宣德末年遂徒而都之其时金陵台殿苑囿之观声名文物之盛南北竝峙远胜六朝迨承平旣久忽於治安万历以後政事渐弛宦寺朋党交相构陷门户日分而士气浇漓赋歛日繁而民心涣散闯贼以乌合之衆唾手燕京宗社不守马阮以嚣伪之徒托名恢复仅快私仇使有明艰难创造之基业未三百年而为丘墟良可悲夫孟子曰天时不如地利地利不如人和有国家者知天心之可畏地利之不足恃兢兢业业取前代废兴之蹟日加儆惕焉则庶几矣
勤俭论
尝观尧以执中之旨授舜舜以执中之旨授禹而孔子之称禹曰无间然舜亦美其勤邦俭家盖以禹之奉已简薄而於天地祖宗生民数大事克备夫道以致其厚有合於中之旨焉夫崇宫室丰饮食美衣服此人心也其几易溺敬天地孝祖宗拯民生此道心也其几易怠溺则侈侈则嗜慾日荒怠则逸逸则理道日远发於一心见诸天下而盛衰治乱之途判矣传曰私欲弘多则德义鲜少德义不行则迩者骚离远者距违甚言奢之不可不戒也至书载文王卑服卽康功田功又言自朝至於日中昃不遑暇食用諴和万民伊尹之告太甲曰慎乃俭德惟怀永图噫俭与勤之道尽之矣朕检身省心常恐弗及故万几日御以自砥砺而宫中府中之用刻意损抑较之前代每岁所需十不及一虽不敢比於大禹文王之为君而兢兢勿侈勿逸之念恒欲化雕返朴袪肆崇敬以务几乎道然人心危而道心微苟侈泰之私中於几微势必形於家国其弊有不可遏者则慎修思永尤执中之要道也欤
辩
王霸辩
禅继之统分而後有三王会盟之事兴而後有五霸世之儒者尚论古今推明已事语仁义则尊隆王道言权术则崇尚霸功要其同异得失之辨可得而言也大约出之有诚伪行之有公私耳天下之民其阽於危而思卽安也不啻如饥之待哺寒之待衣上之人有万物一体之怀有天下为家之意仁以渐之义以摩之而下之人亦皆爱之如父母敬之如师保咸有不忍去其上之心此王道也法立而政明令行而禁止有市德於下之心而下亦有所慑服此霸功也故诛伐同也而应天顺人之与克威立慬不同也播告同也而至诚恻怛之与噢咻呕喻不同也此诚伪之分公私之辨可以见王霸之大端矣世或有谓古今异宜王霸贵乎杂用者不知古今虽异而天命民彞之理岂有异乎春秋战国之时三纲沦九法斁世风日下人心日偷矣而孔子孟子生於其时不闻有随时迁就之说所守者一以道德仁义为归虽其不能见用於时君而万世之天下皆得以其空言治之孰谓王道之宜於古而不宜於今乎若以杂霸之术而欲奏熙隆之治犹适越者而北其辕也故作王霸辩云
圣祖仁皇帝御制文集卷十八