<集部,别集类,清代,榕村集
钦定四库全书
榕村集卷二十一
大学士李光地撰
杂着四
文庙配享私议
祀典之议纷纷也而於文庙为尤难盖非有明渊源之学等百世之识究斯文授受之详者则未足与於斯也三代之间盖有释奠先师之礼然其所祀者何人所举者何仪已不可得而考矣自夫子以礼乐仁义之教为万世文治者宗是以东京以来有立庙舍菜之典贞观而降崇配享从祀之文宋元修之至於明而备矣然而从祀诸人者宋元有益而无损明则多损而少益嘉靖之间大肆升黜自吴澄而上即汉晋诸经师隳豆登而出廊庑者亦过半矣将以谓非乎盖诸君子学行容有未醇也将以为当乎则宰予冉有盖有不粹於道者何以晏然堂上之尊七十二子未必尽深於学也何以不殄东西之祀况乎汉晋诸儒者虽无絶世之德而有传经之功夫苟於经教无所表章儒术未有发明则虽以诸葛忠武之才论者以为伊周之亚犹不得进而班焉诸君子承秦灭学之後区区修救凿为户牖以待後人苟以後世之光大而尽废之孝子慈孙之心於此宜有所不安矣故愚以为七十子当祀则诸经师亦当祀有其举之不可废也此嘉靖之典所以为未安也抑又有未安者焉礼祖有功而宗有德故商之三宗周之文武百世不祧上同太庙不以相土鞠陶而下为嫌也周卲程张奋乎千载之余闻知圣人之道而使班于伏戴高堂之流则景行之道微而尚德之风泯夫曰以世次为後先则子思孟子亦岂当在冉闵之前哉今欲准酌旧章厘成祀典以弘右文之规礼至重也欲滥而收之惧其後学之观瞻混淆於表章之过欲啬而裁之惧其先正之风流湮郁於评论之苛揆之以三王祭川之义则汉儒不得不附于先质之以子虽齐圣之文则周程不得不食於後愚以谓是皆有以处之而无庸此纷纷为也定为配享於堂之礼顔曾思孟二程周朱位列于左皆亚圣之才命世之英有传道之任者也冉闵游夏董王张卲之伦位列於右皆大贤之次名世之彦有卫道之功者也文庙之南更立四祠各为垣墉东西相向一曰及门之祠以祀七十子一曰传经之祠以祀诸经师其二则皆儒先之祠以择夫学行之端醇者祔之仍敕天下各立私祠于其乡焉夫如是则亦兼收而不嫌於滥啬取而不病其苛矣配享左右以世次相对既无後先之嫌东西四祠自为垣宇亦无复年代之议其於道德名分之际岂不两全而无憾也哉以是仰答圣贤之歆可以遡源流於既往以是光昭人文之运可以动仰止于将来庶几於风教之原有所禆助乎姑以俟夫议礼者采之有司也
记配享私议後
朱子语类云配享只当论传道然则将来若有折衷大典者当稍放朱子精舍释奠仪而损益之以顔曾思孟周程朱张九贤配於义为允然自冉闵游夏之徒亦皆圣门高弟故或拘於河海之源流时世之先後则虽汉唐儒者犹不可以後贤跻况於亲炙之者乎愚幼时尝妄为之论以为文庙左右当列为及门传经二祠以祀七十二子及汉唐而下有功于圣经者春秋舍菜各於其所至三年而大祭则周程张朱退就後贤之位而羣以世次为序略如周人时祫大祫之制盖当其大祫则虽有功德如文武者配食太祖百世不迁然亦退就孙子之列以明顺也顾舍菜之外又有大祭则经无明文列代之所未经不敢意为之说或於天子视学或郡县新立庙宇之日行之亦无於礼者之礼也聊纪於此以俟贤者是正焉
家庙祭享礼略
古礼之坏久矣其渐有因其本有根虽有贤人君子讨论而服行之然所谓不尊不信则久而莫之从也固宜况乎复古之难而变今之不易则凡所讨论而仅存者亦多贤人君子区区饩羊之意自其身不能尽行而望人之从而行之尤不可得也礼莫重於祭而大宗小宗之法不讲者且数千年夫无大宗小宗之法则源远末离无所统摄分不定而情不属虽有仪节之详将安用之是以乡异俗家异法有身列荐绅士类而迷妄苟简至於犯分悖本而不自知呜呼其随俗而安之乎抑区区讲论行其宜於今者而不甚远於圣人之意庶几存古道之什一於千百也岁乙巳家庙始成先君子将率族人修岁事焉於是讲其礼曰此古所谓大宗者也当有明时族中先辈长者尝考古而立宗子矣然而有数难者古者无禄则不祭故庶人荐而已所谓礼不下庶人是也其时卿大夫家非世官则世禄皆朝廷赐也而宗子主之故得以其禄祭今皆无之则宗子无禄也奈何犹备大夫士之礼以祭父为大夫子为士其祭犹不敢以大夫况庶人乎难者一也古者宗子为朝廷所立故其人为一家之宗而必?於礼法今则有樵采负贩使之拜俯兴伏茫然不省知者矣而奈何备盛礼以将之难者二也凡为宗子者以其为族人之所尊重冠昬丧祭必主焉故祖宗之神於焉凭依今则轻而贱之者已素一旦被以衣冠对越祖宗人情不属而鬼神不附难者三也是故世变风移礼以义起今人家子孙贵者不定其为宗支也则不得拘支子不祭之文而惟断以无禄不祭之法且近世褒赠祖先固不择宗支授之褒赠之所加则祭祀之所及揆以王法人情无可疑者虽然古之遗不可弃也盖缁布冠之废久矣而冠礼初加用之中溜之号远矣而五祀之名沿之说者曰不忘古也宗子之法先王所以尊祖敬宗聨属天下之深意今虽废讵知来者之不复兴乎是故使禄於朝者执爵奠献而设宗子之位参焉其祝告曰主祭孙某宗孙某盖权以古今之宜势不得不出於此也寒家族人极衆既有始祖之庙则又将使合族均劳而伸其敬於是又有直祭孙者其位亦参於主祭孙宗孙之末而祝告并及之此余家庙见行之礼然也难者曰宗孙亦贵而爵位下於支子则奈何曰稍相亚者则先宗子远相悬者则先支子也其家而适无贵者则奈何曰无贵者则无禄矣不可备祭礼也虽有祭田而非世禄必也杀其牲豆略其仪节彷佛乎古之士礼稍优於庶人而已或者尚可免於僭妄之咎乎其主祭则以何人曰使有衣衿而行辈长者为之或并无则以宗子也凡前所讲者皆为大宗也若小宗之礼则在今日尤有至难者盖既祀其四亲则必以高祖之嫡长为小宗而其弊无异於前大宗之所云矣然始祖不祧而四亲迭祧其事体不同一也今士大夫家始祖多有庙而四亲无庙各祭於其家而已其事体不同二也故人家之祭四亲莫不高曾祖同而父异或高曾同而祖父异高同而曾祖父异泯泯棼棼已非复古者小宗之旧矣此则余家未能正之姑且狥俗无可奈何然犹高之忌日则就高之宗子而拜焉曾之忌日则就曾之宗子而拜焉要之大宗不立则小宗益无所附丽而据依虽有宋大儒程马张朱诸贤固未尝极论於此故曰至难也然则为今日之礼者何如曰古礼不可复则存其意焉而已始祖四亲於古固不得人人而祭自伊川程子之说曰人本乎祖始祖皆当祭也服制及於高曾则祭享亦如之四亲皆可推也此固所以因世变顺人情而为後世折衷然以程朱所行考之朱子则不敢祭其始祖曰疑於僭伊川遗命乃有夺宗之言谓已之官法得立庙也然则大宗小宗之祭自二贤行之而後学益疑於所从夫大贤言行将为万世法岂其有偏见私意哉以愚度之朱子避乱而侨居於闽其族人远在婺女故朱子不敢独祭其始祖以安於礼藉使当日聚族而居而其族人已设有祖庙如今人之为者朱子岂得废之而不祭哉吾知其必从伊川之说无疑矣伊川之夺宗学者尤惑焉曰侯师圣之言而非伊川之意然自唐以来官尊者法乃立庙立庙自伊川则必以伊川主祭故曰夺宗也但不知所谓庙者大宗乎小宗乎如大宗也则惟伊川生存乃得主祭若其子孙为无禄人则亦不得世其祭矣以理揆之必也其小宗也盖四亲之庙自己立之则子孙尤可以世其祭以终于已此亦所谓古未之有而可以义起者也故於今而斟酌二贤之意则始祖之庙如愚前所云者盖庶几焉何则谓之始祖则其子孙衆多必有法应立庙而可以主祭者矣且既踞不祧之位则其庙固始祖有也有之则不可废故其子孙得更迭以其禄祭无所嫌也若四亲则亲尽迭祧而庙非一人之庙高祖之祭及其元孙以下则废之矣故祭不常则庙亦不常必使法应立庙者立焉而使其子孙犹得以主其祭迄于已之祧而止如伊川之说固亦变中之正也犹以为疑则亦参以愚大宗之说立庙者主祭而仍设小宗宗子之位奠献祝告同之其亦可矣若乃五世之中无应立庙之人而其势不可聚则各备士庶之礼以奉其四亲而亦当於高曾祖之忌日各就其宗子之家而先展拜焉庶几古人之意未尽湮没而可以待夫後世之作者
小宗家祭礼略
古者宗法之行宗子祭其亲庙自天子而下降杀以两盖大夫仅及於曾适士仅及於祖而已伊川程氏祭礼欲令上下通得祭其高曾祖祢为四亲庙以谓祭法由服制而起今丧服及於高祖则祭亦宜及之实得人情之安王岩叟称其有制礼作乐之具非虚语也然祭四亲者亦止於宗子而已五服以内之支庶则固有事於宗子之家非家立庙而人为祭也然古者无田则不祭祭用生者之禄是祭祀必大夫士而後具明矣古所谓宗子者皆世官世禄者也今贵逹者未必宗子而宗子或夷于氓隶宗子之分与禄既不足以配其四亲而支子有爵俸者反绌於不祭之文而不得伸其追远之爱如此则程朱之礼又穷故曰三王殊世不相袭礼今之礼僭乱极矣後圣有作虽复缘时损益可也非天子不议礼吾人身为大夫士行之於家去其僭妄紊乱甚害理者而已吾家大宗之礼又当别论以四亲言之我於先人为宗子而祖以上则非揆之於法得奉祢祀而已然小宗之法今世亦不行吾家旧所通行又皆不论宗支轮年直祀吾分既足干祫上及高曾又恐将来之官不能常与直祀者之祭食君之禄以丰於昵恐非先人之志故今所奉祀竝立四亲幸今聚族祖里伯叔每岁直祀高曾祖者吾咸与焉然退而修四时之事亦必竝设高曾祖考之位而申祝献焉非僭且渎实则准以情分而有所不容已也吾家大宗时祭旧止春秋其奉祀祖考者则否止於清明七月等俗祭而已吾思古人合诸天道春禘秋尝乐以迎来哀以送往盖春秋之义大矣?惕恻怆之心自近者始不当於远祖独行之也若欲以清明七月俗节当之则清明为春暮七月为秋始迎来太迟送往太骤亦失礼经之意今欲定於二分之月别卜日为春秋祭而清明七月则循俗荐馔焚楮如家礼俗节之祭而已况家礼尚有四时之祭皆用仲月今春秋而外有冬节荐鲜可当冬夏二祭其礼稍杀於春秋可也又记曰君子有终身之丧忌日之谓也故祭为吉礼而忌则丧之余也今俗废春秋吉祭而反於忌日饮酒食肉谓之受胙吉凶溷杂非人情殆不可用今逢忌日亦当稽朱子家礼及语类所载变冠服不饮酒食肉终日不宴亲宾志有所至乃近於正生忌则不然礼稍杀而情稍舒可也墓祭原起於奠后土之神为祖考托体於此岁祭焉所以报也今祭墓者丰於所亲於土神辄如食其臧获而已简嫚之极必干神怒故今定墓祭牲馔祖考与土神同奠献则依家礼先祖考而後土神自内而外非尊卑之等也此数者皆大节目苟失礼意不可不正其余如元旦五月节中秋重阳节此等皆可不拘丰俭循俗行之所谓事死如事生节序变迁皆寓不忍忘亲之意
时祭春秋用羊豕冬夏或一羊一豕祢忌日及生忌日俱用羊豕高曾祖忌日用牲馔生忌日用牲果元旦清明七月除夕用牲馔端午中秋用果酒或一馔俱角黍月饼之类墓祭祖考土神俱用特羊或特豕俗祭礼皆陈馔酾酒于祖考之前并进汤饭已毕然後主人酹酒于地而毕亲宾以次拜而遂彻不思酬酒于地之义谓何以谓求魄於隂则当求之而至庶几享之不当于神具醉饱之後而後求之也今当奉数馔於神前便行祭献之礼宁可亲宾迭拜而进馔未终不可羮饭既成而祭酒方始盖古礼之复也有渐今时俗趋简未能骤行三献之繁或堂事狭隘亲宾至有早晩又未能齐同行列以正迭拜之失故只得主人先行读祝降献之礼正其始终而已其有行列参差迟迟戾止则自既灌而往者吾亦末如之何若夫酒冷饭残以须亲宾之至而後降献则断断乎其不可也
近代多用寒食上坟然稽之古义庙者神之所栖墓者魄之所藏也春与阳气俱来则神之伸而庙祭宜殷秋乘隂气而往则魄之归而墓祭为宜然八月方行时祭恐或人事物力不能兼举古人报土功以建亥之月今定以十月扫墓庶为得之
直祭非古也然今欲均劳逸且使祖考诸子孙妇皆知苹蘩之义而皆於宗子之家行之亦未为失
五祀礼略
古者惟大夫祭五祀然则五祀之祭士庶盖不得而兼之也然今虽编氓之家醮祭天地祷祀河岳尊神僭妄无所不至则家祭五祀乃得其宜而反於五祀之祭简嫚媟?付之妇人奴婢而已是古者必大夫而後得行之祀典今则士庶人之所不屑必拟夫古天子诸侯之祭然後用之俗之悖谬越礼莫此为甚故有家者于祭五祀不可不讲也上古穴居野处凿其最中之处以通明而雨亦溜焉故曰中溜以其最中是以为一家之主後代易以宫室而仍袭中溜之号不忘古也其在於今则当之者梁脊是已居一家之中为一家之主其神属土古者士大夫之家门皆南向户皆东向盖东西阳也南北隂也堂之门自外而入偶而属隂室之户自内而出奇而属阳也惟天子之室左右有房则左右中间皆宜有户故在诗曰筑室百堵西南其户言西南者着天子所独也其东户则大夫以下所同不必言也大夫士之制西室东房房向北主妇所居即所谓北堂诗曰焉得蘐草言树之背是也室户向东主席在西牖之下诗曰于以用之宗室牖下是也盖古者门户竝祭户阳门隂今作室者率以门为美观至於东西两傍出入之处亦不设户隂盛阳衰岂其所宜考以五行之内冬宜祭井然月令其祀行而不及井者盖古者数家同井不能家有之故易以行或以行为门外軷祭之处恐非也冬乃收藏之时岂宜为出行之祭盖两阶之下屏之中间有行焉雨集则水所注今俗呼天井是已故以代井祭也如家有井者则必祭井无疑五祀之祭今世简略已极考之古义则必躬必亲不可委之妇人婢仆乃合礼意惟竈神之祭妇人可摄行之而使厨者执事门户井神之祭子弟可摄行之而使司门者汲水者执事中溜最尊主人在家则必身亲而使子弟执事可也祭五祀之时月令有明文矣今俗祭土神用二月政木尅土伤之时祀竈神以八月又金盛火衰之候皆失其理也今定依古礼二月祭户五月祭竈六月祭土神八月祭门十一月祭井其礼用牲鱼五奠献如家祭之礼
乐律
乐有声有律而声又有正声有变声律又有正律有变律有正半律有变半律数者备而乐之用周矣正声者自宫声之数八十一三分损益以生徵商羽角者是也变声者五声相次隔一律则其音和隔二律则其音远角徵羽宫之间相隔二律故又自角转生二律以补其欠所谓变宫变徵者是也正律者自黄钟之管长九寸积数十七万七千一百四十七损益相生而穷於仲吕者是也变律者仲吕反生黄钟不及九寸之数谓之变黄钟焉自此而又损益以生十一律者是也正半律则取正律而用其半也变半律则又取变律而用其半也律之所以有变有半者则以宫声最尊而商角徵羽不得陵焉故黄钟为宫则其余六律皆以正声应而无侵陵之患他律为宫则臣民事物不敢陵君而或用半焉或用变焉所以避陵起而顺五声之序抑且备清浊而极中声之变也虽然声律之本皆起于黄钟则黄钟一律要矣黄钟之管长九寸者定论也史记言八寸一分者变一寸十分而为九分以便于相生也吕令言三寸九分者谓别制一管以为律本名曰黄钟之宫自黄钟八寸一分至应钟四寸二分长短之间相距三寸九分于是即其间穴而吹之以备黄钟七声以为十二律取声之准而已其实三说无以异也黄钟围径古无明文然即周鬴汉斛之制推之则其面羃当容九分其积实当得八百一十分由是以羃积而求围径则黄钟之实数得矣蔡邕孟康言径三分围九分者非也胡瑗蔡元定以羃积求之径不止於三分围不止於九分者是也然胡蔡之算亦以径一围三之法定之殊不知径一围三者古人之踈率以量田地则可矣一管之微其声气之妙转於毫厘杪忽之间而可以若是其约略疎阔乎故必以祖冲之密率算之然後黄钟之径围积实可定也若夫古人之尺寸今已无考故或求之累黍或参之古斛量权衡之属此虽博雅之一助而实非制作之原本必也如蔡邕所谓不如耳决之明程子所谓以上下声考之必得其正者乃为极至之论盖音乐生于人心而成于治化人心和则中声可定治化感则雅乐可兴而又博求知音之人折以明经之士使铿锵鼔舞与义理之实同归则千年之误可正一代之乐可成
课王生仲退
读书以穷经为本以明理为至穷经所以明理也然六经之规模宏阔而辞义简奥故必以学庸语孟为之阶梯四子之心传不继而纯粹云亡故必以濓洛关闽为之门户舍此不讲而厌常喜新饰诈矜愚或以经书为习见而自匿於释老之门或以章句为陈言而自炫於词章之耀纵能荣华其言小成其道君子犹羞称之况以吾所遇亦未见荑稗之有秋而春华之可采者何则唐宋以前圣道久熄而儒学未兴士有求道之心而不逢先觉有立言之志而莫适折衷故虽遁于异门淫于末学而其人皆实有过人之志尚迈人之资器百倍於人之攻苦非心知其不可而欲藉此以自逃者也其时禅释之徒皆切实理会身心而以诗文博雅名者又未尝不淹贯於经书之义直以去圣既遥羣言淆乱故择焉不精语焉不详而非其罪也今人之弊则由心疑濂洛关闽之非真宗有不欲依傍之意且见其说理明白遂并理而卑之谭经平实遂并经而易之更加以苟简成习功利成风一寓目於谭经说理之书又畏其劳心而恶其厉已也於是欲托他门以遁迹借末艺以蜚声此其用心与唐宋之人何如而所谓异端小道者又乌得成就哉今日须以此为大戒由濂洛关闽之书以进於四子由学庸语孟之道以逹於六经学庸语孟濂洛关闽不可一日而不精思熟讲者六经则或且穷一经务令透彻随人资性以渐兼通若贪多泛涉则又徒为徇名而无益於得也
课诸生
资高者颇能聪明解悟质厚者亦多肯埋头读书然及其至也聪明解悟徒以长其傲慢轻忽之心埋头读书只以成其卑庸凡陋之智此皆其志向之大差心术之至谬所以高高下下其究同归求一豪杰之士而不可得也凡经书圣贤所言皆先以辨志立志志道志学此处若无根种源头保其荣华之陨不终而汪洋之涸可立待也学在不息不息在立志俛焉日有孳孳毙而後已者由於向道而行望道而至也农夫之志在於有秋商贾之志在于三倍今学者徒志富利则与农夫商贾何异况其归于损人残物岂若农夫之食力而商贾之谋分哉须思为士者如何是志如何在家成得孝子如何在国成得良臣如何居乡而谓之德行如何仕宦而谓之事业先有自任之重之心而後继以自省之勤之力此之谓豪杰之士也
摘韩子读书诀课子弟
口不絶吟於六艺之文手不停披於百家之篇纪事者必提其要纂言者必鈎其玄贪多务得细大不捐焚膏油以继晷恒兀兀以穷年此文公自言读书事也其要诀却在纪事纂言两句凡书目过口过终不如手过盖手动则心必随之虽览诵二十遍不如钞撮一次之功多也况必提其要则閲事不容不详必鈎其玄则思理不容不精若此中更能考究同异剖断是非而自纪所疑附以辨论则濬知愈深着心愈牢矣近代前辈当为诸生时皆有经书讲旨及纲监性理等钞略尚是古人遗意盖自为温习之功非欲垂世也今日学者亦不复讲其作为书说史论等刋布流行者乃是求名射利之故不与为已相关故亦卒无所得盖有书成而了不省记者此又可戒而不可效
答王仲退问目四条
知之者不如好之者好之者不如乐之者说者以气候浅深言之固是然人之资质合下便有此三种根器有人於事理极理会得容易然晓得便了无喜好之意则索然无复余味又有人亦知喜好而不根於心无躭着不舍一段精诚则或他好有以夺之便不能久於其道复而不厌亦不能温故知新日进无疆惟上等根器才知学便有乐意乐则生矣生则恶可已也如嗜麴蘖者虽肴饭可废如有山水花石之癖者虽至於倾家财以供游玩不悔也此方是真种子二程从此入手故明道晩年欲着乐书想是为发明此意耳
姿性有钝敏不可强也虽然亦视其志之分数何如耳如有十分志向则其诚必不息俛焉日有孜孜毙而後已则亦无微之不入无坚之不破凡溺心於邪者必有鬼凭之专心於正者必有神依之管子曰非鬼神之力精诚之极也道家之言曰神明或告人兮心灵忽自悟王荆公云方其幽暗昬惑而无物以相之亦不能至也所谓神物非从天降地出乃是自家精神灵爽之所为诗云天之牖民如埙如箎如璋如圭如取如携此理至确惟在有精进之力无退悔之心有广大之愿无休歇之期古人有大就者往往是钝鲁人不足为忧也四书六经及濂洛关闽之书人须终身艺之如农夫之终岁而艺五谷也艺五谷者每种必尽其勤方其尽力於此不知有彼也若来牟未苏而又长彼黍稷虽有上农不能兼施此须立课程为之每艺一经必尽自家分量务令彻底方休艺之之法一曰熟诵经文也二曰尽参衆说而别其同异较其短长也三曰精思以释所疑而犹未敢自信也四曰明辨以去所非而犹未敢自是也能於一经上得其门而入则诸书皆同室而异户者可以类推而通古之成业以名世者其必由此矣吾斯之未能信信字须玩味若说是自信得有仕的材料则如子路冉有公西华皆有以自信者何以喟然之叹独在於点然则所谓曾点漆雕开能见大意须离却仕字看须体会斯字是何所指斯者此理也触处皆是此理不知者固已瞢然知者亦终是信他不过既是信他不过则习俗足以移之时势足以夺之私情足以牵之事变足以乱之以之自守虽有存焉寡矣以之应用欲其沛然也难矣故夫子曰笃信好学便是信字实际今人皆能道信心信理信天信分实则信者几何时常以此意自检察便是漆雕开一派学问也
答锺伦儿问目三条
道心是未发人心是已发此语似创见然确不可易当更精究之试思谓未发中有人心於理安否然谓道心是未发人心是已发措语自未妥须云未发是道心已发是人心方稳耳嗜欲根于爱爱根于仁可见耆欲自嗜欲爱自爱而仁自仁矣非然何以一物而三名也若论其根则岂有离情之性离人心之道心即曰已发未发已发岂不根於未发乎
诚敬只是一物然程子曰诚则无不敬未能诚则必敬而後诚又曰主一之谓敬一者之谓诚可见只是一物而相首尾矣盖诚由敬入也然虽相首尾相表里而不妨竝致其功何则敬是不慢诚是不欺恭俭岂有以声音笑貌为哉论笃是与君子者乎色庄者乎敬以持之於外诚以主之於中内外夹持而学问之本立矣重威章便是如此须体贴向自已勿牵纒於语言之细经纶是体道立本是尽性知化是知天体道由於尽性尽性由於知天又体道故能尽性尽性故能知天亦相首尾之事也穷理尽性以至於命亦然看四书最不可苦纒动静存发等字盖孔孟口中无此也若论心中顿放则顿放许多父子君臣兄弟朋友便是道顿放一团仁义礼智便是性顿放一派元亨利贞的全体便是天是天也吾与子莫不有之而能如圣人之浩浩否也然则其所知可知矣
榕村集卷二十一