钦定四库全书
屏山集卷一 宋 刘子翬 撰论
圣传论十首
尧舜
道之不明也阐之者晦之也道之不行也执之者拘之也圣人既没步骤圣人者日益衆此甲彼乙不能相统心心有主喙喙争鸣承舛听讹浸失其本圣人之道散於百家荡於末流匿於学者见闻之外有密知其旨者发而扬之衆必愕眙非诋而弗之信也夫其弗信也非叛圣人之道也陷於所长而不能反也故博以求约也而聪或陷之於杂思以索理也而智或陷之於凿文以表义也而才或陷之於浮说以明疑也而辨或陷之於夸用其所长陷於所短者由失其本故也不覩其本各守其偏圣人之道始离互攻其异不反其同圣人之道始孤不有卓然英睿出焉孰能引而归之会而通之哉夫道一而已尧舜之心不间乎此视听言动必有司也仁义礼乐必有宗也尧舜有传道之名而无可传之迹後世圣人岂喜托虚名而强追遐躅哉必有受也书曰惟精惟一此相传之密旨也昧乎一则莫知元本滞乎一则入於虚妙悦於谈听而不可用岂所谓允执厥中耶易曰天下之动贞夫一者也随动而一非舍此合彼也且性外无物安得有二一者道也能一者心也心与道应尧舜所以圣也一之所通初无限量敛之方寸寂然而已感而遂通未常变易意形而自絶思正而忽无缓而不怠急而不危应而不随受而不蓄此尧舜之心所以常一也心之不一因有见焉见立情迁莫知主宰违从欣厌之所萦拂忧惧哀乐之所移换事有百千万绪心亦百千万变顷刻之间不能自定求其际天地亘古今岂不难哉尧舜禹口传而心受也三圣既没斯道散於百家荡於末流匿於学者见闻之外数百年汤出引而归之会而通之故懋昭大德建中於民汤没又散於百家荡於末流匿於学者见闻之外数百年文王出引而归之会而通之故纯一不已仪刑万邦文武周公口传而心受也三圣又没邪朋邪詖翼詖幅裂鼎沸莫可谁何孔子出焉气足以压其声焰量足以吞其区穴排异如摧枯拉朽引同如川流海会其言有曰吾道一以贯之此祖述尧舜之妙也故河图昧乎太极则八卦分而无统洛书昧乎皇极则九畴滞而不通春秋不知探本则责人而不责己是非之薮也礼乐不知治躬则事外而不事内观听之具也书非得於精微则政事之编乎诗非止乎礼义则葩藻之辞乎发明异用理则同归此惟一之旨所以为六艺之渊源九流之管辖也有先知焉知则无先有後觉焉觉则无後学者学为尧舜可不明其用心哉尧舜之心见於从事者兢兢致道而已孳孳为善而已惕然如有所警勉然常若不及终日乾乾无少断续安乐和易此心发之鄙诈邪慢此心拒之故一日兢兢孳孳一日尧舜也一岁兢兢孳孳一岁尧舜也日复日岁复岁焉洞逹流通与道不隔则子为尧舜乎尧舜为子乎荡荡巍巍复在吾目中矣
禹
私於家者隔墙樊而分比隣私於己者隔形骸而分尔汝陋矣哉圣人宅心广大一视同仁臝衣枵腹食如己饫温萎膏愦醒如已苏决非强为博爱之名也有生之类实同体耳禹视天下之溺犹已溺之何其责己太深切哉滔淫之害天实为之恻然不忍斯民葬鱼腹中极力牵援此仁心之常也若曰昬垫万灵如己所致焦心劳思胼手胝足逆旅其家惟爱人利物是图无乃差过乎然而万世无异词圣贤共推尊者岂不以伟人所行无可拟议理当然耶因知泣辜祝网惠困思饥视民如伤无异骨肉者圣人之心不约而同也尝泛论之两仪既判万彚受形人得其中物得其偏反推其原皆同所自是以圣人抚世虽有差别莫不欲爱利之焉草木昆虫欲咸遂其生日月山川隂阳雨露欲咸得其叙诚以覆载之间一气所运皆同体也何必疴痒疾痛一膜之通而後为同耶剪爪断发体无觉知是与草木土石何异然不肯轻毁伤者体之所生也吹为风呵为雾唾为湿呼为响怒为惨喜为舒皆吾身之气也何自而来哉均天地之气也人莫不尊头目而贱足髀也抉之则痛均焉必失色营护之是尊贱之名异而爱重之实同也今笞其儿则心怛憔以吾遗体也笞其婢仆则心惨愤以吾属也有毁其一钱之锥必失色营护之彼非遗体也非吾属也特认物为己物故伤物如伤己也乃至一怒而刀锯百生一馋而葅醢千命容态怡然曾视一钱之锥不若是何心哉人心无不仁一念之差不量轻重惟欲适已故白起发一疑心坑虎士如虮王恺发一快心截蛾眉如刍俑李斯发一叨心横屍四海杨国忠发一疾心激祸百年其端甚微其流甚广可不痛哉可不戒哉孟子曰恻隐之心人皆有之彼有戕酖灰焚及其至亲而不少悔是曾虎狼蝼蚁之不若而不可谓之无恻隐之心者同之也同之者何冀其反也彼有而不知有也私心胜之也然则何自而反其同耶有生同体初未尝不公也各公其公私乃生焉私立则异好恶相攻其来久矣千形万量皆出一私不撤其私未有能合其公而反其同也噫爱人利物如禹者至矣禹之心广矣大矣孰测之哉人心之疵莫重於爱禹不闻呱呱之泣私爱撤矣纵而为欲又其疵也禹卑宫菲食私欲撤矣触而为愤又其疵也禹不以鲧诛而废国事私愤撤矣闘而为夷又其疵也禹不以苗民逆命而逞师私夷撤矣禹之心如虚空木石无所染湼无所动揺而所以异於虚空木石者惟爱人利物之心独存耳大学之道贵乎能定能静然虑心常存也大易之旨贵乎无虑无思然感心不灭也虑感之心爱人利物之端也禹之所造殆谓是与宗禹之道有如墨翟得其大端而不明其用当衰周之时人各私己闻见陋甚翟唱是说於拘挛刺促之中学者翕然从之至与吾夫子并驰於世皆曰翟之心也是禹之心也其弊也胎而未形夫子默知之而不之诋也虑其日滋禹道遂暗使後世谓圣人所行其波流如此或得而轻议之乃立言曰禹吾无间然矣盖禹虽一视同仁而纳五典於臯陶陈九功於虞舜其於藩饰等衰之别固已甚严若翟之薄死过矣故明禹致孝乎鬼神翟毁礼过矣故明禹致美乎黻冕大抵皆指其同推其异所以约其失而归之正也其後翟道益猖风俗大坏孟子出而排之同於仇敌尊禹於三圣人之列而承其道焉噫微孔孟则禹墨同流玉石难分矣易不云乎差之毫厘谬以千里学者可不慎思与
汤
学有三上焉汲汲然其次悠悠然其次懵懵然夫懵懵者非不向学也心未逹也诱而逹之矢去川决安知懵懵不为汲汲也耶故悠悠者最为害道既已知之玩习为常始焉色受听竦终焉意销气沮因循苟且一暴十寒虽皓首没世犹夫人也吾观古圣贤之心异运同辙然而进修之速未有如汤者汤之盘铭曰苟日新日日新又日新夫岂有瞬息悠悠意度哉乐善如贪契理如亟闻非如获利舍过如遗蜕德必日新也日新之学非践履纯实不自觉知彼谓圣道一言可契非由阶级不假修为以日就月将为初学以真积力久为钝才是自诬也孔子曰有能一日用其力於仁矣乎悯学者悠悠之叹也且有所思也有所欲也有所畏也有所矜也皆心之累也思道则能化其思欲善则能澹其欲畏义则能安其畏矜志则能靖其矜转累为通惟其所向学者苟无是心何能亹亹求益哉望山者其高苍苍望海者其远茫茫振屐而升苍苍弥高鼔棹而游茫茫逾远然後知向之所覩未尽也学之日新亦犹是已缉熙不已造次无忘旧习运运而消至趣循循而入欲罢不能莫知所以然而然耳观汤之伐桀也排衆必往无少可疑既而胜之也则惟有惭德汤非惭於伐桀也惭於放桀而遂代夏也夫以应天顺人而革命孰不泰然自居而汤愧恧之情默形於中不自藏匿而宣之於下以思自洗焉是其方寸之间常存警觉不敢自是故从谏则弗咈改过则不吝一言一动念虑少差随即氷释诗人美其日跻亦善知汤者汤因其所履着於铭言起居食息又以自警夫岂有瞬息悠悠意度哉虽然学者孰不欲一意於此勉强牵率而无日新之乐也至乐本全而不能久其乐者由世味分之也外乐之厚内乐之薄也故曰以礼制心礼者内外之卫也夫人心一也今曰有制之者是复有一心也盖心之念有邪有正有妄有诚合而观之皆一心也犹手有翻覆实一形也犹声有笑哭实一音也心过则邪制邪为正心过则妄制妄为诚圣人不能使人必无过心而能使人常存制心制心胜则动静语默惟吾是令过心不二制心亦无无意无我寂然常乐此汤君臣相告之言所以成其日新之德者也夫岂有瞬息悠悠意度哉噫汤生於衰世独能上追尧禹下启文武传道於万世者其用心如此
文王
天有力故行健地有力故博载日月有力故运照而不息惟人亦然瞩洞幽眇目之力也听别洪纎耳之力也握持运掉手之力也趯荡趍跄足之力也惟心亦然人知充其力於四体而不知充其力於一心心之力藏於恍惚发於精微失其养则凋耗弱懦不能胜微得其养则运量酬酢动无与抗心苟无力何事能集文王其圣流之冠冕乎何其力之大也商纣季世事之方殷以眇然之躬忧勤经理日昃而食不御焉他人观之其中襟岂能顷刻静谧耶然而不磷不缁养成圣德渊懿纯一曾不以胶胶扰扰为妨自非之有道未易能也夫事物之交茫然自失小者出入而不纯甚者放僻而不反於是有避世自全远尘见独者其心非不定也一有接焉又愦愦矣盖力之大也由其心之精也以火链金则金精以事链心则心精乌贵乎烈然谢事哉心之不精非特外物汩之也亦中襟受之也中苟不受彼将安寄均曰性也惟圣人能性其性彼不能者情杂之也均曰神也惟圣人能神其神彼不能者意杂之也情性神意混为一区若同而异若异而同遇事纷然迭为主宰乌知其为雌雄者盖由链之不精也是以方寸之地精之则为灵明虚浄之府杂之则为尘垢滓秽之囊慎其所养动无与抗故心有兼人之力者应对起居而不乱力又倍者喜怒哀乐而不乱又倍者死生忧患而不乱文王羑里之囚死生忧患之至矣而从容演易安时处顺无异凝旒端冕南面而居盖其平昔涵养之功正在事物变迁之际与之循习无所骇异也昔晋文公欲为襄公择傅胥臣曰文王在傅不勤处师不烦非专教诲之力也彼言禀之於天从容自合云耳殊不知圣禀虽异未有不因涵养而成者譬之甘泉珍木涤其源则益清培其根则滋茂此文王之纯亦不已也胥臣又曰若有邪质教将不入犹蒙瞽之不可使视听也既不知圣之所以圣又不知愚之所以愚絶学弃类伤教为大予读国语未尝不叹息於斯也且善潜心文王者莫如孔子孔子之圣固天纵之也而造次颠沛未尝舍是自志学至从心十年一化大圣自修犹节节而进况他人乎
周公
圣人明为善之大端使人向焉而不诱人以利心苟有冀焉不如其已谦者盛德之事也易但言其终吉而已安而行之尊而光卑不可踰言之法也有曰自下者人高之自後者人先之意同言病行之有冀是计效课功也利心存焉出於矫激反悖其性有所歆慕益乱其真故无利心而为恶其恶可移有利心而为善其善日隳大躁静其容大辩讷其口贪倚亷为地佞假真为媒非无善迹也利心存焉泯泯棼棼多见资吾术借圣言以济其私者矣周公吐哺握发谦之至也岂以此来天下之士而沽一时之名乎非也何为拳拳勤勤若是耶成其已也易曰卑以自牧谦之妙用也周公所行也岂有利心哉周公曰君子所其无逸孔安国以谓所念德其无逸豫凡人之心念念相承循环不已在於德乎则意消情澹常乐其全苟为不然则念念纵逸滋蔓难图倏然生於毫发之微纷然成邱山之积甚哉此心之难驭也时焉不存之则躁动轻扰惟欲飞扬日焉不存之则桀鷔横肆莫可驯伏逐物从好急於两绞故君子戒须臾之离造次之失他人则玩岁愒日终身弗反焉原其所由皆自一念之逸譬之良牧夫其所以化顽耎暴御駻消很者必有术也善牧畜者谨辔勒於未放之时善牧民者严礼法於未犯之时善牧心者摄思虑於未萌之时良心之放必有端也虑端不能弭必形於言言端不能弭必见於动动端不能弭必流於过过深於动动深於言言深於虑是以意防虑如拨口防言如遏身防动如夺行防过如割其发浅其制易其形深其制难捻滔滔於润土灭赫赫於焦薪此君子平居自牧常持以谦之功也有持谦之功者其虑必直其言必式其动必宜其过必白虑无枝蔓之谓直言无背面之谓式动无悔吝之谓宜过无藏袭之谓白迹其用心非一朝一夕也温恭寅畏常有以制於冥冥其始也角鋭抗衡若竞若争其中也势缓力行或从或违其终也廓然同粹然一忻忻而大顺周公进於是矣负圣人之才成天下之业光明盛大如此而骄吝之气不萌乎中岂矫抑而然耶其处之有素矣学者有意於周公由是而习焉可也或曰周公万古一圣人也果可习而能与今技艺至微也力穷人习仅有毫发之进其出伦絶类得之自然者终不可近况圣人耶则将应之曰子所论者才也才受之天不可过强道德本於性性可习也夫性一也狂圣同之惟气质之禀则异异者可同而同者初不异也虽愚必明虽柔必强此点化气质之妙也知其可必而取必焉此学问之功也气质之禀小学问之功大惟学者确然不以周公为邈不可及而自止焉勉勉孜孜力鞭其所不至则气质潜化於渐摩积习之中而圣性复焉然後知造物之无物而物物之自造也
孔子
望室而知四隅者必超室表举舆而知轻重者必在舆外游生死而知其终始者必践形理也魂魄之变茫昧莫测岂可以情识猜揣哉知之必有道也畏生死者未逹也逹者不畏焉不畏者犹未能践形也常流乎四胜之间何谓四胜或曰存亦乐亡亦乐是齐生死也或曰聚则有散则无是泯生死也或曰名立不朽没而愈光是轻生死也或曰安时俟命力不可为是任生死也齐泯轻任是四胜也帘窥壁听髣髴未真姑立言广意以胜之终为生死所囿昔夫子读易三絶韦编於是原始要终知生死之说其於乾坤之藴幽明之故鬼神之情状如目辨苍素手数奇偶也然当时弟子微言奥义问答多矣季路一发问夫子拒之学者遂谓吾儒所急修己治人而已三纲五常而已身外之事何足预穷哉是知听夫子之言而不知求夫子之心也死生亦大矣圣人岂忽之哉负手曳杖逍遥而歌往来之际湛然如此非平日有见焉不能也所以不切切言之者惧学者守易晓之空言而不闻至精至赜之道也故曰朝闻道夕死可矣是夫子虽不切切言之而常诲人以生死之大方也噫闻学妙矣其践形梁径与学者何言之浅也登堂亲炙占毕领会固曰闻所不闻矣没身勉励莫际其极不幸奄忽於桑隂未徙之间政恐有惜乎之叹也夕死可乎因知闻学之妙非口传耳受目睹心承必有豁然开怡然顺者故子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也夫剖石者乘其璺开钥者透其簧义有会理有解浮聪蔽聪杂见移见弗省是焉口勤诵心勤记目勤觇耳勤剽映萤雪锥股髀童髦兀兀方寸不暂开焉闻性何由发哉予欲无言其言雷震未之或知其知川决引学者於中立不倚之地可矣噫践形固非易事得正之毙君子之终他人固有未能从容於此者矣扬雄有投阁之骇范滂有为善之疑大贤犹尔况其下乎盖方其平日志充气盛自谓了了及卒然当变无以应之尽失其素守矣是以学者不可不自考於未然且莫大於生死莫小於违顺莫重於生死莫轻於梦寐违顺之来怵然惊怖梦寐之间纷然错乱莫知所主况生死之变耶学者未须论此但当昼验之违顺夜察之梦寐若湛然如一无少动摇则生死去来直犹旦夜苟为未然可不孜孜汲汲如拯溺捕亡以冀有闻耶
顔子
易说多矣学者多尚王弼弼唱虚无之说范甯以其幽沈仁义罪过桀纣而遗书不朽争咀味之岂其着撰亦有得三圣之微旨而合於人心之所同者耶将虚无之说足以荡人虽万世而不舍也易有平白坦易之涂躬行允蹈便造圣人深处而学者忽之且言易如虞翻陆希声深矣皆托异梦寄古人以开其说岂易果难言必有神授而後至耶不必尔也惟遵平白坦易之涂足矣易固多术或尚其辞或尚其变或尚其象或尚其占皆用也尽其本则用自应何谓本复是已尝窃为之说曰学易者必有门户复卦易之门户也入室者必自户始学易者必自复始得是者其惟顔子乎不远而复称为庶几盖本夫子尝以复礼为仁之说告之矣顔子躬行允蹈遂臻其极一已既克天下归仁复之之功至矣固有之仁本无彼此迷而不复妄自分隔且吾身在天地中一物耳天地在吾仁中亦一物耳学者晓此方是想像说得仁礼意隔情碍如何天下归仁惟践履实地自然洞彻为一顔子终日如愚论语所载惟发二问一为仁一为邦夫子答之皆极天理人事之大者原易之用内焉惟穷理尽性外焉惟开物成务顔子尽之虽无诸子之着撰谓之通易可也文中子言九师兴而易道微九师之前未有为易之说者岂易道本於践履非区区言说所能至耶是知复之一义为平白坦易之涂圣人善诱之上机学者用心之急务也虽然学易当自复始而复非易也愚夫昧易才士口易贤人玩易圣人忘易玩而不忘易之病也忘似昧圣似愚通易者知之矣余尝作复斋铭曰大易之旨微妙难诠善学易者以复为先惟人之生咸具是性喜怒忧乐或失其正视而知复不蚀其明听而知复不流於声言而知复匪易匪轻动而知复悔吝不生惟是四知本焉则一孰觉而存孰迷而失勿谓本有劳思内驰亦勿谓无悠悠弗思廓尔贯通心冥取舍既复其初无复之者荡荡坦坦周流六虚昔非不足今非有余伊顔氏子口不言易庶几之功默臻其极今我仰止以名斯斋念兹在兹其敢怠哉
孝为百行之宗行纯则性通行亏则性贼二者常相因焉本同故也孝以敬为本而敬者修性之门也自天子逹於庶人孝之事虽不同同本於敬事亲而不敬何以为孝乎成百善戢千非惟此心而已敬心而发孝於其亲矣推於兄弟恭而友者是其应也推於夫妇和而顺者是其应也推於亲党朋友恭而睦同而信者是其应也推於事君治人忠而恕亷而勩者是其应也是数也一不应焉非孝也借曰孝焉敬心必不纯也海之支流必咸玉之弃屑必润中存是心发无不应也是知孝子之心万虑俱忘惟一敬念而已视如对日星听如警雷霆食如盘诵铭寐如几宣箴坐如立记过之史行如随纠非之吏不期肃而自肃焉念之所通无门无旁塞乎天地横乎四海莫知其纪极也昔人有发塜而梦通啮指而心动者在其知觉中有如影响至於鬼神之秘禽鱼之微草木之无知皆可感格非谲异也自然也敬心既纯大本发露虚明洞逹跃如於兢兢肃肃之中此至孝之士所以行成於外而性修乎内也曾子之於孝也立身扬名惟此一节而於闻道最为超警生死之际粲然明白盖由始则因孝心而致敬终则因敬心而成已验其平日服膺念兹在兹而已启手足则见於战战兢兢之时发善言则存乎容貌辞气之际皆敬之谓也戴经所记奥义甚多首文三语已尽其要学者非弗知也然皆有愧於曾子者行之弗至也恭於昭昭者孝之名也谨於昬昬者孝之实也求其名匹夫匹妇能焉核其实圣人以为难矣曾子曰养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难斯须之敬人能勉强至於能安能卒非确然自信毅然必为未有能乐其常而至其至也此无他疑情未除也学者之害疑情为大彼穷搜博覧惟恐不闻者疑情未除也朝咨夕叩请益不休者疑情未除也博量揣摸求合乎似者疑情未除也情既有疑则中不安不安则轻听而易移轻听则不能尊其所闻易移则不能行其所知二者交乱其间方且以礼法为拘囚专精为滞着求其有始有卒难矣曾子游圣门最为年少夫子与之言道唯诺而已夫岂有毫髪疑情哉宜其成就巍巍度越诸子矣
圣贤之言有六似学者不可不察也明易者似肤浅发微者似迂濶循诱者似秘吝广譬者似支离直指者似陵施乐告者似强聒察其似领其要可以因言会道矣子思之学见於中庸一篇发明後进其心甚切章微析妙惟恐人不解了学者不能闻一而知举隅而反泥於言语之偏中学几於暗矣且未有天地便有此中人孰不禀是以生哉方其一性不亏真诚自守混然而已知者夸愚者贼然後中之名立焉外狥物内忘己然後中之本着焉情封欲闭簒其灵明久而习安认赘为嫡是中也岂遂销灭破坏而不复存哉弗知有耳故以中为难知耶则昭昭乎日用之间以中为易知耶或没齿终身而不自覩焉何哉以其近也目察秋毫不见其睫以其近也执柯伐柯犹以为远以其近也近而弗察远慕高奇或探妙於形声之外或谈微於意类之表是犹驾艅艎而索舟策飞黄而问骏岂不惑哉自昔圣贤讲论发明无非此事口传心受初甚秘密发端指纵使人反求诸己焉敬以立之诚以明之扩之逹之充之足之日就月将自强不息及其至也心融神会囊绽氷释默尔自契焉世衰学弊子思惧斯文之遂絶也显然论着笔之於书其言曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之和夫喜怒哀乐人皆有之穷以未发之前则茫然自失孰主张是耶孰施为是耶子思抽关启钥发其秘奥使学者洞然开晓如得其遗物自怀袖间岂不乐哉然喜怒哀乐与生俱生子思姑约此以明中非舍此而中可得也唐李翺自谓得子思中庸之学着复性三篇会理者称其卓絶然差之毫厘异乎吾所闻矣其说曰人之所以惑其性者情也喜怒哀惧爱恶欲皆情之所为也情者妄也邪也妄情息灭本性清明又曰循理而动所以教人忘嗜欲归性命之道也迹其推衍大约皆以灭情为言其言非不高妙然非子思中庸之学也中庸之学未尝灭情也夫情与生俱生果可灭耶情可灭性可灭矣今持一叶以示婴儿与之则笑夺之则啼此喜怒哀乐之端也情之所发也与生俱生而欲灭之犹恶水之波而涸之其源益流恶木之花而?之其根浸伤圣人不过节之防之止之不使其烂熳害性而已善养性者不汩於情亦不灭情不流於喜怒哀乐亦不去喜怒哀乐子思所谓中也即喜怒哀乐以为中不可离喜怒哀乐以为中亦不可如金石之有声如饮食之有味非合非离中即契焉故喜怒哀乐未发谓之中子思姑约此以明中非舍此而中可得也李翺灭情之论是并圣人於木石之伦栖学者於枯槁之地非子思所谓中也中契则性自复七情之生如臂运指如将将兵惟吾是使莫敢肆逸发而中节顺理而和造次颠沛於庸言庸行之间动容周旋君臣父子兄弟夫妇朋友之际事事物物无非中者情何灭云
孟子
学者必有用心诚为入门伪滋情真滋性也虚为入门积生意化生神也克己为入门心励心也致知为入门物无遗照也恕为入门求同於人也静为入门挠而不变也敬为入门内外肃也慎为入门戢未形也圣人标指固非一途前学以流布後学以是进修孟子乃断然言曰君子深造之以道欲其自得之夫以圣人标指拳拳服膺自应有至何复名自得耶自得者得之於心也心无所得而蹈规守矩终出勉强不能从容优入圣域是学也父兄至爱不能发其端师友至密不能进其道必也灵襟中启独见内融洞洞然属属然如平昔之传闻想像一旦亲睹焉庶乎其可也夫学者之心发於愦愦其见必卓开於冥冥其诣必至故拙鲁愚钝为道之资智巧聪明为性之障真志立於懦真习养於徐真用发於常真乐生於淡轩轩之志久必堕皦皦之习久必?揭掲之用久必变沾沾之乐久必渝是以学贵终始也千了万通愈失真宗惟循惟默乃能自得回之愚参之鲁在孔门所得最深皆用心於无所用若退而进者也去圣已远自得之学湮没无闻非惟学者之失也亦教者之过焉六经之言毫发分辨圣人之意极口宣扬谆谆屑屑无举隅善诱之方将以利之反以害之学者亦曰如是足矣理尽於此矣拾前人之咳唾遵旧辙以驱驰故思学废於笺解省学废於讥议悟学废於揣度通学废於偏党默学废於领略敏学废於疑贰六学废而道衰矣孰以孟子自得之言启之哉孟子有自得之言无自得之迹但言居之安资之深左右逢其原而已不可以意义形容也檠唐大砺金砮可以射矣而饮羽之镞非勇引蹶张所能习必自得於弓矢之外焉精毫染严程度可以书矣而草圣之笔非黝襟胝指所能造必自得於笔墨之外焉孟学孔於百年之後超然领会独发奥藴传一心之妙用发陈编之光灿神而明之使吾教益尊不胶於言语畦径之末真圣门之辅佐诸子之英雄也使登乎孔堂其藴藉和粹诚若劣於诸子然其见处超诣直自不羣姑舍是之言非夸大也亦胸中自负不碌碌耳噫圣贤相传一道也前乎尧舜传有自来後乎孔孟传固不泯韩子谓轲死不得其传言何峻哉逹如尧舜禹汤穷如孔孟人类超拔固难俪也道果不传乎顔曾传道者也轲死千余年果无顔曾乎时无孔子顔子没於陋巷而少正卯为闻人时无孟子匡章陷於不孝而仲子为亷士人岂易识真哉荜门圭窦密契圣心如相授受政恐无世无之孤圣人之道絶学者之志韩子之言何峻哉
屏山集卷一