宋 倪朴 撰
书拟上高宗皇帝书。
臣闻智者见成败于未形之前，众人见成败于已形之后。今成败之势已昭然矣，而劳于国议者且犹为之忧疑，不可不与之辨。臣谓今金人之势，其可以必灭者有五，其事势相关而不可缓者有七。臣请先论其强弱之势，然后以次陈之，为陛下献。今之进谋者，莫不曰彼强而我弱，彼众而我寡，彼大而我小，强弱不敌，众寡不斗，小大不战，事未可以先举。夫弱不可以敌强，寡不可以敌众，小不可以敌大，是天下之常语耳，非所以为谋也。古之人谋人之国者，论其机会之可乘，形势之可败而已，初不在于他也。苟以强弱、众寡、小大而言，则秦并六国而强，胡为而丧？苻坚举百万之众，胡为而败？不知天下之理，大则易危，小则难倾；强则易挫，柔则难折。是故取大国易，取小国难；灭强敌易，灭小敌难。向使嬴秦不并天下而独据关崤之险，刘项虽强，能夷而灭之乎？向使苻坚不有中国而雄据氐羌之地，谢安虽贤，能挫而败之乎？此成败之理，不在于强弱、众寡、大小也审矣。夫秦王之智力百倍于天下，而刘项不阶尺土之势而灭之；苻坚之智力百倍于东晋，而谢玄以八千步卒挫之。况今之为敌，才智不逮于庸常，而吾之智力万倍于古人，破而灭之，其为力也，岂不易哉？此臣所以灼知其势虽若甚难而实易者此也。金之可以必灭者有五，以臣之所得于见闻者言也。若其政令之暴与不暴，上下之和与不和，民人之怨与不怨，邻国之侵与不侵，今南北隔绝，臣不知其详，皆在所不论。臣尝见强壮之夫无故而暴卒者，先数月间，其言语必失次，其动作必失宜，盖身将亡而神必先丧矣。今彼有意于犯我而隙先露，是天夺其魄而欲亡之也；欲犯我而修吾之旧都，是天先修之以待我也。其兆如此，此其可以必灭者一也。自古人君，其所以成非常之业，建不世之功者，莫不系于人心之向背。今天下之民，闻陛下分兵四出，若老若幼，会遇之际，坐语之间，皆举首加额曰：「愿吾皇宗庙有灵，天地有感，一举而诛灭之。」是吾民怒之也。天欲亡之，吾民怒之，事何患乎不济哉？此其可以必灭者二也。国家自偃兵以来，知者无所施其谋，勇者无所用其力，愚者无所效其死，贪者无所得其利。其怒敌之气，乐斗之心，莫甚于此时也。鼓而进之，锋必不可遏。此其可以必灭者三也。中原皆礼乐衣冠之俗，所尚者圣贤之事，所习者礼义之教。一旦而强易之，岂其心哉？夫以礼乐衣冠之俗而沦没于边荒朔漠之中，其大者必不愿为之臣，小者亦必不愿为之民。今吾以其所愿易其所不愿，彼不叛而归我者，吾不信也。此其可以必灭者四也。国家列圣相承，深仁厚泽，渗漉于天下而固结于人也垂二百年，非有穷兵黩武以害之，而为天所亡也；非有暴刑虐政以残之，而为天所弃也。是宜中原之民未厌于我也。其心未厌于我，必日夜引领东望于我矣。苟传檄而呼之，彼不望风而响应于我者，吾不信也。此其可以必灭者五也。金不可以不灭，其说亦有五者，大抵以利害相反而言也。且天夺其魄而欲亡之矣，是天与我之时也。天与不取，反受其殃，此一不可不灭也。百姓怒金人之剥敛于我久矣，三军怒金人之陵侮于我也亦已久矣，苟逆其心而挫其气，臣恐陛下之忧不在金人而在萧墙之内也。此二不可不灭也。「丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，渐习之效也。中原虽礼义之地，礼乐之俗，强而易之者三十余年矣。」今而不取，则凡生长于彼者举将胥而为彼矣；胥而为彼，则无复有望于我矣。此三不可不灭也。中原之民虽深被吾先王之泽，深感吾先王之化，今为敌人所据者亦三十余年矣。今而不取，数年之后，老而壮者大抵已死，后而生者不识吾先王之德化而惟彼之知，则亦无复怀望于我矣，此四不可不灭也。今金所可幸其少和者，惟增岁币之一说耳。倘可增币以幸其少和，则一二年之后，我愈穷而弱，彼愈富而强，彼得以乘前四者之弊而肆其志，我无一以待其变，事势之危，可胜言哉！此五不可不灭也。夫金之可以必灭者既如此，其不可不灭者又如彼，则灭之之策其可不献乎？灭之之策有三，而所用则一，非有上、中、下三也，皆所以因敌而制胜也。用兵之法，先发则制人，后发则制于人。今彼虽有意于犯我而事未举，事未举则谋未定，谋未定则号令未一，号令未一则屯守未备。陛下宜先其所发，令诸将水陆并进，直冲其屯戍之所而袭取之，则破之必矣，所谓迅电不及瞑目，疾雷不及掩耳也。破其屯戍，夺其要害而守之，使中原之民知所向慕，陛下然后进都江表，以壮诸将声援之势，以慰中原归附者之心。如此，则黄河以南可传檄而定。盖先发之策，诚今日之至机也。何者？金自讲和以来，二三十年之间，彼尝恃强陵我而我尝屈于弱；彼尝以战胁我，而我尝趋于和，彼则不虞于我也。一旦吾能反前日之所为，出其不意以压之，乘其不备以入之，胜之决矣。此灭之之策一也。彼如大众已举，警备已严，陛下当使江、淮之师，堂堂之众，出寿春，出盱眙，出涟水，以迎其前。然后一军出荆襄，入陈蔡，绕出贼后，以溃河洛；一军出陇蜀，入散关，据关陜以震两河，天下定矣。盖彼以吾都吴会，则必以吾所重者在东南，彼如倾国而来，其大兵大将必聚于东南，其西北必虚。故吾荆襄之众得以向宛洛，陇蜀之众得以入关中。关洛震动，贼势必分而我事专，何有不济！昔者诸葛武侯尝欲用吴蜀表里之势以图中原矣，盖尝为先主谋曰：「若跨有荆益，保其岩阻，外结孙权，内修政理，天下有变，命一上将将荆州之众以向宛洛，将军身率益州之众出秦州，如此则霸业可成，汉室可兴矣。」未几，荆州为吴所袭取，而亮失荆襄表里之势，故亮不能独用蜀以取关中，而亮之素志卒以不遂。今者吴蜀一家，荆襄一地，臂指相从，表里相应，无所窒碍。吾于此拥江淮之师，牵缀贼势于淮南，使荆襄、陇蜀之众相表里，捣其虚而溃于内。此灭之之策二也。若其锋未可当，其势未可遏，陛下当敛江、淮之兵，列江而守，虚两淮之地以待之。彼之所恃者骑而已，舟楫之间，非其所长。以吾所长，控彼之短，虽百万之众无所用。彼兵深入吾境，临江不敢辄渡，吾深沟高垒，据江不与之战。夫千里兴师，速战则利，相持则不利。延日持久，粮运不继，士心必危。师久而无攻，则粮竭而财匮，其众不自乱则必自溃，势之必然也。此不战而屈人兵之策也，擒之必矣。此灭之之策三也。抑尝思之，陛下必欲一举而复中原，灭金人，非蜀兵不可。何者？彼以吾之精兵皆在于东南，其所虑于我者亦东南也。吾江淮之兵深入敌境，则必与敌相遇，不入，则必与敌相持，势不能直进与之周旋于中原也。蜀之于吴，相去万里，势若不相关，彼必不虞于我也。彼之意在东南，而吾之意在西北，吾得志于西北，则东南之兵不足虑也。用兵之法，不过虚与实而已。法曰：「实而备之」，又曰：「进而不可御者，冲其虚也。」敌之实吾能备之，敌之虚吾进而冲之，则何不利之有？且彼不与吾相持于东南，吾之西兵固不可以深入，惟其大兵大将举聚于东南，而吾西兵得以乘其虚而捣之，是犹秦兵虽强，而与项籍相持于河北，不觉其主为汉所得也。愿陛下坚守东南，运筭西北，及其未发，令蜀诸路召募豪智，潜为进取之计，就其间选智谋之将，委以便宜，候彼国之众举皆东向，便乘间深入。正兵自凤州出散关，据凤翔以招秦、陇；奇兵自兴元出斜谷，自洋州出洛谷，皆不盈七百里，入据长安，以向潼关，而又出荆、襄之师捣弘农、河洛以为之声援。若此，则中原可指日而复矣。此臣灭之之策所以尤恃于蜀兵，是故始终言之而不惮烦也。愿陛下深思而用之。或曰：「兵不豫言，在于临敌制变，子言毋乃胶乎？」臣应之曰：不可豫言者，兵之势也；可豫言者，敌之情也。法曰：「校之以计而索其情」，又曰：「胜兵先知而后战」。不能先知敌之情，则安能制胜于未战之前乎？昔闻韩信请益兵三万，北击燕、赵，东击齐，南绝楚粮道，而西会于荥阳，使愚者闻之，不笑其狂，则以为迂也。言出于口而成于手，若合符契，无毫发之差，苟规模不素定于内，其能若是之神乎？然则臣之所言，不徒虚语矣。其事势相关不可缓者有七：曰顺天，曰立将，曰屯兵，曰强兵，曰防奸，曰安民，曰理财是也。国家自偃兵以来，阴阳不和，居高者苦亢旱，处下者怨水涝，螟虫大作，阴害嘉榖，而今岁尤甚。当春阳发生之时，而冻雪连月，淫雨不止，蚕麦所收，百无一二。今又加之以大旱，州县决滞狱，放逋租，上下祈祷，靡神不举，而绝无响应，民心忧惧，不知所为。夫今欲举大事而天意若此，其可危矣哉！臣伏观陛下无暴刑虐政以动民之怨，无穷兵黩武以伤民之和，及刻心削志，不为侈靡，不乐游玩，不兴宫室，不营苑囿，言斯听，谋斯从，利则兴之，害则除之，宽大之诏无时不下，其所为皆善矣。而天意若是者，必有怨怒之气积于下、奸于上者，故阴阳乖缪而雨旸为之不顺。臣闻故将岳飞，忠义无比，志清宇宙，一旦为权臣所害，天下痛其冤，至今大小犹云云也。夫孝妇之冤不伸，犹历年为之不雨，况忠臣义士勋烈炳天地，精忠贯日月，无尺寸之封而反受大戮，其怨怒之气岂不充积于天地之间哉？是宜历二十余年，阴阳谬戾而灾变不息也。臣又闻前相张浚，陛下佐命勋臣，虽一时兵挫地失，而志在灭敌。陛下不念秦伯用孟明之事，听妨功害能之说而痛怒之，终身锢而不用，使天下之心失其所望。夫勋旧忠义之士，天下之所共望也。臣晚生固不知浚之为人也，然卜之心，则知浚之为人矣。今浚虽未用，而天下已期之，是人心之所共望者斯人也。人心之所归，天心之所系也。陛下违其望而逆其心，是逆天之心矣；逆天之心而望阴阳之和，是却行而求前也。且陛下所为无不善，当大有为之时，天之心当阴相而默助之，今乃反若是之甚者，盖天意若曰：「吾将祐而助之，而反逆吾之意，吾其可不出灾异以警之乎！」此天所以示其眷顾之意而陛下不悟也。不然，灾异之来，何自而起乎？臣愿复故将岳飞之封爵，录其子孙，以伸其冤枉之气；诏复张浚以副天下之望，则天时自顺，雨旸自若，强敌可得而灭矣，此顺天之说也。天下安，注意相；天下危，注意将。今天下之势不为安矣，陛下之所注意者谁耶？未得其人，宜求其人而用之；已得其人，宜明而立之，不宜尚循常职也。孙子曰：「卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用。」夫士卒所以亲附于将者，以其威爱素有以服之也。今有将之职而无将之权，则威爱安足以及士卒乎？边境苟有仓卒，陛下临时授以斧钺，则诸将未必用其命，士卒未必服其罚。陛下今虽未欲筑坛而拜之，以张露其声势，亦宜假之以将权，授之以兵柄，使之得以自由，分置士卒，号令诸将，则三军之士知所服从矣。太公六韬言：「论将而次之以选将，选将而次之以立将，立将而次之以将威。论定而后选，选定而后立，立定而后威可行焉。」此太公用兵之深旨也。陛下无谓今日事未举，敌未动，不可假而与之以权也。今分遣诸将屯札要害者，大抵皆武悍之夫，持兵带甲，动以万数，节制虽未有所归，权轻不足以御之也。臣恐轻躁妄动，上无制将以统之，其变恐不在于敌矣。此立将之说也。用兵之法，以虞待不虞者胜，则屯守之说尤在所先也。昔晋将取吴，或请益戍兵以备之，而孙皓不听。及晋师起，知其无备，顺流乘虚，直造金陵，若行于无人之地。使皓听其言，增益精兵，控其要害，晋师虽强且众，岂不殆哉？今陛下神智先见，因其使命求衅，而知其必叛，故先分兵屯札于江、鄂、两淮之地，据其冲要，所谓无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。然战而不知分合之变，不可以战；守而不知分合之变，亦不可以守。吴王知分兵以御越之左右，而不知为中军之所袭；王莽知合众以围昆阳，而不知为孤军之所败。此战而不知分合之变者也。秦王知固其外，而不知刘、项击其内，元济知拒其前，而不知李诉袭其后。此守而不知分合之变者也。一分一合而后为变，不惟用于一阵之间为然也。散而守，合而攻，进而斗，退而处，皆不离乎此也。今屯兵之所，地之相去远者千余里，近者数百里，前后分离，形势孤立，遇缓急，左不及救右，右不及救左，恐难有功。宜分诸道，各以重兵继其后，而为之声援，为之统率。谓如两淮屯兵则一统于睢阳，沿江诸屯则总于建业，上流委命于夏口，沿汉听令于襄阳。使之左则左，使之右则右，一处受敌，诸屯皆应表里相维，纵横相合，号令相通，若一身之运臂指。攻其右则左应之，攻其左则右应之。敌击吾左，吾攻其右，敌击吾前，吾攻其后。攻其所必救，出其所必趋。使吾之守敌不知其所攻，吾之攻敌不知其所守。如此，则势虽分而实不分，地虽远而实不远。以守则固，以攻则克，然后为善之善者也。若各自屯守，前后不相应，表里不相关，是不知分合之变者也。守而不知分合之变，且不能以自守，安能制胜于敌哉？此屯守之法不可不知也。兵强不在于众，而在于精，不在于精，而在于气。气不壮，虽精且众，不可恃。今夫闾巷之间，聚群挟党，欲合斗而别其雄者，甲众而乙寡。乙虽寡，其间有一人攘拳奋臂大呼而直前，则乙之党勇必倍而胜甲之众，虽至懦至弱者，亦奋怒而不惧。此无他，气使然也。今朝廷久不用武，州县间多有慷慨感激之士，豪壮勇敢之人，闻国家将为灭敌之计，莫不奋然而无由自效。愿陛下诏州县，其有豪勇敢死之士，愿奋义以助国立功者，许自陈团结士伍，皆勿黥涅，优为之制，号为义兵。文武智谋之官，择其风采可畏爱于下者，使帅其众，教以攻守之法，勿与官兵淆杂。养之有方，教之有法，赏格优厚，用之则必欣然乐斗，大者贪功业，小者慕爵赏，所向必无前，所战必无敌。官兵得以藉为声势，气必百倍，势益壮而威益强，当之者溃，触之者败，此强兵者之策，不可不早图也。今国家禁卫之兵及州镇之卒，皆已抽发于屯戍之所，朝廷深思远虑，今州县有立四隅官，分结保伍而统之，诚良策也。以臣思之，天下之民，皆感陛下仁厚之政，恻怛之诚，自非凶荒饥馑之岁，虽驱之为乱不可也。然奸雄之人，其党与必众，其声望必雄，藏奸匿盗，为之囊橐，幸天下有变而肆其志。今州县往往以此曹雄于群不逞之间，豪暴而无赖者多从之，四隅之职悉委之，此类，臣常以为忧。且一郡之间有都分，一都之中有保正副，正副之下有小大保长之设，上下相率，大小相维，暗与古之比闾族党之制相合而不善用之耳。诚因此等级而卒伍之，严为之制，使各自安业，不变惑其心，遇有警，州县官长临时部统而用之，孰敢为变哉！不然，适足为生事之端而已，臣未见其利也。夫奸雄之人，难以法制而易以势消；彼之所资以动者，皆其乡党多无赖之徒、勇健之夫也。无赖而勇健者，以前强兵之策召募之，则十去其五矣。诚令州县厚赏以饵之，多方以诱之，则必尽得之矣。朝廷资其用而奸心无所肆，一举而两得之，此防奸之策也。今事未举，兵未出，纷纷藉藉，咸妄谓陛下为迁都之事，臣不知其然否也。臣谓迁都改邑，在他时则可，在今日则不可。何者？当无事之时，人君迁动，则弱者无忧危之心，强者无觊觎之望，此其势然矣。陛下必欲迁都金陵以壮军势，且宜偏守钱塘，营缮城郭，为不动之计，使民心安而无所惑，使奸雄之人静而无所望。待大军将举，陛下明诏天下，董六师之众，为亲征之举，以号于民，然后徐进而都之，外足以声援诸将，慰抚三军；内足以安民心，慰民望，此安民之说也。法曰：「军无财，士不来；军无赏，士不从。」则三军所恃以动者财也。况兴师十万，日费千金，则理财之说，其可后乎？然理财之说固多矣。臣欲望陛下行屯田，募垦辟。而今敌衅已萌，兵力不可以罢；边堠有警，则贫民不可轻往。臣欲望陛下算舟车，借商缗，则不忍为桑弘羊、韦宾都割剥天下以敛民怨。其所欲言者，姑望陛下权其所取以优民，时其所用以省费耳。有若曰：「百姓足，君孰与不足？」非百姓足而君能自足也，盖善藏者，当无事之时，则藏于民而聚于国；当有事之时，则取足于民而不使其怨。是故民不足则君亦不足，民有余则君亦有余。然其敛散之术，必有权以用之也。权者无他，济时之急，权时之宜也。鬻官爵，卖度牒，虽衰世之事，然权一时之宜，济一时之急，犹胜于横赋暴敛以害民也。且彼买官爵、买度牒者，不惮价例之高，而乐欲得之者，皆其有余者也。取其有余以补不足，是亦天之道也。此权其所取之说也。夫祭祀之礼，先王之所常行，固有天下者之所不可废也。然行之适时之丰杀，讲之合礼之诚实，不务于耀虚文，靡用度，然后为得之。古者扫地而祭，不以为非，二簋之薄，可以用享。今之仪则已繁矣，而浮文虚费，滥赏僭恩，近世之弊为尤极。且如一青城之费，用缯帛数十万，其中至有苑囿台池游观之所，娱悦耳目之具，此岂斋戒交神之义？至于三军之赏赉，百官之赐予，动以千万计，此何为者哉？是以三年一行，诸道漕运，劳于会计，州县官吏，罢于督责，文符之往来，胥徒之穷迫，急于星火。令曰：「大礼年分稽违者，刑而不恕。」上催下迫，蚕缫未毕而有纳帛违限之罚，秋禾未熟而有输粟不时之罪。承诸催科之徒，杖责不辞于体，枷锢不离于项。鸣呼！神祇祖考，其乐于此乎哉！且陛下所以备圆丘，立明堂，杀牲备礼以禋上帝，以奉祖考，岂非欲昭答其心，奉承其意，使神祗祖考鉴而享之，安而乐之哉？然天神地祇人鬼，依人而行者也。其所赖以为主而依附之者，君而已。今中原沦没三十年矣，神河帝岳旷而无主，则神祗之心所以望于陛下者何如也！故陵旧庙无所依归，则祖考之心所以望于陛下者何如也！谓宜明诏天下，以恩赏无与于祭事。国步多艰，财力不可以妄费，臣民宜悉此意。惟礼文仪卫之不可无者当具，其余一切减罢。停横恩以需有功，省滥赐以待将士，使帑藏丰实，●用余饶，候机会以复中原，上以图答神祇之心，下以图报祖考之意，其谁曰不可！明堂之礼，久废不讲，陛下振举旧典以易郊祭，是诚有意于省费也。然赏赉之格去郊礼无几，而群臣上下皆知势有所不可，而无一人为陛下言之者，岂非言之则不利于己乎！且一郊之恩，大者泽延于数世，小者荣及于子孙，非有公天下之心而不私乎己者，孰肯为陛下言之哉！臣愿陛下断自宸衷，勿牵群议，裁节妄费，以济军兴，则国用可足而兵食可给矣。此理财之实，要在于时其用而省费之说也。夫汉屈群策，故能不阶尺土而取天下；楚傲群策，故虽得天下而身败于人。今陛下并天下之谋，兼天下之智，将图恢复，以成不世之烈。臣虽愚昧，无高世绝人之见，然其所言皆合于天下之公心而当于神明之理，陛下无以为狂瞽之言而忽之也，无以为冒进不根之言而黜之也。臣草茅之士，朝廷无先容之人，而帝王之威，雷霆不足以为喻。臣非土木，岂固欲危其亲，亡其身，甘心于此，侥幸于万一哉！诚恐机会一失，虽悔不可复追。故忠义之心感发于内，不能自已，言出于口而不自知也。夫智者当安危未兆之时，犹不忘于虑，况事势已形乎？圣人当无事之时，犹不忽于听，况有事之际乎！臣愿陛下参酌臣言，推而行之，以成天下之事业，以遂天下之公愿，则退而就戮，臣无所憾。
上太守郑敷文书
古之人一事之不知，则终身以为恨，非固务为该博而多识也。以为天下之事所不必知者，吾不知也，固无害；所当知者，一有不知，则或至于失。孟明视之伐郑，蹇叔知其必败于殽；周亚夫之谋吴、楚，赵涉知殽黾之间必有伏。使孟明知殽之隘，而听蹇叔之言，则秦师无殽之悔矣；使条侯不知殽黾可以藏奸伏，而昧赵涉之策，则中吴、楚之谋必矣。愚于此然后知地理之学，兵家之所急，而学士大夫之所当知也。汉高帝之入秦也，萧何得秦图籍；国朝之平南唐也，先得其十九州之图经。故高帝之取天下，太宗之伐江南，皆能尽知当时阻险阨塞、户口多寡之处，据形势而守其必急之地，以之取胜而无所失。愚然后又知舆图地志，诚国家之要典也。切怪夫今之学者，东南西北之不知，远近阻险之不识，当用兵多事之时，指地图，按史册，高论天下之形势，而曰吾能辨其成败之所以然，而知今日攻守之势所当然。其欺我哉！往者仆尝读左氏春秋，至「公观鱼于棠」，释者曰：「高平方与县有武棠亭，有鲁侯观鱼台。」求之地志，不知方与于今为何县。读西汉至围羽垓下，释者曰：「沛洨聚邑名也。」求之地志，不知沛之洨于今为何邑。于是遍求地志之书，夷考之，作者不可胜纪，大抵皆杂而无统，冗者失之秽，简者失之略，诞者失之诬，拘者失之泥。慨然闵斯文之缺，遂历考载籍，搜括百氏，而以今之州县为准。由汉以来，其间郡县乍离乍合，骤废骤置，变名易实，而不可按辨者，俾皆绳焉，会归之一。凡古帝王之所都，禹贡山川之所经，春秋列国之所在，与夫古今关防津要，战伐会盟之地基遗迹，旁搜并取，庶无遗焉。其有乖缪，则为之援据引证，以相参考，实而不浮，成一家几三十万言，分为四十卷，目之曰舆地会元志，盖取其统有宗而会有元也。然今学者，大抵急于利禄，而专务于时文，故不识者不肯目，而识者未暇观也。未遇知己，是故书成而不克显。抑尝观古人之才全而德巨者，固无所不有，而其下者，则各专一艺，业之终身，而传之子孙。夔之于乐，垂之于工，羿之于射，羲和之于历，而王良、造父之于御，皆专精致力于一艺之间，而名于世。后之为工、为乐、为历、为御、为射者，必稽焉，盖以其精且审也。朴于斯文，积力十余年而文始就。虽未敢以望古人，而其用心亦勤矣。其文多，无资，不能录。去年冬，曾携其稿，见上舍陈亮同父。朴与同父，皆荆溪门下生也，将价之以见阁下与正字吕公。近闻其到城，曾袖之以见阁下矣。苟有可取，则固望阁下主张之。其有疏缪而未全也，望阁下指教之。务欲成就之而后已，无使其沦没而无传也。朴又尝合古今华夏草为一图，纵广余丈，了然可观。就馆潘氏，其主翁好事，绘为帐以便观览。今借来以呈阁下，庶知其用心，不为无用之学也。
「上太守周侍郎书」讳葵，号荆溪先生妖淫不作，天威不震，则乾坤廓清，万象虚彻。云无事于飞扬，龙无事于变化，风无事于鼓动，雨无事于荡涤，以至雷电霹雳，莫不潜藏隐伏，寂然自处于无用之地。及夫万空之中，威怒一震，则嘘而为云，神而为龙，扇而为风，零而为雨，合而为雷电，震而为霹雳，莫不翕然集会，不约而自号，不召而自感。是孰使之然哉？气有自然之相感，物有自然之相动耳。侧闻国家兴问罪之师，举吊民之役，将以扫清河洛，殄灭勍敌。而四方英雄豪杰之士，莫不鼓励奋发，争欲吐奇谋，贾余勇，依日月，乘风云，以佐助天诛，亦其忠义之气有以使之然也。朴虽不才，托处化钧之下，亦其忠义之气有以陶镕鼓铸。为日滋久，其所成就，实不肯自后于人。不惟前古之兴亡得失有所知晓，而凡今日攻守成败之势，未尝不深计而熟究之也。惟其自负如此，是以闻边堠之警，听戎师之捷，慷慨感激，不能帖帖坐于笔砚间，思欲吐奇贾勇，以伸平日之志。然朝廷无先容之人，将幕无葭莩之援，胸中虽有识知，无由而自进。伏惟阁下挺经济之才，负天下之望，而来临父母之邦，孜孜汲汲，礼贤下士，思有以副吾君寄托之重。此朴所以克心耸慕，有望于阁下。而阁下忧国之心，正在于得人以济国家之急，必不遽然而忘，截然而忽也。然朴为人貌陋口讷，不学为佞介以自处，足未尝一迩于公卿之门，名未尝一誉于众人之口。一旦以片言只字，卒然扣阁下之门，望阁下振而起之，使之得以赴云龙风雨、雷电霹雳之会，夫岂狂也哉？诚知依归有在矣。夫骐骥长鸣于伯乐之前，知伯乐有以识其才也；卢狗哀号于韩国之侧，知韩国有以昭其能也。朴今鸣于阁下之庭者，亦知阁下必有以识其才、昭其能耳。阁下其信耶，则朴无事于云云也；苟未信焉，宜引而进之，置之下座，问焉以考其实，策焉以验其智，然后从而进退之，则朴也虽死于无用之地，与草木俱腐无憾矣。乡者敌衅始萌，朴尝逆料其情而策其势，为万言书，将献诸朝，天门九重，困于无资地，无阶上达。以今日事势观之，大抵与朴乡之所言实相应，并录其副以献。如赐览观，亦足以知其知愚之辨。景望。
筠州投雷教授书
昔人尝论山川磅礴蜿蜒、扶舆郁积之气，其间精英之所钟，神灵之所禀，不有异物，必有异人。是故申、甫自岳降，扬雄、王褒炳江、汉之灵，不可诬也。盖自周辙之东，圣贤之生多出于齐、鲁之邦，而汉之兴，淮、泗、汝、颍间，则英雄豪杰之所窟宅也。世祖中兴，所赖以成功业者二十八将，而南阳、颍川二郡，实居天下之大半。虽曰帝乡故人，而其功烈皆能以才力自致，似非有以私之也。盖天地自然之气数，其生人物，各自有时，无所偏狥。大江之西，国朝以来，异人辈出，人物之盛，甲于东南。庐陵欧阳公首以古学为天下倡，而后之学者，非古文不道，遂使五代斲丧萎苶之余习，斩焉不存，而后宋之文，超汉轶唐，粹然为一王法，则欧阳公实启之也。临川王文公，虽其所为有戾于人情，然其文字宏博，魁然有荀、扬气象。若夫南丰曾夫子以辞学显，豫章山谷先生以文行著，而秘丞刘公道原，则又江西之巨擘也。究明史体，穷历代之端绪，迁、固而下，千有余岁，道原一人而已。而道原则实筠人也。至其他能以诗名，如谢无逸、潘邠老、汪信民诸公，号「江西诗社」者，乂不可以一二数。江西盖多士矣。自时厥后，奇才异秀，横翔截出，表表自著者，固不绝于时。然求其磊磊落落如前数公者，殆不可多得。今者阁下乃能以辞章魁天下，而还章甫青毡之旧。文名赫奕，耸动四方之观听，以继江西前辈诸名流之后。夫贤者间世而生，譬犹景星凤凰，千百岁而一出，非世之所常有，目之所常见。是故见者注目而争睹，闻者倾耳而乐听，惟恐其后于人也。朴，婺之儒也，闻阁下之名旧矣。今虽以罪拘于此，岂不能强颜一见，以快披云之睹乎？夫出玉关，度葱岭，涉大夏之西，去中国万余里，乃不能登昆仑，穷河源。则其还也，乡人有问其所谓昆仑、河源者，将何辞以对？今朴会蒙恩东归有日矣，婺之士大夫，设以筠阳巨儒雷广文为问，而云不知，可乎？闻而不知，是不智也；知而不求一见，是不敬也。不智，愚也；不敬，傲也。愚且傲，人将弃之。朴也于是乎畏。
投高安吕宰书
公道之不明，缙绅大夫之过也。幸而有公议者在，以公心之所存也。人心之公，天理也。人欲可以胜天理，而不可以灭天理也。阁下宰高安，治为天下最，纶言之褒，宜在所先，而诸司之荐章，犹未来上，公道之不明也。然阖境之内，称道阁下不容口者，岂非公议犹在，公心之所存乎？夫人之情，狥之则喜，拂之则怒，与之则悦，夺之则怨。誉之至也，必吾有以恩之；毁之来也，必吾有以沮之。今也拂之不吾怒，沮之不吾毁，方歌之咏之，惟恐其去之而不留也。俚语有之：「羊羹虽美，众口难调。」盖好恶之情不一也。一家之中，父子兄弟之间，犹有怨恨长短之言，而况百里之广，编户之众，土俗之繁，其间强而肆者，顽而狡者，傲而有所恃者，不知其几也。好恶不同，则是非亦异，至难合也。然若远若近，若贵若贱，若大若小，万口籍籍，称美德政，举无异辞，不知阁下何自而得此哉？朝廷虽远，耳目甚明，以阁下之才之美，而政声若此，阖邑士庶列上其事，奔走于郡守监司之庭数矣。昔匡章通国皆称不孝，而孟子乃独明其不然，而且与之游，是岂孟子私之哉？公论定于贤者之心，毁誉不足以乱之也。朴为人直道而行，不能委曲随顺，取媚于人，故多为乡曲所怪，然而自以为是，而不恤人之我非也。惟其自守若此，故嫉之者众，而非之者力。阁下乃能独照其心，而明其无甚可罪者而曲直之，得无以吾孟子之心为心哉？抑尝以论语乡党一篇反复详味，见圣人处乡曲，何其虑之深而情之至耶？曰：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。汉史言大将军恂恂如鄙人，则恂恂如者，孔子盖以鄙夫自处，不敢以大儒之实夸耀乡曲也。曰「似不能言者」，盖以椎鲁自牧，不敢以贤知之名先乡曲也。当是时，知其为圣人者亦多矣，而乡曲之人且犹未之知也，惟达巷党人知其为博学而已。其他则曰「彼东家丘」，曰「鄹人之子」，皆见轻之辞也。夫圣人之善处乡曲且然，况其下者乎？虽然，圣人之心固自若也。如曰：「不患人之不己知，患其不能也，如此而已矣。」论语二十篇之中，此语凡三四见，岂圣人谆谆特以此自警耶？学者当求圣人用心处，固守而力行之，夫遑恤乎人之是非而毁誉之不公哉？鲁男善学柳下惠，仆亦愿持是说以报阁下。
答章子定书
自君锡处一别，恐露踪迹，反为累，遂不敢复相见。洎再往，而子定已行矣。自后乏便，就馆村下，竟不知音耗。得书，乃知事竟赞，喜不自胜。且审来归侍下，神明仗持，起居康胜为慰。朴株守，无足为朋友言者。科举在迩，凡前日之事，一切汛扫弗留。胸次锐然，宜以志业自励，用冀亨奋，是祝是望！外承惠贶，此何为者耶？凡患难相援，乃吾人之常耳。苟志于利，则何往而不可为者耶？兹非所以待我也。朴读史，见秦、汉间尚侠者事虽可喜，然皆不出于正，故君子鄙之。如子定之事甚无辜，一时间未有所指，邂逅相与定之耳，何力之有？何不相悉，一至于此！谨用回纳。又恐不吾照，就其中与留靸一端，以释左右之疑，千万情亮。别有一书，烦与附达。龙川陈上舍，欲取旧所撰舆地志，其书闻尚留徐察判先生处，以未相识，不敢遽拜徐丈书，讲次烦道姓名为幸，余迟他日面究。
与陈同甫上舍书
同甫足下：往岁承复书，过为见畏之语，似非情实，非所望于朋友也。近者郑、吕二公相继云亡，前辈风流几扫地矣。今之世，以文章名天下，为时辈所推许者，足下一人而已。宜更自励，使道德日进，为小子后生之矜式，以绍郑、吕二公后，是所愿望。朋友尚忠不宜佞，唯足下察之。
投巩宪新田利害札子
朴闻作法于凉，其敝犹贪；作法于贪，敝将若何？共惟国家自祖宗以来，轻赋薄敛，经常之外，一毫不敢妄取于民。盖所以结斯民之心，为亿万斯年深根固本不拔之计，德至渥也。间有额外之敛，皆州县奉行之吏率意而为，民多敝而上不知，此正代天子耳目，务求民瘼而去之者之所渴闻而欲见者也。浦江居山僻间，地狭而人众，一寸之土，垦辟无遗。粤自乾道中，因漕司行天下榜示，应州县有陂湖圩岸及开掘土山为田，不曾纳税，白收苗利者，令经所属自陈。县官承风，欲邀赏于朝，辄严榜赏令民户自经界后，将桑园陆地开变为田者，限半月自陈。其有隐瞒去处，不问多寡，许人告。保正副不纠，与产户并科，赏钱三百贯。浦江民醇而畏法，即时首陈，毫厘不敢隐。
上杨推官书
淳熙十二年十二月十二日，罪人倪朴僭越裁书，再拜献于推官学士阁下：事有幸有不幸。凡非其己之所自取而横罹之者，皆其不幸者也。人有不幸而得非其罪，仁人君子实痛伤之。苟不察其有幸不幸而例恶之，是重其不幸也。仁人君子以恕待物，其肯重人以不幸乎？公冶长在缧袣之中，吾夫子不惟明其罪，而又以其子妻之。邹阳以谗下吏，阳从狱中上书以自明，梁孝王立出之，而又席为上客。古人之用心盖如是。古道不振久矣，侧闻阁下存复古之心，而可以古道告也。朴之罪，盖所谓不幸者也。言之则最为可伤。不惟可伤，而实可痛也。夫犯于有司，丽于法，则曰罪。罪之轻重视所犯。朴之得此，不知所犯者何事？去年春，缘本户产去税存，经本县陈乞，为豪户楼益恭者买产，不肯受税耳，初无可罪之事也。彼楼益恭者，乘县宰于朴有谗巧之隙，乃妄纠朴自绍兴年间抵淳熙五年，经官司旧事，曰某年倪朴有某罪，某年倪朴论某人，文饰虚词，以骇观听。其髣髴象似而略有根据者，皆门户事，已经官结绝矣，而非其所当告者。设诚有之，事在淳熙五年以前，更数赦矣，于今复有何罪，而遂至于此乎？兹朴所以为不幸也，兹朴所以为可伤而可痛也。使朴近日妄有词诉，干涉县道，累其旧事以为罪，则亦所甘心。今缘理税而得罪若此，使人痛入骨髓，含冤饮恨，无所控诉。犯由具在，其造端，其情犯，其岁月，可按而知也。朴尝读史，见司马迁与任安书，以坐李陵事腐之蚕室，其言伤感痛切，至今千余载，读之使人为之流涕。今朴饰固陋之辞，欲自明其不幸耶，则事经朝廷而罪已受矣。欲自伤自痛，隐忍而不言耶？则阁下安知其实无可罪？今幸沐洪恩，而为法吏所沮不得释，是又不幸之不幸也。不能自已具词经州事委清听指定，仰惟阁下按其本末，深察其无事，比附轻重，平心指定，俾得随例承恩，放还乡井，无使重罹于不幸也。
书唐史诸传
光弼以侍御史崔众傲倨，不平之。御史长揖宰相，未为无礼也，因其不即付兵而斩天子御史，光弼其无君哉！曰：「若使者宣诏，亦斩中丞，此何理耶？昔穰苴斩庄贾以明威者，权也，其于事也宜。光弼之斩崔众，私恨也，非权也。
马燧平汴州，解邢围，蹙田悦，斩李怀光，以奇制敌，功亦足尚矣。至于以私忿而交恶于李抱真，暗于机会而许吐蕃之请，纵敌生患，而功以不立，虽可嘉也，亦可贬也。朱泚陷京师，帝西幸，李晟以孤兵当巨盗，燧提大兵坐太原，止分五千援奉天，燧亦忍人哉！
子始读颜真卿传，见其弃平原事，尝窃怪之，以为宜守以挫贼，且以坚诸郡城守之心，弃之则失策也。及观穆宁传，见鲁公以不用宁言为恨，始知鲁公之失实。然太宗以辞色折程元振，见其不屈而后奇之，遂用以为将，意其勇也。人君以是取人，疏矣。幸而中焉，不可为法。」城居谏官，数年不言事，韩退之作诤臣论以激之，城犹不屑也。至贞元十年，陆䞇以裴延龄事贬为太子宾客，时城居谏官已八年矣，则贞元三年为谏官也。按德宗纪：贞元六年杀皇太子。夫吴通元史法，书「杀」者，罪其君之滥刑也。杀谏官，杀太子，皆非细事也，而城犹不以屑意，使后无延龄事，则旷官尸禄，城何以辞？虽然，城贤者也，在城则可，在他人则不可。后之居是职者，欲效城所为，当如鲁男子之学柳下惠则善矣。
唐三百年，如贞观之政治，开元之升平，高蹑两汉，庶几三代，州县循良之吏，当不减于汉。然唐史传循吏者凡十五人，而附见于传者又数人。如贾敦熙、韦丹之徒，虽时有一善之可纪，然其人皆碌碌不足道，无有一人如汉龚、黄辈声名磊落，脍炙人口者。读唐史，吾得二人焉。如倪若水之治汴，以清正显；陆象先之治蜀，以仁恕称。二子文雅足以饰吏事，敦厚足以粹风俗，则又非汉龚、黄数子比拟也。然史臣不传之循吏者，以循吏不足以传二子也。予于唐史独有取于二子，以为唐之循吏云。崔隐甫不屈宰相牛仙客，信乎其刚可尚也。然党李林甫而逐张说，何哉？盖憎爱之情异也，刚则吾不知。韩朝宗尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之，至言不愿万户侯，但愿一识韩荆州。今考其传，亦初无甚过人之事。唐人乃云尔者，盖以其喜识拔后进之一节也。然则乐推挽士，宜其名重于时哉！辨
观音院钟刻辨
欧阳公五代史十国年谱：闻吴越亦尝称帝改元，而求其事迹不可得，疑后自讳之。独得其落星石为宝石山，制书称宝正六年辛夘，则知其尝改元也。今按婺城北观音院钟刻云：「宝大二年乙酉，吴越国钱元秀舍宝石。」制书言「宝正六年辛卯」，则是宝大三年改宝正矣。梁末帝龙德元年，岁在辛巳，三年癸未，为唐所灭，改元同光。此刻言宝大二年乙酉，则梁灭之明年，岁在甲申，始改龙德为宝大，而不用同光之号也。吴越受梁封爵，国无主，正朔无所禀，故改号焉，非擅也。官系吴越国，则知钱氏未尝称帝，而所以改元者，不肯反面事仇，奉正朔于唐也。此钱氏立国之大节，恨欧阳公不及见此钟刻，无以明其改元之端，而见疑于信史也。予不得不为之辨跋。附录跋钟刻辨：
欧阳文忠公五代史十国年谱谓吴越称帝改元，而吾乡先生倪石陵翁考婺城北观音寺钟刻而著之辨，谓其未尝称帝，其所改元者，不肯奉正朔于仇唐也。斯言得之。窃考其僭伪诸国，皆劳王师攻取，糜烂生民，独钱氏知天命所归，奉表称臣，献土入朝，保全吴越数千里，不血一刃，是皆存心仁也。以此推之，石陵之辨亦明矣。吁！诸僭国若蜀孟氏、江南李氏，子孙不再传，寂然无闻，而钱氏之后，至今蕃衍，岂非仁者必有后之明验也欤？金华玉泉里钱世渊，持其家藏鲜于公所书石陵辨求予识之，抚卷嘉叹不已。若世渊者，可谓钱氏之贤子孙矣。夫闻人知称道先世有所谬误，而子孙能求其有所辨论以明之盖鲜。今世渊得此辨文而什袭珍藏，求予题识，以彰先德，以示来裔，不亦尤贤乎哉！故书此而归之。邑人郑楷撰。又跋：
古人称良史者有三：曰才，曰识，曰学。传疑传信之异词，非博学不足以周知；可笔可削之大故，非明识不足以去取。此古今所以论作史者之难也。昔吴越王钱镠之建国，实受命于梁，梁亡无所属，则改元系之吴越者，有不得已焉，非擅也。世或传落星石制书有宝正年号，谓吴越亦尝称帝改元。欧阳公作五代史，无求其事迹，疑之，遂不载之世家。厥后石陵倪文卿氏取婺城北观音院钟刻为证，辨吴越改元而不称帝，以破五代史之疑。惜当欧阳公作史时，无人为此辨上之，遂使世家疑而不书，得不为后来之一慨哉！然此非博学所能及，幸而得石陵辨之，而吴越改元而不称帝者，藉是而见于世，非细故也。此文不特为钱氏之家宝，诚可以补史氏之阙，宜表而出之，以俟后之执史笔者。吴越之裔孙世渊，家藏鲜于去矜所书石陵辨文，装潢成卷，征贤荐绅文词以白其事，所谓祖宗有美，不可不知而不传也。世渊其为钱氏贤子孙矣，何可得哉！予窃观欧阳公五代史吴越称帝改元事，因无所据，疑之而不登载。蜀府长史郑醇翁跋语云：「世家谓吴越称帝改元，此乃一时传记之误，曾未之考耳。」恐或别有所据，因并及之，以俟博闻者考正焉。金华杜桓撰
石陵先生倪氏杂著序
自东都文献之余，天下士大夫之学日趋于南，或推皇帝王霸之略，或谈道德性命之理，彬彬然一时人材学术之盛，不可胜纪。盖东莱吕公本其伊洛义理之学，且精于史，永康陈公同父方与之上下颉颃，其议论而独贵于事功。夫以国家兵戈离析之久，王业偏安，人心不固，纪纲废坏，风俗荡焉，而大防意将自有酌古准今、知时识务之士，雄豪智勇，闿爽颖茂而出于其间，或者犹虑其古方新病之不能以救亟也。当此之时，同父尝陈征讨大计。石陵倪先生朴实，先后同父草书万言，欲以兵战自效，不下同父。然同父因其才力气岸之豪，中陷于罪衅，至老才得高第，终以不得驰骋于中原，而遂至沦没。先生方自以其学胜，亦且不能于乡里，至以罪废徙筠阳，故虽有志焉，而终以寒窭而老死。盖予每观先生之书，则为之沉吟痛惜而不能自已。先生尝本其兵战之所自出，备知天下山川险要，户口虚实，著为舆地会元四十卷。又推古今华夏内外境土徼塞之远近，绘以为图，张之屋壁，而预定其计策，逆料其战守者，不一而足。是将愿出为当世有用之学，而不欲仅为儒者陈腐无实之空言。当时之士，惟同父为能知之，先生亦惟寄示同父而不遑以他及者也。然使先生之志且与同父获用于世，天下之兵蜂集蚁聚，胜负虽未可知，必也人心国论之既定于一，力守东南以为保障，专意西北以谋进讨，江淮襄汉，日以宁谧，秦凤陜虢之间，遗民襁负，义士壶箪，尚不为无补于万一者，是则后世所以深有取乎乐毅之常生，而重恨曹蜍之淹淹待尽也。夫自南北分裂，士之学者方守于一隅，而禹迹之所被者，率不能以徧历。黄河之源，出于昆仑，黑水之流，播于南海，而近世地理之家，茫无据依，远相亿度。盖今海内混一，重译万里，黄河自星宿海发源，历九渡河而后北会于临洮积石之西，黑水复流其西界，而径趋于滇越之外境，若可以烛照而数计者。譬如谈天文者，每以洛阳居天地之中，然而南至北景，北逾铁勒，斗极出没高下之度，殊不可以常度准，又岂得徒溺乎羲和浑天之器，而独不少究乎周髀勾股之法哉？是故先生舆地会元之书，兹既不能以复见，至于华夷内外境土徼塞之图，则犹未免乎参差矛盾而未尽善者，此殆古今祖述编类之一疵也。虽然，先生之学，诚可谓博而有用者矣。当吕公云亡，先生贻书同父，谓宜力学以绍吕公后，而同父咈然不悦。是其一时人材学术之盛，卒不肯俯首以随人下，而欲自表表于世。自今观之，前辈老成，凋丧俱尽，新学小生，卤莽不学。是以一切堕于黄茅白苇而欲以为同，窃其残膏剩馥而不敢有异。至其立言，箝口结舌，而无所发明；临事则亦玩时愒日，偷懦惮事，而不足以赴其鼓舞作兴之机者，此皆见弃于先生者也。藉令先生之学，本之以伊洛之义理，而又无贵乎永康之事功，则其所就且将不止于此。虽然，今之学者尚可及耶？吾固未易以王道霸术之并行而遽少之也。初，武夷谢翱皋羽尝因先生之书选为一编，今始得其全帙，号曰「杂著」者观之。又尝过其所居，则山洞湮塞，栋宇倾荡，荛儿牧竖，悲歌蹴踘，犹能示其故墟，而亦不能详也，况其所著之书耶？呜呼！士无当世之功业，而徒务于有言，不至于此不极也。是又古今文士著录艺文者之一叹也。悲夫！邑人吴莱撰传。倪朴传
倪朴，字文卿，唐户部侍郎若水之后也。若水居恒州，唐末之乱，子孙南迁江浙间。五代时，有名盈者，又自吴兴迁浦阳之石陵，世为农。至朴曾祖展，始以赀雄于乡。初，衢、婺尝输丁身钱，相传仁宗时，永康胡则为奏免。崇宁间，欲复筭之，适部使者行郡，展持则像拜使者于马前，历诉其非便。使者上其事，复获免。祖子从，性好施，田旱及半，悉捐与种家。然又多奇谋。建炎初，山贼作乱，远近震动，县令丞揖子从问计，子从为之筹划，使其子统民兵为前导，贼皆败走。民兵别部有贪功擒至百余人者，县令例缚之，将斩以狥。子从闻之，急白令曰：「此辈岂皆贼哉？不如勿杀，使自新，贼不足定也。」令悟，足地曰：「微公言，几败吾事。」悉纵之，事果帖然。朴豪隽不羁，喜舞剑谈兵，耻为无用之学，必欲见之于事功。绍兴间，闻庙堂谋遣将扫清河洛，喜曰：「依日月，乘风云，以佐天诛，此其时矣。」乃草书数千言，历陈征讨大计，精忠感激，有古作者风。郑伯熊见之，连吐舌曰：「男子，男子！」虽以无阶，不得上进，而朴志益坚。且以天下山川险阻，户口多寡，用兵者所当知，乃遍考群书，成舆地会元志四十卷。又合古今夷夏绘为一图，张之屋壁，手指心计，何地可战，何城可守，犹幸一用其能。晚虽知不用，复著鉴辙录五卷，以痛国家御侮用策之失，倦倦犹前志也。朴好使气，与人多不合，年四十七尚未娶，当时人亦鲜有知朴者，独永康陈亮敬焉。淳熙中，与知县赵汝钺有隙，乡人楼益恭遂以豪侠中之，徙家筠州。会赦东归。朴于书过眼不再览，辨駮甚精。尝言吴越受梁封爵，未尝称帝，其改元宝大，实当梁亡之后。且取观音院钟刻为证，以破五代史之疑，论者服之。朴之友吴克己，字复之，县之鹤塘人。穷经博古，尤邃于易，考通释氏书，多有著述。朴尝评其文汪洋恢怪，如崩崖翻浪，使人畏且惊，又玩之而不忍去，竟不知为何等语。盖克己多谈内典，故朴颇讥之。
赞曰：宋自宣和之后，国势不振，金人乘衅，长驱而入，破陷太原，侵轶真定，攻捣汴京，以致天子蒙尘，生民暴骨。当时臣僚谓「宜枕戈待旦，不共戴天，以洗刷国耻，以克复土疆」，乃复割地议和，顿首请命。忠义之士虽欲有为，每摈斥不用，卒致沦亡而莫之救，哀哉！朴以一布衣之微，非有爵号之荣，禄赐之厚，乃能赤心忧国，吐其耿耿，直欲叩帝阍上之。虽其书不能进，其视贾廷佐之二疏，陈亮之三书，俊快朗烈，照耀后先，如朴者，岂非人杰也哉！使朝廷用之，未必不能立奇勋，柰何奸恶秉轴，有志之士，不获泄其忠愤之气。推是言之，亦不独人谋之不臧也。呜呼！王业终至偏安，父雠终至不报，必当有任是责者。幸朴书犹存，百世之下，非惟使英雄洒泪，肉食者闻之，亦或知劝哉！金华宋濂撰。又传
倪朴，字文卿，浦江人，居石陵村。尝应进士举，有志功名，不为无用之学。绍兴季年，为书万言，极论灭金事势，不果上。究悉用兵攻守险要，尤精地理，著舆地会元志四十卷。为人伉直，不能委曲。里豪楼益恭乘其与县宰有隙，诬搆之，徙置筠州，以赦得还。尝自谓「业古文三十年，杂著六十篇」，要之皆无愧古作。今存集七卷，会元无考云。兰溪吴师道撰。