<集部,别集类,金至元,陵川集>
钦定四库全书
陵川集卷十七
元 郝经 撰
论八首
道
道统夫形器形器所以载夫道即是物而是道存即是事而是道在近而易行明而易见也谓夫虚无惚恍而不可稽极者非道也谓夫艰深幽阻高远而难行者非道也谓夫寂灭空濶而恣为诞妄者非道也道不离乎万物不外乎天地而总萃於人焉天地至大万物至衆而人至灵非是则道无以见也故动静相根道之几也隂阳相乘道之气也刚柔相错道之形也消长相寻道之变也其包绵长贯上下统中外使天地万物各受其成守其则而不可易者则谓之太极其迭生死互往来环始终使天地万物各全其理新其气续其形生生而不已者则谓之造化其湛静方一而不可易变动周流而不可测者则谓之鬼神其全太极之体乘造化之几尽鬼神之情而与道为一者则谓之圣人故天地者道之区宇也万物者道之邮传也圣人者道之主宰也莫不出乎道莫能离乎道而人为甚焉故道之赋予则谓之命其得之理则谓之性其制宰之几则谓之心其发见酬酢则谓之情其血气之所嗜则谓之欲其义理之所得则谓之德全心之德则谓之仁尽心之德则谓之忠推心之德则谓之恕实心之德则谓之诚德之品节则谓之礼德之中和则谓之乐敬者持夫此者也智者知夫此者也勇者行夫此者也修夫此者贤也尽夫此者圣也昧夫此者愚也推而行之则天地万物各得其所悖而忽之则天地万物各失其序致而极之则天地万物各臻其极奈之何人之心甚易放而其德甚易亡也圣人有忧之惧夫不克负荷而道因之以坏也於是观其时而佐其极生人之初钦钦顒顒醇而又醇也天地自若也万物亦自若也各载夫道而莫有失也圣人弗言焉见解出矣聪悟开矣於是宓牺氏始泄道之几而画夫卦犹未见夫辞也情欲生矣血气胜矣流于偏而入于左也於是陶唐氏始曰中有虞氏曰道心曰人心偏既胜矣欲日张矣桀侈纣肆祸生人而毒天下也於是汤曰建中武曰皇极伊尹陈一德周公制礼乐其革道之弊可谓至矣厥後陵夷于幽厉争夺于五伯德不足而力礼不足而刑先王之制於是大坏人心放纷而道日败也於是仲尼氏出作为六经建道之极而俾与天地并为之男女夫妇父子兄弟君臣朋友而人之大伦正为之礼乐刑政文物制度而人之大法立为之士农工贾服食居室而人之生理存根刮推致因仍损益各底其极道之用尽而其体具矣既而顔子以之言仁曾子以之言恕子思以之言中庸孟轲以之言浩然之气皆所以羽翼夫道也道所以生形器人所以居形器大圣大贤所以修形器也道之所生圣贤之所修斯人居之而已矣彼昏无知弃而弗居放心亡德昏荡戕圯血气肆而道心亡矣嗜慾张而天理灭矣静动相违则道之几乖矣隂阳舛悖则道之气紊矣刚柔失中则道之形缪矣不能运会则太极差不能始终则造化熄则道之原几乎塞矣天原于道道原于天万物原于天地人原于天地万物人不蹈道则天地万物坏天地万物坏则道坏矣道具于形器亦坏于形器形器所以载道亦所以坏道也则天地万物之中安用夫人乎曾鸟兽草木之不若也鸟兽草木虽不能纯具乎道亦不能坏道孰谓人而反坏道乎於是高远者欲遗形器而离人类遂入于虚无诞妄者欲灭形器而絶人类遂入于空寂遗者而卒莫能遗灭者而卒莫能灭所以为异端自以为是而不知其非也盍於吾形器之中求吾之所不坏乎吾之所固有者道之所不坏者也一形器坏则有一形器道固无恙也存而居之则道在於是故道一坏而在圣人再坏而在六经道虽屡坏而固在也天地万物者道之形器也六经者圣人之形器也道为天地万物以载人圣人着书以载道故易即道之理也书道之辞也诗道之情也春秋道之政也礼乐道之用也至中而不过至正而不偏愚夫愚妇可以与知可以能行非有太高远以惑世者惟夫未有见夫此也故以为高远以为幽深以为艰阻也庄周雄辨过于高荀卿着书求夫异後世百家衆流力探远蹈欲出圣人之上卒在圣人之下曾不知至易者乾至简者坤圣人所教六经所载者多人事而罕天道谓尽人之道则可以尽天地万物之道能尽天地万物之道则三才之藴一贯於我矣嗟夫天地万物具在圣人之六经日星而昭昭也而由之者鲜溃乱于嗜欲撑裂於争夺诱渎于富贵浮靡于文章沈溺于训诂破碎于决科支离于穿凿荡于高远惑于异端穷于诈昧于私而塞于不行悲夫圣人之形器将遂坏也欤
命
命者道之令居隂行阳主性立心而不易焉者也故有本然一定之理判然一定之分截然一定之数沛然一定之气所以赋予授受穷天地亘万世化化生生而不已也故其体则一定而赋予则不定其体则一本而赋予则万本由其体而及于用自其殊而反于一则惟齐非齐参天两地奇耦错综天地万物皆受之而卒归之莫不听焉莫能易焉出乎道号召天地人物而使用乎道千变万化不能离乎道而皆维系焉是以谓之命也故其大本着於太极自其为动静为隂阳为刚柔则太极之赋予而天地受之也为二气为五行为寒暑昼夜为生长收藏则天地之赋予而万物受之也人受太极天地之全为心性为形体为男女夫妇为父子君臣为礼乐刑政为生杀与夺而万事万物听焉故道造太极之命太极造天地之命天地造人物之命人造万事万物之命而且成太极天地之命者也始则受命次则听命次则造命终则复命夫道德仁义孝悌忠信则得之於天是受命也寿夭穷达贵贱得丧则定之於天是听命也宰制施为成已成物则出之於已是造命也全而受之无所弃全而归之无所违尽其在我与天为一是复命也受者修之而弗敢坏听者顺之而弗敢违造者操之而弗敢失复者终之而弗敢怠则太极天地能造我而我亦能造太极天地与太极为一与天地为三夫是之谓圣人仲尼曰穷理尽性以至於命人曰君子居易以俟命小人行险以徼幸夫穷理尽性学也至于命则知矣居易以俟则听也行险徼幸则违矣故又曰不知命无以为君子嗟夫世之人不能为学以知命又不能修身以俟命动而弃掷终以违悖至於颠连跋?则曰是吾命也可乎哉凡弃父之命者则曰不孝反君之命者则曰不忠违师之命者则曰不敬矧於悖天之赋予而恣为戕伐不返躬责已而曰在天之人也可以谓之不仁故圣人安命贤人俟命而小人委命安命者道化俟命者德全委命者自弃
性
凡物之生莫不有所本而为之性天地本太极则太极为之性万物本天地则天地为之性人官天地府万物得於赋予之初见於事物之间而复於真是之归则其所性根於太极受於天地备於万物而总萃於人所以为有生之本衆理之原也故无所不本之谓命无所不有之谓性无所不统之谓心无所不着之谓情则性也者命之地心之天而道德之府也启道之善体乾之元发阳之端与生俱生而能生生不与生俱坏而能不坏与天地周流不入於伪妄万事万变莫能外焉其体则静其用则动其位则中其理则善其气则生其德则仁其藴也充实其积也辉光混然而无间粹然而不杂所以复太极之本而得本然之全也然而有理而後有气有气而後有情情复于气气复於理则能仍全气徇于情理昧于气则用夫修道之教而资於学问之功也夫气禀不能移知觉不能夺不待问学安然而化则圣之事也夺而知所以存移而知所以复尽夫问学以充夫性则贤者之事也溺於气禀之偏诱於嗜欲之差不为问学亡而不复则小人之事也虽然天之赋予者一受其成而不坏圣自圣贤自贤小人而自小人本然而固有者无加损焉所以与太极为一为命之地心之天也大圣大贤立极垂训必本於是仲尼曰一隂一阳之谓道继之者善成之者性又曰成性存存道义之门又曰利贞者性情则推本然而言也曰性相近习相远上智下愚不移则兼生质而言也盖有本然之性则有生质之气性统气气载性相须而一也故刘康公谓人受天地之中以生而言其位乐记谓人生而静而言其体子思子则谓天命之谓性而言其所受孟轲氏道性善而言其理之本然则无不尽也无不备也其言之差自告子始告子曰生之谓性生固可谓性矣而所以生之理则不言也是以差也至荀卿则断然而谓之恶恶岂性也哉生质之情则有之其本则非恶也扬雄则为淆乱之言曰善恶混性之理无不善其恶则情之流也源泉而滑【汨同】之以泥其清洁之本在焉而遂谓之浊日月而蔽之以云其昭彻之本在焉而遂谓之昏清浊不相入也昏明不相易也而可混乎哉本然之善蔽而为恶修而复之则性自在焉源泉清而日月明也乌可谓之混也至韩愈氏则以五性七情并义理气质合而为言则过夫荀扬远矣第谓性与情之品三则太拘而有未尽焉者盖自其同者而言则万殊一本自其异者而言则一本万殊非三品所能限也至乎苏轼则曰言性之差自孟子之定名为善也曾不知孟子之言本诸孔子孔子曰元者善之长继之者善则性善者孔子言之也向无定名则人亦无定性哉是亦一偏之言也盖孔孟之言性也本夫理诸子之言性也本夫气是以至於谬戾而不知其非也夫通天下一理会万物一气无非本然之全也尧舜幽厉之性同而其生质则异稷契顔曾则谓之人商均丹朱杨食我子越椒可不谓之人乎尧舜由之而幽厉不由彼能安全此则恣而不返也语其本然则人与草木鸟兽异语其生质则人与草木鸟兽同虽曰人也而不能存则亦草木鸟兽也虽曰草木鸟兽也如虎狼之父子蜂蚁之君臣豺獭之报本苟能存焉则亦人也故孟子曰人之异於禽兽也者几希庶民去之君子存之呜呼物欲肆而天理亡能存之者鲜矣自言性者不一而善恶之说差又非惟不能存而为惑世蠧道者窃之诱人以善而导人以利惧人以害而驱人以恶以伪乱真譸张诞妄入於人也深仁义道德之说不行使天下之人皆忘其本然之说无复人道子焉而不父其父臣焉而不君其君遂底于乱而沦于血肉悲夫
心
命之赋予则谓之性性之发见则谓之情性情之几则谓之心命者性之本原情者性之功用心者性之枢纽性与情为体段充周而无不具命与心为主宰发微而无不在帝出乎震而成乎艮神则妙万物而为言人禀於命而终於情心则妙衆理而为用自动静而为隂阳自隂阳而为天地其所以然者太极也自命而为性自性而为情其所以然者心也故太极者天地之心心者人之太极也其几则神妙其本则静虚其才则施为其用则不测而惟正是生惟变是适动以道而裁以时虽终日动而未尝动也动以欲而滑以私虽终日存而莫能存也专而制之则入於锢滞委而任之则入於流放巧而用之则入於机械悖而行之则入於欺罔思欲静之乃所以动之也思欲安之乃所以危之也思欲养之乃所以害之也故以思为用复以思为害不思则妄过思则妄不应物则妄逐物则妄以意为才复以意为害踰越则妄亏欠则妄当举而不举则妄不当废而废则妄以知为导亦以知为害蔽昧则妄穿凿则妄当知而不知则妄不当知而知则妄妄则非心也故命可事也性可存也情可制也惟心也则难几微而易昧知觉而易动出入而易放圆转而易流光明闪铄容理必入不疾而速不行而至无所不体而莫能执其体是以难也惟仁可以全其德惟义可以尽其用惟智可以充其才惟勇可以弘其力惟畏敬可以闲其邪惟克治可以去其害不然则无不伤也无不忘也夫性非气质无以见则气质之害至于恶心非思虑无以见而思虑之差至于亡所以有学问之道而圣人相与为传而谨之也尧传之舜曰允执厥中中者何心之全体也允执则不放矣舜传之禹曰道心曰人心道心则其理人心则其欲也禹传之汤曰无间此心则混然而一也汤传之文武周公曰建中以吾心之中建於吾民也文武周公传之孔子曰纯纯则一而不二其心无物欲之杂也曰皇极自太极而为君极皆心之用也曰礼乐心之品节则谓之礼心之中和则谓之乐也孔子传之曾顔曰仁言本心之全德也曰一贯一心而贯万事也曾子传之子思曰忠恕忠所以尽夫心恕所以行夫心也子思传之孟子曰中庸中者心之体庸者心之用也至孟子而着其所传曰浩然气言心之广大无限量也曰不动心言动而得其理则本然之静也前圣後圣一心相传若合符节所以为道德为六经为万世立教为生民立极至于今而人之类不至为草木鸟兽至於今而知有父子君臣长幼上下是非邪正善可为恶不可为直可行枉不可行是为霸是为王是为中国是为夷貊是为君子是为小人昭昭然不可欺则万世一心也故不为今之虚无而自弃不为今之诞幻而自诬不为今之差谬而杀天下後世则吾之心明白正大如白日之正中犹夫昔日帝尧之所传则吾亦一太极有亘万世而不死者苟溺於虚无惑於诞幻心术之差流毒缔祸虽幸而生吾见其为行尸矣
情
情也者性之所发本然之实理也其所以至於流而不返者非情之罪欲胜之也盖有性则有气有情则有欲气胜性则恶欲胜情则伪上智下愚所以不移贤不肖所以别也故情之生也发於本然之实而去夫人为之伪恻隐羞恶是非辞让其理则根於性为仁为义为礼为智其端则着於心喜怒哀乐好恶其发见则具于情可喜而喜可怒而怒可哀而哀可乐而乐至於好恶皆当其可而发则动而不括无非其实得时中之道恻隐羞恶是非辞让之端不妄仁义礼智之德全则能制夫欲而复于性统夫气而安於心如喜而溢美怒而迁怒哀之也而至於伤乐之也而至於淫善者恶之恶者好之忿懥恐惧忧患好乐皆不得其正忍而至於不仁悖而至於不义傲狠而至於无礼昧没而至於无智则不能制夫欲失则踰闲放僻邪侈一入于伪亡本心之德昩本然之实则不能复夫性为下愚为凶人与草木鸟兽并而絶夫人道所以必加修治断絶之功而用夫省责推致之力也修致既切功力既至则欲节而後情定情定而後心存心存而後性复性复则人之道尽人而尽夫人之道则可以谓之人矣故曰情也者性之所发其至於流而不返者非情之罪欲胜之也仲尼曰形而上谓之道形而下谓之器又曰下学而上达夫性形而上者也情形而下者也性为命之地情为心之地故学问之道始於下而终於上始於近而终於远始於无所知而终於无所不知所以尽夫心尽夫心所以尽夫性也是以君子用力於日用之间慥慥於躬行之地非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动即洒扫应对进退以尽夫性与天道则一伪不容无非实理也後世虚空诞妄之学行务乎上而不务乎下务乎伪而不务乎实谈天说道见性识心斩然而絶念块然而无为而不及情其所谓性与心者则安在哉可谓不情之学也造化之情着于天地天地之情着于万物人之情则参造化而通万物能尽人之情则能尽物之情能尽物之情则可以见天地之情矣是下学上达之道自流徂源之事名教有用之学也
气
道统天地万物之理气统天地万物之形道入于气则理入于形气也者所以用道造形成变化而行鬼神者也故天地万物在於屈信消长之间流峙融结之内为寒暑为昼夜为死生为覆载翕辟为壮穉荣瘁为晦明刚柔精聚而为物游散而为变贯四时閲千岁振古而不弊焉者也人禀是气以生而理无不具混涵於性而斡旋於心发挥於情而着见於事业体於仁用於义撙节於礼昭彻於智充塞於诚其力则为勇其才则为断其油然莫之能杂则为善浩然莫之能御则为大当於理则融然而喜悖於义则勃然而怒恻焉而内悲则为哀懽然而畅豫则为乐委曲於几微之间而圆转於变通之际覆冒於公普之地而挺特於正大之域其为体也则动容周旋而无不至其为声也则合比律吕而无不和其为容也则庄厉温恭而无不正其为色也则睟然见於面盎於背故能与天地同流而贯万物为一是气也自圣人而至於下愚其禀之也一也自赤子而至於耄期其用之也一也自生而至於死自死而至於生其本之也一也然其所以为圣所以为贤所以为君子为小人者存养之功至与不至也安然而运化不待存养而莫或伤之者圣也养而存之而莫使伤之则贤也暴而伤之至於消沮悖逆则下愚而小人也存养之道积於义理止於分位出处以时动容以中齐庄中正而有立寛裕温柔而有容发强刚毅而有执振於馁散之中收於流荡之际重警省以作志气去虚骄以除客气断嗜慾以安血气畅冲和以宣滞气致恬淡以充道气去絶人欲之私一以天理之公则虽小人而可以为君子虽下愚而可以为圣自局脊索尽之中可以至於刚大矣呜呼天之赋予者甚大而人往往自为小之气所以载道而人往往自为坏之天地两间无有限量则孰不当高视濶步而浩然莫之违也或者乃至於无所容俯仰惭怍手足莫措皇恐战汗虽或为鸱张诞妄猖狂恣肆其中则枵然而莫之有一旦临小利害则屈丧俱尽皆人也而独若是独不知其所自耶
仁
理之统体则谓之道道之功用则谓之德德之充全则谓之仁故仁也者道德之要所以尽性存心焉者也其大原则出於天天之体曰乾而乾之德有四曰元曰亨曰利曰贞元者万物之所资始而各一其性其中则亨利贞具焉而各一其元故为善之长生物之本其於气也则为春其於德也则为仁人禀是德以生其理则具于性其用则藴于心其端则为恻隐其情则为爱利其体则为公普其所宜曰义其品节之分曰礼其真是之知曰智其充实不妄曰信无非本然之全也在夫充之而已运会变化万物纷错天地之间莫不得其所者天之所充也动容周旋中礼合道天下之人莫不得其所者人之所充也天而充之则人与万物皆得其仁人而充之则亦天之仁也其或不能而至於不充者有害之者也天之仁而莫大也而或害之则本然之差不齐之气也日月之晦食寒暑之舛谬风霆雨雹之陵暴草木鸟兽之夭折则於天之仁有未既尽焉然非天之罪也天之仁而犹或未既尽况於人乎人之不仁也嗜欲之私生质之气其害之也有甚焉其至於不充咸其自取也夫理者天之公也欲者人之私也一理之不当一事之不仁也夫妇之道不尽则夫妇为不仁父子之道不尽则父子为不仁君臣之道不尽则君臣为不仁至於酬酢万变经理万事宰制万物私欲一萌则於其理莫能尽惛惑欺妄放僻邪侈忍鸷残贼作於其心则戕性毁已见诸事业则病人害物至於穷极则毒天下祸四海滋蔓於後世而伤天地之仁噫天之有戾气而害於仁也小人之有欲而害仁也若是之酷也是之谓人胜於天惟克巳制欲庶几乎复而充之也仲尼赞易曰立人之道曰仁与义又曰显诸仁藏诸用则仁也者配三极而为用如是之至也於其授七十子之徒则各因其材而笃之与孝与忠与智与勇与仁之一事而不与仁之全於顔子则仅与其三月不违於尧舜则曰博施济衆其犹病诸何若是其重且难也盖人之与仁其受之也无不全充其所受则虽天地圣人有时而不能是以难也其传诸顔氏子也曰克已复礼为仁则教之以学问之道曰一日克已复礼天下归仁则勉之以功用之归而犹未既尽与不一而足呜呼以仲尼之为教顔子之为学而犹若是又矧其下乎如是则仁不可为也仁者人所固有也一念之合理一念之仁也一事之中节一事之仁也一物之得所一物之仁也若是其易也岂不可为哉苟惟欲之从而不复於理则虽贤也而为之难苟克其私而反之也虽衆人也而为之易故极其所充则天地圣人有不能尽语其固有则愚夫愚妇可以能行则非难能也不为也嗟夫去欲则如拔山为恶则如走圹【古通旷】反躬则如倒海克巳则如登天语之曰有仁焉则亦难焉耳矣
教
天地生物本之者道也载以气而流以形使之各正性命而不失其本焉者教也故播之以四时推之以六气交之以五行照之以日月之明鼓之以风霆之力润之以雨露之泽肃之以雪霜之威发挥其精神变化其气质无非所以为教以成夫道也人配天地以生其所以为道为教者莫不备而其所以行道立教者则又有甚焉故自太极而下教在天地宓牺而下教在圣人仲尼而下教在六经教之始生也则道之弊也圣人因而修之人之性始漓而欲渐长也於是有书契以代结绳人之欲渐长而渐踰分也於是有法度以为刑政人之争端日兴而渐以祸人也於是有师旅以为征伐世变日下人俗日偷於是过为之防曲为之制因其情而导之使不塞因其情而遏之使不流於是因其本然之伦而为夫妇父子兄弟使之亲亲而不离因其本然之序而为君臣师友上下使之尊尊而不犯因其本然之礼而为冠婚丧祭朝聘会盟使之节节而各尽其分因其本然之义而为孝弟忠信睦婣任恤使之沛然而各蹈其道因其本然之则而为廉耻羞辱好恶使之厌然而各尽其情而後不愆不忒信如四时升降舒数和如六气涵浸浃洽泽如雨露靡然从化速如风霆截焉法令凛如霜雪五音纯八风调兆民乐其生万物得其所无疵厉夭殈而共跻仁寿教立道行而天下平天人相通上下为一神人允协幽显罔间而人道始尽矣故教始於宓牺成於尧舜备於周公定於仲尼易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤盖宓牺而下至於尧舜圣圣相承兴滞补弊教立而後道备道备而後无为天尊地卑而乾坤定卑高以陈而贵贱位黄帝尧舜则中天下而立与乾坤并而为三也黄帝尧舜氏没继以夏商之衰教几大坏而周公制礼作乐备六代之典使天下之人遵而行之以为教教复立而周室大治厥後周衰皇一降而帝帝一降而王王一降而霸所谓道与教者莫不坏乱之极而仲尼氏出则无黄帝尧舜周公之位无创法立制之权不能修道立教辙环天下而莫能用於是制作六经天人之理则寓诸易天人之辞则寓诸书天人之情则寓诸诗天人之政则寓诸春秋天人之则则寓诸礼天人之和则寓诸乐性与天道之要立身行已之实则寓诸七十子问难之间三纲五常大法大典而无不备先圣人之道具在沛然与天地同流中天下而立亦与乾坤并而为三也邵子曰春夏秋冬者昊天之四时也易诗书春秋者圣人之四经也昊天以时授人圣人以经法天天人之事备矣故曰太极而下教在天地天地而下教在圣人仲尼而下教在六经则太极为教之始而仲尼为教之终终而复始则仲尼亦一太极也立经陈纪建极垂世亭毒甄育范围裁成其为教也无穷天地在而六经在也天地不坏而此教不坏也故自仲尼氏没虽分裂於战国火於秦黄老於汉佛於晋宋魏隋之间而杂于唐宜乎大坏一无所有而天地自若人之性不易也本然而固有者皆不亡而六经犹夫日月之昭昭也百姓日用而先王之遗泽犹在也彼所谓老与佛与凡异端者亦皆假之而奸其间也向无六经为教则人之类灭而天地或几乎熄天地熄而人之类灭则彼所谓老与佛与凡异端者将安所厝哉大哉乎仲尼之道六经之教君君臣臣父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟其与太极并始终乎彼异端者又焉足为重轻也哉
陵川集卷十七