国学知识

从1233年我国第一部兰谱《金漳兰谱》问世至1949年新中国成立，700余年里我国共编著的兰谱共有45部。即：《金漳兰谱》宋(1233年) 赵时庚编著《建兰谱》宋(《王氏兰谱》)(1247年) 王贵学编著《兰易》宋 鹿亭田父编著《艺兰月令》宋 李愿中编著(后人伪托)《至正直记》元 孔静斋编著《兰史》明 簟溪子编著《罗钟斋兰谱》明 张应文编著《种兰奥诀》明 高濂编著《艺兰杂记》清 鲍薇省编著《第一香笔记》清 朱克柔编著《名种册》清 周怡亭编著《心兰集》清 孙侍洲编著《王者香集》清 陈研耕编著《品兰说》清 沈

记载清代景德镇窑业情况的诗集。一册。清龚鉽撰。初刊于道光四年(1824年)。龚鉽,字适父。具体生卒年不详。南昌人。据《景德镇陶歌》序言自叙载,龚鉽曾于清嘉庆二十二年至二十五年在浮梁县衙做参谋、书记一类的工作。在此期间,他得工作之便,常去景德镇“谒御窑厂、探坯房窑户,看满窑”。他留心陶业,并结交了许多陶工为友,向他们了解窑业详情。陶工亦推心置腹“为指窑瓷攻苦,皆一一穷其原委。”龚鉽将所闻所见记录下来“为谱之歌诗,得诗百首。”后龚鉽离任&

词话。一卷。清王士禛撰。《花草蒙拾》共五十九则，乃作者于读《花间集》和《草堂诗余》时，“偶有所触，辄以丹铅书之，积数十条”的随感之作。书中多举前人胜语以示其对词学的体会，对后人也有启发。王士禛的诗论提倡“神韵说”，在诗歌理论批评史上有很大的影响。其词论与诗论也颇有相通之处。他说：“程村(邹祗谟)尝云：‘咏物不取形而取神，不用事而用意。’二语可谓简尽。”可见他极其赞赏“不取形而取神&r

《乙巳占》天文星占学著作。十卷。唐李淳风撰。成书于唐贞观年间。 李淳风,生于隋仁寿二年(602年),卒于唐咸亨元年(670年)。岐州雍县(今陕西凤翔)人。他出身于一个官宦人家,唐高祖时父亲李播弃官出家当了道士。李播精通天象,著有《天文大象赋》,是《玄象诗》以后《步天歌》以前最重要的歌赋形式的天象诗,对李淳风有很大影响。李淳风不但是天文历算家、天文仪器设计制造家、天文学史家,还是一个大天文星占家。他制出过复杂的浑仪,并著《法象志》评述浑仪。他为《晋书》和《隋书》撰写了《天文志》和《律历志》,编撰出《麟德历》

《考信录》先秦古史考证著作。三十六卷。清崔述撰。崔述(1740—1816)，字武承，号东壁。直隶大名府魏县(今河北大名)人。出生寒儒之家，幼嗜学，十五岁时应大名府童子试，名列第一。乾隆二十七年(1762)中举。三十岁立下著《考信录》的志愿。四十岁以后动笔，“至七十而始成，暇中复加增改，又五年而始定，前后四十余年，毕生之精力尽在此书矣!”(《自订全集目录》)。

名称 所在地 建寺年代 雍和宫 北京 清乾隆九年(1744年)改建 妙应寺(白塔寺) 北京 元至元八年(1271年) 真觉寺(五塔寺) 北京 明永乐间十五世纪初 西黄寺 北京 清顺治九年(1652年) 安远庙 河北承德 清乾隆二十九年(1764年) 须弥福寿之庙 河北承德 清乾隆四十五年(1780年) 殊像寺 河北承德 清乾隆三十九年(1774年)

世次 名 字 生卒年 第一世 都松钦巴dus-gsum mkhen-pa 1110—1193 第二世 噶玛拔希karma pakshi 1204—1283 第三世 攘迥多吉rang-byung rdo-rje 1284—1339 第四世 乳必多吉rol-pa’i rdo-rje 1340—1383 第五世 得银协巴de-bzhin bshegs-pa 1384—1415 第六世 通哇顿丹mthong-ba don-ld

世次 名字 生卒年 出生地 备注 一世 克珠·格 　 里白桑 1385—1438 后藏拉堆 　

世次 名字 生卒年 出生地 备注 一世 根敦珠巴 1391—1474 后藏霞堆牧区 　 二世 根敦嘉措 1475&mdas

十三经(13种)001.《周易》——领袖群经，神龙见首002.《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月003.《诗经》——所谓天籁，在此一方004.《周礼》——天地四时，百官居位005.《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别006.《礼记》——六艺之教，中庸之道007.《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得008.《春秋公羊传》——三科九

1.玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。——《尚书》以戏弄他人为乐，是道德败坏的表现。太过沉迷于某一事物，就会丧失斗志。自身的意志要符合道才能安宁，别人的言论也要符合道才能让人接受。2.私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。——《春秋》带着私心去看问题，就会什么也看不见;带着私心去听问题，就会变成聋子，带着私心去思考问题，就会使心狂没有准则。3.心如欲壑，后土难填。——《国语》人一旦被欲望控制，欲望就像深谷，深不可测，多少东西都填不

生活越简单，对外物的依赖就越少，越能够在富丽繁华的大千世界保持清醒;能够超越世俗的羁绊，不因名利的得失患得患失，越能在纷纷扰扰的闹境中保持镇定。《小窗幽记》说：“淡泊之守，须从秾艳场中试来;镇定之操，还向纷纭境上勘过。”说的就是这个道理。有一个刚参加工作不久的女同事，家境比较殷实，她最喜欢的休闲方式就是逛街购物，一进入商场，看见琳琅满目的奢侈品就爱不释手，就一个字“买买买”，不管是不是真的需要。有一次她换房子，叫我们几个男生替他搬行李，一进她的房间，我的天啦

1孔子——为人之道做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!2老子——处事之道大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法，安详

“四书五经”中那些流传千年的名句，你还记得多少？作者：佚名 国学知识 来源：网络《大学》1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。3、富润屋，德润身，心广体胖。

易变脸，薄福之人奚较;耐久朋，能容之士可宗。《心相篇》是北宋的陈抟老祖所作。所谓“心相”，意思是相由心生，但这本书并不是相面之术，而是指点人们认清人性人心，劝人去恶扬善，读之耐人寻味。01心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。相貌的根本是内心，一个人的相貌如何，大概就能看出他的内心如何。而行动是内心的表现，看一个人的行为，就知道他的祸福吉凶。相由心生，一个人的内心会随着岁月的流逝刻在脸上，人到中年，脸就是你的心。善良不是口号，一个人行善才是真的善，才能得到福报。0

年号是我国封建王朝用来纪年的一种名号，一般由君主发起。汉武帝首创年号，始创年号为建军元，而后形成制度。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个;明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、雍正皇帝等。清朝共有十二位君主，一个皇帝一个年号，那么，他们的年号有什么含义呢?【庙号】清太祖【姓名】爱新觉罗·努尔哈赤【年号】天命天命(元年：1616年—末年

春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，诸子百家彼此诘难、相互争鸣，学术局面盛况空前、一派繁荣。儒 家1、市之无虎明矣，三人言而成虎。——《新序∙杂事篇》判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。2、富贵不足以益，贫贱不足以损。——《孔子家语∙五仪解》富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。3、尺有所短，寸有所长。——《新序∙杂事篇》任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，

还珠楼主（1902一1961），本名李寿民，原名李善基，解放后改名李红。四川长寿人。他生长在山高水深的四川，从小随着父亲宦游，曾经三上峨眉，四上青城，大好河山给他留下了深刻印象。他虽然只上过私塾，却对佛道医卜星象都有心得。17岁时父亲去世，家道中落。19岁时随母亲移居天津，在《大公报》供职，兼作家庭教师。23岁进入军界作幕僚。婚后为天津电话局局长秘书，兼写京剧剧本。他的小说处女作《轮蹄》署名“还珠楼主”，自述奔波经历和少年恋情，取唐代诗人张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂&

佛教自汉初传入中国，在与中国本土的儒道思想相冲突相融合的过程中逐渐扎下深根，深刻影响了汉民族的政治、道德、伦理和文学艺术等，成为中国传统文化思想的一部分。佛教的“出世”哲学传入中土后却与积极“入世”的儒家哲学相颈颁，为谋生存求发展，佛教不得不入乡随俗，顺应势力强大的儒家哲学，于是便有了既讲出世又讲入世的中国化的佛教新教义的出现。中国化的佛教首先对佛教的核心问题——佛性理论进行修改，将“佛性”落实到现实的&ldq

侠士的行侠方式，并无一定之规。同是史家，司马迁笔下的侠士与班固笔下的侠士尚且不同，后世文人笔下武侠小说中的侠士形象更是各具特色。1、以《史记·游侠列传》为代表的是实录阶段(两汉)，陈平原谓“实录阶段的侠客形象当然也有作者的主观评价，但离实际生活不远”。这时的“游侠”并不一定会技击，“凡侠客必定武功高超”，那是小说家制造的“神话”。“游侠”结私交，立声名，解缓急，赴厄

说到明清著名小说,大家会想到《水浒传》《三国演义》,其实当年还有一部《剪灯新话》也是非常有名的。它是在南京写的,是中国文学史上第一部被官方明文禁毁的小说。而更值得一提的是,后来它在周边邻国大量流传,并对亚洲文学发展产生了重要影响。遭禁是因为明代最高学府校长上书倡议《剪灯新话》是明洪武十一年(1378)写成的,永乐十九年(1421)重新校订出版,正统七年(1442)被禁。它之所以会被禁,与当时的国子祭酒有关,也就是明代最高学府——国子监的校长。此人叫李时勉,那时刚上任几个月,可是很郁

10. 《封神演义》这部小说实在太出名了，是个中国人都知道封神榜，都知道哪吒，都知道姜子牙。这得益于电视剧的改编，导致大部分没看过小说的孩纸都能侃侃而谈几句武王伐纣，元始天尊啥的。鲁迅先生曾评价《封神演义》是，其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。看来在鲁迅眼中，封神榜是和西游记有点像的，可却不如西游。故位列第十。9. 《三言》明代的小说家非常多，而冯梦龙就是其中之一，他编撰了《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。冯梦龙把很多优秀小说进行改写编进《三言》之中，比如我们熟

在中国古典小说领域，意境作为一种祟高追求，在其创设过程之中及其之后均呈现出鲜明的追求“天人合一”的精神指向。1、中国古典小说环境意境的创构是实现天人合一追求的重要方式。《西游记》第一回叙述应天地之数，天地开辟之后分为四大部洲：处于东胜神州的花果山乃十洲之祖脉三岛之来龙，其来历天赋神异色彩。“势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪屡离渊”，先以雄奇之笔写其形、势雄伟壮观；然后笔势一转，“水火方隅高积土，东海之处耸崇巅&rd

《词旨》词话。二卷。元陆辅之撰。陆辅之(1275—1349?)，名行直，一说名韶，字季道，号壶天居士。吴江(今属江苏)人。生于南宋末，元大德中任湖北十学士，迁翰林典籍。皇庆间致仕归，七十五岁尚健在。工诗文词，善书画。与南宋著名词人张炎交，并师承其词学，作《词旨》。张炎词学论著《词源》成于元大德年间(1297—1307)，《词旨》当成于其后。这是一本奉南宋风雅派词学观为宗旨，指导后学填词的入门读物。今本《词旨》分上、下两卷。上卷提出关于词的创作理论，凡七则，其大要，一是力主清空：&l

《词苑丛谈》词学专著。十二卷。清徐釚撰。成书于康熙十七年(1678年)。徐釚,字电发,号虹亭。生于明崇祯九年(1636年),卒于清康熙四十七年(1708年)。吴江(今属江苏)人。康熙十八年举博学鸿词,授翰林院检讨。著作除《词苑丛谈》外,有《南州草堂集》三十卷,《本事诗》十二卷。《词苑丛谈》专辑词家轶事,并对词作进行评论,涉及自唐至清千余年间的词人词作。该书自序谈到编写情况:“徐子之为《词苑丛谈》也,从无聊羁旅中,提取乐章,可佐尊前酒边之所吐属者,拾残纸秃笔,随时随地书之。床头置一竹笼,撚纸条纳