国学知识

1、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。—《增广贤文》译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3、见善如不及，见不善如探汤。—《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开

姜尚约公元前1156年－约公元前1017年姜尚，名望，吕氏，字子牙，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜子牙或姜太公。他被周文王封为“太师”，共谋“翦商”，后又辅佐周武王灭商。姜尚是中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。管仲公元前719年－公元前645年管仲是春秋时期齐国著名的政治家、军事家、思想家。齐桓公即位后，不计前嫌

一、诗歌的表达技巧往往表现在三大方面：表达方式、表现手法、修辞手法。1、表达方式是诗人表达思想感情的重要手段，常见的有记叙、描写、抒情、议论。其中抒情表现得尤其突出，抒情可分为直接抒情和间接抒情两种，直接抒情又叫直抒胸臆，“生当作人杰，死亦为鬼雄”，抒发了女词人慷慨激昂的人生理想，含蓄地批判了南宋朝廷苟且偷安、偏安江南的懦弱行为。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，抒发了文天祥精忠报国，鞠躬尽瘁死而后已的英雄气概。间接抒情常见的有即景抒情、借景抒情、寓情于景

一、古诗词之传统节令春节：王安石《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 清明：杜牧《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 中秋：王建《十五夜望月》：中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 重阳：王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。元宵：南宋.朱淑真（一说欧阳修）《生查子》 ：去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月

1、朴素而天下莫能与之争美。译：如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。2、道隐于小成，言隐于荣华。译：主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。3、至乐无乐，至誉无誉。译：最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。评：如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。译：即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。评：在人生道

一、养静气，去躁气静可观变，静能制动。而烦躁则失态，躁动则生乱。静是一门真功夫。对读书学习来讲，“板凳要坐十年冷”，特别要注意静心研读，不怕坐冷板凳。读书要求环境安静、心理平静、内心清静，心不在焉、心烦意乱、心浮气躁是读不进书的。一个人全身心地投入到读书的状态，实际上也是一种修炼自我的气功状态，是个人品性修养、意志磨砺与心理能量积累的过程。马克思在大英博物馆读书，宁神定气几十年，座位下的地面硬是被锃出了一道深深的痕迹，马克思也成就了人类千年的思想家。荀子在《劝学篇》中说：&ldqu

作为儒家经典著作之一的《孟子》，为我们提供了很多意蕴深刻而又生动形象的成语。专心致志、缘木求鱼、出类拔萃、茅塞顿开&hellip;&hellip;这些成语可都是来源于《孟子》，你知道这些成语是怎么从原文中提炼出来的吗？一起了解下！1、截取原文，直用原义 源自《孟子》的成语，大都是直接从原文中截取而成，而且词义没有太大改变。例如：【好为人师】[出处]“人之患在好为人师。”（《离娄》）<释义>不谦虚，好在别人面前以教育者自居。【乱臣贼子】[出处]&ldquo

汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡 -唐诗四大家：李白、杜甫、白居易、元稹 -宋词四大家：苏轼、辛弃疾、柳永、李清照（周邦彦亦可） -元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖 -明清小说四大家：罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹 -当代散文四大家：杨朔、魏巍、秦牧、刘伯羽（吴伯箫也不错） -初唐文坛四杰:王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 -初唐四大书法家:欧阳洵、褚遂良、虞世南、薛稷 -唐代文章四友：杜审言、崔融、李峤、苏味道 -楷书四大家：唐代颜真卿、柳公权、欧阳洵、元之赵孟頫

中国传统养生学不仅注重客观因素在健康长寿中的作用，更关注如何在已然的客观条件中去努力发挥人的主观能动作用

作为一种焕发着勃勃生机的文化现象，传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用，同时又充满中国古代劳动人民聪明才智的实践方法。由宋至清是中国养生方法演进的重要阶段。宋代，儒家一反汉唐专治经学的传统，转而引释、道入儒，从而形成了独树一帜的理学。当时的理学家认定“理”是先天存在的、是永恒而至高无上的。为了穷究此“理”，理学家们提出了“去人欲、存天理”的总原则，而静坐则被视为实现这种原则的最有效的

随着不断的探索，到14世纪中叶至15世纪初，剧本体制又有了许多新的创造，在宋元南戏和金元杂剧基础上出现了传奇和杂剧，并且表演艺术也有了新的提高。明传奇因地域的不同，音乐声腔也不同，分为海盐、余姚、昆山、弋阳四种，其中昆山腔、弋阳腔流传最为广泛。与传奇并存的杂剧在流传中，在保持元杂剧的主要艺术特点的同时，还受传奇的影响，在演唱曲词和语言方面进行了若干改革。明传奇是在明代中叶以后流布到全国的。当时的优秀作品有苏复之的《金印记》、王济的《连环记》、徐霖的《绣襦记》、李开先的《宝剑记》、梁辰鱼的《浣纱记》、汤显祖

中国戏曲主要是由民间歌舞、滑稽戏、说唱艺术等多种不同的艺术形式综合形成的，所以说起它的起源，我们就不能简单地说出它具体起源于何时，因为中国戏曲是经过很长时间的孕育才形成的。它是由原始社会的歌舞，经过先秦、汉唐时期的孕育、发展，直到宋金时期才形成较为完整的戏剧形态。原始社会的民间歌舞，发展到奴隶制社会主要是以祭神的巫舞为主，到西周末年则出现了专供帝王娱乐的倡优和俳优。倡优和俳优一般由能歌善舞、擅长模仿的男子充当。到春秋时期，出现了“傩”舞。“傩”舞是一种严肃的

最古时的中华就是所谓的中原地区，包括现在的河南、山东、陕西、山西这一带。中原地区的人，认为南方的楚国是夷狄，说“戎狄是膺，荆舒是惩”。所以相对当时中原这个狭小的文化地区来说，楚国的文学就是少数民族文学了。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《汉书&middot;地理志下》），这种崇尚明显具有当地土著民族的风气。从屈原的《招魂》、《离骚》、《天问》、《卜居》这些篇目中可以看出楚国文学受巫文化（土著文化）影响的幽深。所以说，楚辞是早期民族文学的代表作。汉朝时，用汉文

文学艺术起源于生产劳动。最初的文学形式“诗歌”起源于原始人在劳动中发出的有节奏的呼声，虽然只是声音，没有歌词，但这无疑成为文学创作的开始，同时，这是民间文学的滥觞。从商末开始创作的中国第一部诗歌总集《诗经》收入自西周初年至春秋中叶的诗歌305篇。这也是中国最早的宫廷文学与民间文学的合集。其中的“国风”保存了不少当时百姓的口头创作，虽然在最后写定时有所润色，但依然具有浓厚的民间文学的色彩。“国风”中的民歌以鲜明的画面反映了百姓的生活处境

天有三宝：日、月、星地有三宝：风、火、水人有三宝：精、气、神整体观是中医的特点之一。中医的基本理论虽然具有很强的哲理性，但其中的重要学说都是在实践基础上建立起来的，并有效地指导着临床实践。古代医学家和养生家为了阐述精、气、神在人体生命活动中的特殊作用，往往把它与自然界万物赖以生存的一些基本物质共同比喻为“三宝”，这就是所谓的“天有三宝：日、月、星；地有三宝：风、火、水；人有三宝：精、气、神”。“精、气、神”是脏腑学说中的重要内容，它们

南朝无神论著作。南朝齐梁时范缜著。范缜(约450—约515)，字子真。南阳舞阴(今河南泌阳县西北)人。出身寒门庶族，幼年丧父，家境贫困。少学于刘瓛，勤学苦读，“博通经术，尤精三《礼》，“成为当时颇具名声的学者。先后仕齐宁蛮主簿、尚书殿中郎、梁尚书左丞、中书郎等职。综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论，退而论其理，著《神灭论》。“此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，而不能屈&rdquo

中华养生文化源远流长，相对世界其他地区的养生文化而言，中华养生文化有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，显得尤为博大精深。它汇集了中国历代劳动人民防病健身的众多方法，糅合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和东方神秘色彩的智慧树。探索中华养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且也符合当今世界科学发展的趋势。养生作为一种文化现象，自从人类出现就问世了。早在旧石器时代，中国传说中的阴康氏部落的先民由于生活在潮湿的环境之中，不少人得了关节病。为了对付这种疾病，阴康氏部落的

中华民族具有悠久的历史，它创造了光辉灿烂的古代文明，中医药是其中璀璨夺目的一颗明珠。早在200万年前我们的祖先就开始劳动、生息、繁衍、发展着，但那时条件恶劣，他们经常受到猛兽的攻击、自然灾害的侵袭、饥饿的威胁和病痛的折磨。在与大自然的长期斗争中，人体本身结构（如脑容量增大）、生理机能（如思维能力加强）不断进化和完善及原始知识得到同步发展，在寻找食物的过程中，他们逐渐发现某些植物的果、叶、花、茎能减轻或消除一些病症；在烤火取暖的同时，发现用兽皮、树皮包上烧热的石块或沙土放在局部身体可减轻疼痛；在使用石器的过

文学正如其他艺术一样，是社会生活的反映，决不能离开当时的物质生产状况、精神生产状况与社会意识而独立发展。宫廷文学的兴起，是在周武王灭商、周公确定周礼之后。作为这一时代代表的文学作品是现在还存在着的那305篇《诗经》，其中宫廷诗占有相当的内容。《诗经》的“雅”、“颂”，作者都是出入宫廷的奴隶主阶级的人物。他们的写作目的往往是规谏，希望王者权臣从暴政中警醒，也有一些作者专注于描写宫廷生活的糜烂和淫逸，还有些沉迷于歌功颂德、回顾历史。较著名的作品有《鹿鸣》、《伐木

文学的产生可以追溯到文学出现前的远古时期。关于它的起源，自古以来，中外学者相继提出过不少见解，最主要的有以下几种：模仿说的最早提出者是古希腊著名的哲学家德谟克利特，他认为文艺起源于对大自然的模仿。而同是希腊著名哲学家的亚里士多德更是将这一学说深化和延伸，他不仅认为文学起源于人类对自然和社会生活的模仿，而且还提出模仿的本能植根于人的天性之中。中国秦朝时期吕不韦门人编写的《吕氏春秋&middot;古乐》中指出宗教艺术是“听凤凰之鸣”、“效八风之音”而出现

殆语出《论语·为政篇第二》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”孔子觉得“学”应该与“思”兼行并重，不可有所偏废。

孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学方法。一是主张“学”和“思”结合起来，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的精辟见解。他提倡“好学”和“学而不厌”，向人学，向事学，向书本学。要“学而时习之”，“温故而知新”。认为“三人行必有我师焉”，要“不耻下问”。还认为一个人不好好学习，

《隆兴佛教编年通论》、《历代编年释氏通鉴》是南宋时期僧人编订的编年体佛教史书。《隆兴佛教编年通论》，简称《编年通论》，二十九卷。南宋沙门祖琇撰，成书于隆兴二年(1164)。该书仿司马光《资治通鉴》的体例而成，是现存最早的编年体佛教史书。作者虽是禅僧，但在书中着力贯彻禅、教、律等并重的原则。他说：是故禅称教外别传，而教不足以拟禅也。虽然非教无以显禅之深，非禅无以臻教之妙。唯悟彻者兼资律仪高行，而后融通自在也。&hellip;&hellip;故今博采累朝外护圣贤绪余，及弘教秉律韵人胜士，兴失禅

《释门正统》、《佛祖统纪》都是宋代天台宗僧人编撰的以记载本宗史实为主的史著。早在北宋政和(1111—1117)年间，释元颖撰有《天台宗元录》一书，记述天台宗传授情况。至南宋庆元(1195—1200)年间，吴克己增广《宗元录》，撰成《释门正统》，但未及刊行吴克己就去世了。嘉定年(1208—1224)间，释景迁在以上两书基础上编成《宗源录》。释宗鉴将吴著《释门正统》加以扩充改编，分本纪、世家、诸志、列传、载记等五科，沿用吴克己原书名，详叙天台宗历史，刊刻流行于世。关于《释门

在“传统文化热”“国学热”的当下，儒家经典《论语》成为人们的首选，其读者数以亿万计：中国人读，外国人也读；成年人读，未成年人也读；大学里开设《论语》研读课；中小学也将其列为必读书。随着读者数量的巨增，一些《论语》解读著作也大量出现，但就解读质量来看，良莠不齐，有些甚至存在较多的错误，对广大读者产生严重的误导作用，令人担忧。我们是如何误解《论语》的某书，将《论语》中的很多“不”字都释为“丕”，即“甚大