随着东汉以来禅经的陆续译出，修习禅定的僧人逐渐增多。梁僧祐《高僧传》卷十一〈习禅篇〉为自晋至南朝齐的21名著名禅师立传；唐道宣《续高僧传》卷十六〈习禅篇〉为梁至北周的18名著名禅师立传。至于其传被列于〈译经〉、〈义解〉、〈神异〉、〈明律〉等篇中的僧人也有很多人精于禅法。道宣在《续高僧传》的〈习禅篇·论〉中说，自从佛教传入中国以后，修禅法者少，鸠摩罗什译出《禅法要解》等禅经以后，习禅者日多，江北的昙影、道融，江南的智严、慧观、慧远，北齐的僧稠，北周的僧实等人，都以禅法高妙闻名远近，受到世人尊崇。从记载来看，到南北朝时虽然北魏菩提达摩的“大乘壁观”（详后节）的禅法正在悄然兴起，但长期以来最流行的禅法是五门禅。
鸠摩罗什所译《坐禅三昧经》说：淫欲多的人应修不净观，嗔恚多的人应修慈心观（即慈悲观），愚痴多的人应修因缘观，思觉多的人应修念息观（数息观），烦恼罪恶多的人应修念佛观。此为五门禅。北凉昙无谶所译《菩萨地持经》卷三以不净观、慈心观、缘起观、界分别观、数息观作为五种“度门”。此为五门禅的另一种说法。现按以下的顺序对这些禅法尽可能地用通俗的语言略作介绍。
一、数息观
数息观，也按梵语译称阿那般那观，东汉安世高曾译为安般守意，又译念出入息、息念观。阿那（ānnａ）意为入息，般那（apāna）意为出息，如安世高译《安般守意经》说：“安名为入息，般名为出息，念息不离是名为安般。”但也有相反的解释，如竺法护译《修行道地经》卷五说：“出息为安，入息为般。”（注1）“安”即是“阿那”，“般”即是“般那”，对两者何者是入息，何者是出息的解释是不一致的。用现在的话说，安那般那（安般）就是吸气呼气，简称呼吸。修这种禅法是借助数呼吸的入息出息来调节身心，使思虑集中，进入禅观。
这是初级阶段的禅法。修行者选择一个安静的场所，铺好坐具（尼师坛），结跏趺坐，正身端坐，两眼微闭，以舌拄腭，准备入定。若心绪不宁，精神不集中，即可修数息观。组成此禅的六个环节，称为六门，后被称为六妙门。即：数、随、止、观、还、净。
数，是专心数入息和出息，入息结束为一，出息结束为二，再入息为三……长息短息，从一到十，心中默数，如此循环不已，使思想渐渐集中。在此过程中，通过体认出入息生灭无常，进一步领悟人的身心也是生灭无常的道理，从而自觉地断除各种“思觉”烦恼。《坐禅三昧经》说应断除六种思觉，包括三种粗的思觉和三种细的思觉。所谓三种粗的思觉是：欲（贪欲、爱欲）觉，嗔恚觉，烦恼觉；三种细的思觉是：对于父母子女等近亲以及远亲、乡里持有爱恋情谊的亲里觉，对于所居国土富饶安乐怀有依恋情感的国土觉，对于人生恋恋不舍而幻想长生的不死觉。努力断除这些思觉烦恼，使心清净。此经说，修习不净观以及其它四种禅观也可以断除这些烦恼，但因为修数息观更容易使思虑集中，故以修此观断除这些烦恼为宜。由此可见，在这一阶段也不仅仅是数息的出入的，也有观想的内容。
随，也作随顺、随息，是将意念集中，随顺入息出息，但不再数次数，“入息至竟当随，莫数一；出息至竟，当随，莫数二”（《坐禅三昧经》卷上）（注2）。可以感觉到出入息的差别和长短、冷暖，但不可产生杂念。通过思虑呼吸是通过口鼻吸进和呼出外面的风（空气）完成的，是无常的，进而想到自身不外是地水火风构成，皆非我所有。
止，通过数息，随息，心已经高度集中，“系心一处，是名为止”。至此可以说已经真正入定。
观，是正式进入观察、观想的阶段。从观想出入息的生灭无常，进而观想构成人身基本成份的五阴的生灭无常。《安般守意经》说：“何以故止？欲观五阴故；何以故观阴？欲知身本故。”（注3）进入止的目的是观想五阴，观五阴的目的是为了解构成人身的根本。何为人身的根本？不外是五阴——色（地水火风及其所造）、受、想、行、识，亦即组成人身物质的因素和精神的因素。既然人身是由五种因缘和合组成的，便是无常的，是空幻无实的。当然，观想的内容可以有很多，并通过“转观”作进一步的观想。
还，也译为转观、转，是将意念从注意气息的出入、长短，对人身五阴等的粗略观察，引向更细密深入的观察、思惟。《坐禅三昧经》卷上说：“舍风门住，离粗观法，知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常……因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。”从观察具体的东西到观察一般的道理，从念息的出入，可以转到念身、受（痛）、心、法的四念住，进而观想四谛。
净，即清净，通过转观，领悟诸法无常、苦、空、无我和四谛之理，培植善根（所谓见道的暖法、顶法、忍法、世第一法），经历四禅，断除情欲烦恼，增加智慧，最后可达到解脱。此为达到清净。
可见，数、随、止是禅观的准备，观、还（转观）是禅观的中心阶段，净是目的。在观、还的阶段既可观身心五阴，又可观四大、十二因缘，并可进而观小乘的基本教义——四谛。
在修习数息观当中，不管进入什么阶段，都应“念息出入”，共有16个阶段，称之为十六分，或十六特胜、十六胜行。何谓十六特胜，各经译法不一。竺法护所译《修行道地经》卷五说：“数息长则知，息短亦知，息动身则知，息和释即知，遭喜悦则知，遇安则知，心所趣即知，心柔顺则知，心所觉即知，心欢喜则知，心伏即知，心解脱即知，见无常则知，若无欲则知，观寂然即知，见道趣即知，是为数息十六特胜。”（注4）其中所说的“喜悦”、“安”、“心所趣”、“心柔顺”等等，都是在禅定不同阶段的心理感受和所达到的意境。在《坐禅三昧经》虽说有十六分，但现在只能找出十五分，即：念息长，念息短，念诸息遍身，除诸身行使身轻柔软，随禅定心受喜，随禅定心受乐，受诸心行（各种心法），心作喜时，心作摄（控制心念）时，心作解脱时，观无常时，观有为法出散（生灭）时，观离欲结（欲望），观尽（烦恼断尽），观弃舍（舍弃一切情欲烦恼和构成的五阴身心等的有为诸法）。每一阶段皆要念入息出息。唐代玄奘所译《瑜伽师地论》的〈声闻地〉所述十六胜行，可以参考（注5）。
二、不净观
不净观，也作不净想，是以观想人身的不洁净为禅观内容的禅法。在五门禅中，此禅以断除人的贪欲（包括对女色、钱财等的贪求的欲望）为目的。
鸠摩罗什所译《坐禅三昧经》、《禅法要解》侧重讲以此禅退治淫欲。《禅法要解》卷上说，众生有六种欲望，即对色（容颜）、对形容（外表形象）、对威仪（起居动作）、对言声、对细滑（皮肤滑润）、对人（众生）相的爱恋执着；对于贪著前五种的人应教他观“厌恶不净”，对于贪著后者的人应教他观“白骨人相”。所谓观“厌恶不净”是指观想人的死尸。又说有两种观想不净的方法，一是亲自到现场（一般是到坟地）观看死尸臭烂不净，想到自己的身体也与死尸一样不净，在心中形成印象（此为“取相”），然后到一个安静的地方，打坐后对留在心中的死尸的不净形象反复观察；一种是虽不亲见，但已经从师受教，对人身不净已有了解，知道组成人身的皮肉、骨骼、内脏等（统称三十六物）都不洁净，打坐后也能对人身的不净进行观想。自然，观想的目的是体认人身不净，寿命无常，断除对于自己和他人身体容貌的贪恋之情。
修习不净观，从浅入深。《坐禅三昧经》卷上说，修不净观时，先从观想人的毛发、爪齿、皮肉、血液、内脏等；再观想死尸变得青瘀肿胀，腐烂变臭，被鸟兽吃掉；进而再观想尸体和白骨的青色、黄色、赤色等各种不净颜色。对于初习行者、已习行者、久习行者，在要求上虽有不同，但都要求专心内观，不可分心。对于久习此禅者，不应再停留于观外在的皮肉和骨骼，而要系心于顶、额、眉间、鼻端、心处，专心观骨，观骨的白光。说由此可以使身体舒适轻便，在禅定中看见白骨“光明遍照”，使“心住一处”，做到“静观”，并进入色界四禅。
鸠摩罗什所译《禅秘要法经》卷上讲述佛陀为使沙门退治“放逸”（随意，懒散），佛教沙门修不净观：一、系念左脚大拇指半节，作泡起想，然后观其皮去，专观白骨，从一骨节到二骨节，进而到全身所有骨头，见白骨，再见皮肉、内脏、血液等，体内生有种种虫子，到处充满不净。二、系念额头，自观头的白骨，再见全身白骨，观幻觉中出现的“骨人”、宇宙中无数骨人，又见由、“四大”产生的水、火把一切骨人或冲，或烧，一扫而空，由此体认“我身空寂，四大无主”，“我身他身，悉皆亦空”。三、从观左脚拇指皮肉流出青黑津液，到观全身处处流出青黑津液，又见到处有人如此，由此对“贪淫愚痴”进行自我谴责，“极自厌身，惭愧自责”。此后是观全身的肿胀、腐烂，观身上的脓血，观藏在皮肉中的寄生虫，观内脏脱落，观新死之人，观骨人，观白骨之光……进一步观想地水火风四大，“我此身者，从四大起，枝叶种子，乃至如此不净之甚，极可患厌；如此境界，从我心起，心想则成，不想不见，当知此想是假观，是从虚妄见，属诸因缘……从四大起”（注6），认识身心空幻无实，诸法无我。
三、慈悲观
慈悲观，又称慈心观、慈愍观，是以退治嗔恚为目的的禅法。《坐禅三昧经》卷上说，对于初习此禅者，应教他“慈及亲爱”，即首先做到对自己的亲属、朋友怀有慈爱之心，在禅定中念念想着愿意把自己一切“身心快乐”、各种好处转让给他们，包括衣服、食物以至于富贵，都无吝啬之心；对于已修习此禅者，则教他“慈及中人”，即应时刻想到要把自己的快乐和好处转让给与自己关系一般的人；对于久已修习此禅者，则应教他“慈及怨憎”，念念想着把自己的“身心快乐”和好处让给与自己关系不好的人以至仇人，进而扩大到整个世界的众生，希望“无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等”（注7）。通过修习此观，使自己原有的怨愤的情绪消除。
与此禅相似的是三十七道品中的四无量禅，但四无量禅在境界的层次上比它要高一些。四无量，也称四无量心、四等心，据说修此禅可以生到梵天之上，也称四梵堂。四无量是：慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。《中阿含经》卷二十一〈说处经〉对四无量禅有个概要的说法，要求心与慈、悲、喜、舍相俱，做到无结（烦恼）、无怨、无恚、无诤，使心境达到遍满世间，宽阔无量。《大智度论》卷二十对四无量心作了详细的介绍，说“慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生受五道中种种身苦心苦；喜名欲令众生从乐得欢喜；舍名舍三种心（即上面的慈、悲、喜三心），但念众生不憎不爱”；修慈心是为了断除嗔觉，修悲心是为了断除恼觉，修喜心是为了消除不悦乐，修舍心是为了消除爱憎（注8）。简而言之，慈是想给予众生安乐之心，悲是想把众生从苦难中解脱出来之心，喜是想象众生得到安乐时的喜乐之心，舍是使心超越怨亲苦乐等一切差别的精神境界，《达摩多罗禅经》卷下所说“舍怨亲”，“离慈悲喜”，“平等清净，离苦乐相”。此四无量心虽常在四禅中修之，它要求所达到的心境与四禅的境界有相应之处，但也可单独修行。
四、因缘观
因缘观，也称缘起观，是专心观想十二因缘，断除佛教所说“愚痴”的禅法。《坐禅三昧经》卷上所说的比较简单，讲对于初习行者、已习行者、久习行者修习十二因缘提出简繁不同的要求。这里仅介绍对于久习行者所讲述的因缘观。
十二因缘是把人生的现象和过程分为十二个环节，借以说明人生是由众多因缘和合的短暂的无常的现象，众生由于不明佛法（无明）而在生死苦海中轮回。此为小乘佛教的基本哲学理论之一。十二因缘是：1、无明，相当于愚痴，不知佛教的善恶报应、四谛、因缘等教义；2、行，指造作或行为，包括思想、言论和行动，由行为所造成的潜在的影响力为业力，可以产生报应；3、识，是感觉和意识思惟活动，包括眼耳鼻舌身意六识；4、名色，五阴中的受想行识四阴是名，与色合称名色，原始佛教后期或进入部派佛教以后也被解释为胎儿；5、六入（或六处），是感觉器官和意识机能，包括眼耳鼻舌身意六根；6、触，是六根与六境（色声香味触法）相接触所产生的触觉和知觉；7、受，感觉、感受；8、爱，是对人或事物、环境的爱恋感情和追求意向；9、取，执着的追求，包括对人、财物、环境和错误见解、外道戒律的贪求或执着态度；10、有，指人和生存的环境；11、生，形成生命，出生；12、老死，老与死的合称。
修行十二因缘观可以“流转”和“还灭”两个角度观想。前者是以无明为始因，顺次相生，如《坐禅三昧经》所说“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”（注9）。由此说明无明是众生形成和流转苦海的根本原因。后者是以无明灭为始因，然后是顺次相灭，即“无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭（按，即为老死）”（注10）。由此说明只有断除无明，才能最终断灭各种痛苦，结束生死轮回。此外，也可以按照十二因缘排列次序的顺、逆方向观想。
在佛教发展中，出现了用“三世两重因果”的观点对十二因缘进行解释的做法。大意是说，由于前世的无明、行的二因，才有今世的识、名色、六入、触、受的五果，而由于今世的受、取、有三因，又造成来世生、老死的二果。为了论述方便，把其中的识解释为识神（灵魂），把名色直接解释为胎儿，等等。《达摩多罗禅经》卷下用称做“连缚”、“流住”、“分段”、“刹那”的四种方法对十二因缘进行解释，其主要特色就是把十二因缘置于三世轮回当中作分位解释。说通过观想因缘来灭除愚痴，远离认为事物断灭的“断见”和认为事物永存的“常见”。
五、界分别观
界分别观，又称界差别观，是观想构成众生及其生存环境的十八界（六根、六境、六识）皆为六大（或称六界，即地水火风空识）和合而成，以断除“我执”为目的的禅法。
在六大中，最基本的是地水火风四大。《中阿含经》卷七的〈象迹喻经〉中，有关于地、水、火、风四界构成人身的详细说明。既然人身是由五阴构成的，它便从五阴开始分析起。其中的色是“四大及四大造”。地，分外在自然界的“外地”和组成人的毛发、肌肉、筋骨、内脏等的“内地”；水，分自然界的“外水”和人体内的血液、脂肪、唾液、汗、尿等“内水”；火有“外火”和人身的体温、烦闷、消化、饮食等“内火”；风有“外风”和人体的呼吸、腹风、脐风等“内风”，而因为有筋骨、皮肤血肉和空（空隙），使产生了身体。又因为有了“内眼处”，与外色相合，便有眼识生……便有受、想、行、识。通过体认人的身心不外是四大因缘所造，而内外四大皆属于“无常法，尽法、衰法，变易之法”，应当断除认为自己“是我，是我所，我是彼所”的见解。以此为观想内容的禅法，就是界分别观。
《修行道地经》卷四〈行空品〉对地、水、火、风、空、识（称之为神、心神）六大与人身的关系作了分析。经文说，为了破除对于人身的“吾我”之想，“当观身本，六事合成。何谓为六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰风，五曰空，六曰神。”前五大皆分内、外，外五大是自然界，内五大是人身，心神“在内不在外，心依内种得见外种而起因缘；神有六界：眼耳鼻口身心之识也”（注11）。要人通过观察六界与身心的关系，体认人身“无常、苦、空、非我”的道理。
六、念佛观
念佛观，是观想佛的形象（包括念佛的应、报、法三身）的禅法。《坐禅三昧经》卷上说：“若多等分人，念佛法门治。”又说：念佛三昧治“等分行及重罪人”。看来“等分行”前当有一个“多”字，即为“多等分人”，大概与前面四禅所侧重退治一种烦恼的人不同，是指具有多种欲望和烦恼的人。
如何观佛呢？此经说，首先应到佛像前面仔细观察佛的形象，“相相明了”，然后回到静处打坐入定，一心观想佛的形象，不可分心，久之便见清晰的佛的光明形象，先见到的是释迦牟尼像，心想“像亦不来，我亦不住”，进而见过去佛之像，见到佛的非凡的相貌（显著之处有32相，细微之处有80小相），此后从看见一佛到看见二佛、十佛、十方无量多的佛，并可听见佛的说法……应当时时想到：“人身难得，佛法难遇”（注12）。当然，修念佛观不止有一种方法，而是有很多方法。在《禅秘要法经》卷中也有讲述观佛的法门，要观想佛的形象者，一边念佛，一边忏悔，在此过程中“诸恶罪业，速得清净”（注13）。
当然，上一节所说的观想阿弥陀佛的禅法也是一种念佛观。
七、所谓四禅八定
四禅，因具有“审虑”的功能，也名四静虑，佛教用以断除欲界烦恼，超越欲界而进入色界的禅定。四禅与四无色定合称为八定，或四禅八定。四无色定是用以断除色想、色的束缚，超越色界而进入无色界的禅定。欲界、色界和无色界是佛教的世界学说中的“三界”。欲界是指具有食欲、淫欲的众生及其所居的环境，包括所说“五道”中的人和六欲天、畜生、饿鬼、地狱等的众生及其所居的世间。色界是居于欲界之上的已经脱离食、淫二欲的众生及其所居的世间。无色界在色界之上，是已经超脱形色的众生及其所居的世间。据说修四禅圆满者死后可以生到色界的诸天，修四无色定的人死后可以生到无色界诸天。四禅八定原来自印度的外道。据佛的传说记载，释迦牟尼在成佛以前曾随外道阿罗逻学修四禅，从优陀罗学习四无色定。当然，佛教虽从外道那里吸收了这些禅法，但是又加以改造，进行新的解释，把它们与佛教的其它禅法结合起来修行。
四禅，是由一禅进入二禅，由二禅进入三禅、四禅。《坐禅三昧经》卷下和《禅法要解》卷上说，修行者虽已入定，但仍被欲界烦恼扰乱，便当“进学”一禅，弃除“爱欲”和种种不善之法，一心“精勤信乐”，便进入一禅，感到超越欲界的“喜”、“乐”，但是仍有思惟感受的“觉”（后译为“寻”，粗略的思虑活动）、“观”（后译为“伺”，细微的思虑活动）。因为有觉有观，仍难免产生“爱著”，扰乱定心，故应加以对治。在断除觉观以后，得到内心清净（内等净），由此定境产生新的喜、乐，进入二禅。“喜”是“粗乐”，也是一种烦恼，所谓“爱慢、邪见、疑等”，扰乱定心，是二禅应当对治的对象。通过“离喜”，便进入三禅，遍身得乐，即所谓“细乐”，包括“爱乐、快乐、无恼乐”；“心行舍法（或称之为护）”，是不再分别和执着“好丑”的心理状态，此时一心念“慧”。然而“乐”亦无常，也属于苦患，应当舍弃。《坐禅三昧经》卷上说，“复以妙善，舍此苦乐，先弃忧喜，除苦乐意，护念清净，得入第四禅。不苦不乐，护、清净念，一心”（注14）。这样，一禅舍去觉观（寻伺），二禅舍去喜，三禅舍去乐，进入四禅的不苦不乐的“安隐之地”，它也名“不动处”。
原始佛教的基本经典《阿含经》对四禅的表述比较朴素，如《中阿含经》卷一〈城喻经〉说，“离欲离恶不善之法，有觉有观，离（按，意为离开欲界）生喜乐，逮初禅成就游”；“内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游”；“离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍，念乐住空，逮第三禅成就游”；“乐灭苦灭，忧喜本已灭，不苦不乐，舍念清净，逮第四禅成就游”。伴随从第一禅到第四禅的升进，境界的提高，组成各禅的要素发生增减变化。《俱舍论》卷二十八对四禅（称四静虑）作了归纳，说四禅有共同的要素“等持”——“心一境性”（即“定”），除此之外，一禅具有寻、伺、喜、乐四支；通过断除寻伺，二禅具有内等净（称之为深信、信根）、喜、乐三支；再断除喜受，三禅具有行舍（超越苦乐的心境）、正念、正慧、受乐四支；断除乐受，四禅具有行舍清净、念清净、非苦非乐受三支。
然而对于佛教来说，进入四禅并未达到最后的涅槃解脱，但却为更高的修行提供了方便的条件。《禅法要解经》卷上说：
行者得此第四禅，欲行四无量心，随意易得；欲修四念处，修之则易；欲得四谛，疾得不难；欲入四无色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净，调柔随意。
其中的四无量心是观想慈悲喜舍；四念处是念身不净，念受苦，念心无常，念法无我；通过从不同角度观想四谛可以达到超越三界的解脱境界；六通是六种超呼寻常的神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通），据说成为罗汉、菩萨和佛后皆具有神通。
四无色定也称四空定，有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。据《禅法要解》卷下并参考《坐禅三昧经》卷下，谓四禅属于色界，虽已达很高的境界，但仍不离色、受、想、行、识五阴，没有摆脱“无常、苦、空、无我”，修行者应进一步脱离第四禅的五阴，因五阴以色为首，故但说“离色”，断除对于内外的“色想”、“有对想”（关于事物相对差别的观念），于是进入空无边处，系心无量无边的虚空。在此定界，已无色阴，只有受想行识四阴。此四阴在此虚空定界，仍不免“无常、苦、空、无我”，而且虚空“从识而有”，“欺诳虚妄”，应当离舍，于是进入识无边处。在此禅定，虽也有受想行识四阴，但因“一切内法，识为其主”，而识能缘无量远处，故称识无边处。继续观识，体认“识如幻虚诳，属诸因缘而不自在”，产生厌离之心，便入无所有处。修行者如果是利根者，便知此禅境界仍有识等四阴，若执着“无见”，不能脱离苦患，于是便超越此定进入非想非非想处。在此禅界虽有“想”，但已经“微细不利”，故称之为非想非非想处。钝根的修行者不知此禅境界仍有四阴，便认为已达涅槃境界。但利根的修行者知此禅境仍属因缘和合，虚妄不实，“无常、苦、空、无我，亦是后生因缘，应当远离”，于是进而学习四谛之法（注15）。可见，此四无色定仍是修持四谛观以前的准备阶段的禅法。
按照佛经的记载，四禅八定可以与上述各种禅法交叉修行。这些禅法虽不能导致最后的解脱，但它们是被已经达到很高境地的修行者用来断除人间烦恼，进行休息，获取禅的喜悦感受的重要禅法。据《长阿含经》卷四〈游行经〉记载，释迦牟尼佛在去世之前曾反复进入四禅、四无色定，并在第四禅入灭。
以上所介绍的禅定虽仍属于小乘禅的体系，但已搀进相当部分的大乘佛教的内容。从这些禅法的形式来说，大乘修行者既可以修习，也可以不受它们的拘束，进行超越。
注释：
（注1）分别见《大正藏》卷15第165页上与第215页下－216页上。
（注2）《大正藏》卷15第275页上。
（注3）《大正藏》卷15第164页上。
（注4）《大正藏》卷15第216页上。
（注5）释惠敏《鸠摩罗什所传〈数息观〉禅法之剖析》，对此作了比较，可以参考。载释恒清主编《佛教思想的传承与发展》，台北东大图书公司1995年出版。
（注6）《大正藏》卷15第248页中。
（注7）《大正藏》卷15第272页中。
（注8）金陵刻经处出版《藏要》本第一辑．丙．22册第266页Ｂ。
（注9）《大正藏》卷15第272页下。
（注10）《杂阿含经》卷12，《大正藏》卷2第81页。
（注11）分别见《大正藏》卷15第206页上、210页上。
（注12）《大正藏》卷15第276－277页。
（注13）《大正藏》卷15第256页上。
（注14）《大正藏》卷15第278页上，其它见第289－290页。
（注15）《大正藏》卷15第296页上。