王子成，字庆之，自号极乐居士。著有《礼念弥陀道场忏法》。赵秉文赞“未曾有也”。“极乐居士，是汝导师。当知此忏，诸资粮具”李纯甫认为“乃学佛之捷径”。明成化四年(1468)秋，宪宗皇帝为其父之丧，尝印《弥陀忏法》安于殡侧。近人顾净缘这样评价：“网落群籍，蔚为巨制，文义整瞻，靡所不包，千百年来，西方之教，至此又一集其大成焉。”[1]此书也流传至高丽、日本。
《礼念弥陀道场忏法》总共分为十三门：第一，归依西方三宝，第二，决疑生信，第三，引教比证，第四，往生传录，第五，极乐庄严，第六，礼忏罪障，第七，发菩提心，第八，发愿往生，第九，求生行门，第十，总为礼佛，第十一，自庆，第十二，普皆回向，第十三，嘱累流通。其中每卷都分正文与注释部分，正文为念诵的忏本，而注释阐发礼忏的教理，“广则恐其文繁，略则虑其义阙。如常礼念应赴，只读大字。若推本末因缘，须寻小注。庶得广略两存自他俱益。”在注释中广泛征引各种经论及前代净宗著述，对净土教理做了比较系统的论述，较为全面反映了金代的净土思想与信仰。
1. 崇扬净土
王子成一再强调末法时代，修学净土法门的重要性，“入末法来数百余载，故知正是众生念佛坚固，弥陀度生时缘已至。如经所说，此界众生，我等大众，根缘成熟，机感相应。遇斯忏法，往生无量。是知念佛福生，礼忏罪灭，求生净土，万无遗一。宜各谛信佛言，厌离娑婆，忻求极乐。”[2]末法时代，净土的机缘成熟，净土法门的异常殊胜。广泛征引佛典来说明。如《贤护经》云：假使有人以七宝满十方微尘数三千大千世界，以用布施。复以衣服饮食四事供养一切众生，皆令得至阿罗汉果，其福多不?贤护白言：世尊，其福甚多。佛告贤护，不如有人劝令称念一声阿弥陀佛功德，即过于彼，劝他既尔，何况自念，一声尚尔，何况多耶?《陀罗尼集经》云：若四部众将持七宝满世界中布施十方一切诸佛，不如有人以一钱一香一华好心供养阿弥陀佛，作此功德者，一切诸佛及诸菩萨金刚天等皆悉欢喜，死生阿弥陀佛国。若人然灯供养阿弥陀佛，命终生彼佛国，即得天眼，彻见十方一切世界。若转轮王十万岁中满四天下七宝布施十方诸佛，不如有人一弹指顷坐禅以平等心怜愍一切众生，念阿弥陀佛功德，死生彼国。《救阿难焰口陀罗尼经》云：诸佛子等若闻阿弥陀如来名号，能令汝等往生西方极乐净土莲华化生，得不退地。《药师经》云：若净信男女有能受持八方斋戒，或经一年，或经三月，以此善根，愿生西方极乐世界，有未定者，若能闻我药师琉琉光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于西方极乐世界宝莲华中自然化生。
末法时代，能遇净土法门，应深感庆幸。在《自庆章》中，罗列了三十种“自庆”，以强调净土法门的无比殊胜，以及听闻、修持此法门的无比喜悦。其中十六、 十七、 十八、 十九自庆集中表达了这种思想：“佛言：此教难遇，难信难知，今遇此教，易信易知，是十六自庆。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死轮回，是十七自庆。佛言：众生浊恶，障重福薄。虽有此教，迷而不知，知而不行。今遇此教，能知能行，是十八自庆。佛言：不知此教，多修杂善，无决定心，不出轮回，今遇此教，专修一行，决出轮回，是十九自庆。”不仅自庆，而且要推广此法门。引《弥陀经钞》谈论劝人念佛的无量功德：“劝一人念佛，即是成就一众生往生。一众生往生，即是成就一众生成佛。一众生成佛已即度无量众生成佛。无量众生成佛已，转度无穷众生成佛。其未来诸佛出世善因，皆由此始。”[3]
净土法门不仅来世能够往生西方，而且可获得诸多现世利益，“日修片时之少善，后为万劫之资粮。现世则白业顿增，恶缘渐息，人敬而神祐，祸去而福来。”净土法门虽然殊胜，但众生无始至今，种种疑惑，各各在心，不肯求生净土。或“纵欲求生，不知法门，多修杂善人天有漏华报因果，不出轮回，受其生死，苦恼无量”。为此，王子成假施问答，权设主宾，为决疑情。大多征引前贤的净土决疑论著，如《十疑论》等，对相关净土教理的疑难作出回应。
2. 强调忏悔
王子成净土思想的一个重要特点是强调忏悔的重要性。认为众生“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善为恶得恶”。无始以来至于今日，积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。种种罪垢，无量无边。临终方悔，无济于事，所以净业行人须勤修忏悔。《观无量寿经》中韦提希向佛忏悔，希求往生：“此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔，惟愿佛日教我观于清净业处。”因此，忏悔对往生净土非常重要，“欲求往生，先应礼忏。”“欲知净土求生路，当入弥陀礼忏门。”
子成作《忏悔文》集中表达忏悔思想：
所有我等无始至今，不信归依西方三宝，不求厌离浊世五烧，不了自心起惑造业，或五逆十恶破斋犯戒，具诸不善，生死轮回，至于今日，皆因从昔以来不觉不知不闻不见不亲师友，不逢经教，不识因果，妄起毁谤。自作教他，见作随喜。业障所使，都无信受。一切种种障难因缘，阻往生行，断成佛种，堕失圣胎，漂沉恶趣，未来生死无有尽期，不得往生，不得解脱。皆因我等罪业牵缠愚迷颠倒，不信阿弥陀佛，不信往生净土。身口意业侮慢诃毁，或时见闻，心则轻笑。见人礼念，恶心毁谤，破他善事不肯劝修。恼乱行者，赞叹邪师。设尔信者进退犹豫，无决定心。身在道场，心缘世务。口谈净土，意恋阎浮。虽手掐念珠，而心怀毒恶。外境则违顺繁兴，内心则爱憎迭起。唯有虚言，全无实行。善未积于毫饳，恶已成于山岳。不仗三归，难除五怖。如是等罪无量无边，求哀礼忏。愿乞除灭，相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父，志心归命西方净土极乐世界一切佛宝(一拜)。志心归命西方净土极乐世界一切法宝(一拜)。志心归命西方净土极乐世界一切僧宝(一拜)。[4]
子成又制定了详细的礼忏仪式，但强调忏悔不是简单的仪式，而要发自内心，具体而言须做到五种心：“《水懺略》云：先当兴五种心，以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为五：一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者怨亲平等，五者观罪性空。”[5]第一惭愧心。自思我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成佛以来，已经尔所尘沙劫数，我等相与耽染六尘，轮回生死，无有出期，此实世间可惭可愧。第二恐怖心。凡夫身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，当堕地狱畜生饿鬼三涂恶道，受无量苦，如是实为可恐可怖。第三厌离心。常观生死之中，犹如车轮，生老病死八苦交前，无时暂息，此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离。第四怨亲平等心。于一切众生，起慈悲心，无彼我想。若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸憎爱，因违顺缘，造诸恶业，恶业成熟，故得苦果。他以怨来，己须亲应。于含毒者，报之以恩。第五罪性空心。罪性不在内不在外不在中间，故知此罪本从空生，六根本净，四大元空，物我皆亡，将何为苦。欲除妄本，须见灵源。故了性空，是真灭罪。
3. 注重发菩提心
忏悔之后，身心清净，应发起大菩提心。发菩提心，为趣真户牖，立圣阶基，“古佛因此而成，先觉由斯而证，众行初首，诸心本源，冠五位之权舆，贮三乘之囊橐。”往生净土之愿应以菩提心为基础，非常重视华严大愿与净土往生之愿的一致，强调所发誓愿，悉同十方，尽虚空界，无有穷尽：“一切诸佛大菩萨众所有誓愿，不可穷尽，我今誓愿，亦复如是。广大如法性，究竟如虚空，穷未来际，尽一切劫，众生不可尽，我愿不可尽。世界不可尽，我愿不可尽。虚空不可尽，我愿不可尽。法性不可尽，我愿不可尽。涅槃不可尽，我愿不可尽。佛出世不可尽，我愿不可尽。诸佛知慧不可尽，我愿不可尽。心缘不可尽，我愿不可尽。起智不可尽，我愿不可尽。世间道种法道种智慧道种不可尽，我愿不可尽。若十种可尽，我愿乃可尽。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。发如是大愿已。”[6]
并特别提出六根发愿，认为众恶所起，皆缘六根，所以六根为众祸之本。但六根虽为祸本，却能修集无量福业。如《胜鬘经》云：“守护六根，净身口意，以此义证生善之本。”六根愿非常重要，具体而言：(1) 发眼根愿。愿今日道场同业大众，广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生。愿眼常不见娑婆世界一切众恶不善之色，愿眼常见西方阿弥陀佛阎浮檀金色八万四千随形相好光明、观音势至紫金色身、清净海众端正微妙，三十二相极乐国土，无量庄严清净之色，常见一切众生，往生净土，得无生忍，现前授记，欢喜之色。(2) 发耳根愿。愿今日道场同业大众，广及十方四生六道一切众生从今日去，乃至往生。愿耳不闻娑婆世界诸恶不善之声，愿耳常闻西方阿弥陀佛于七宝讲堂广宣妙法，自然风起，吹诸宝树，及宝罗网，微妙音声，如百千种乐，种种奇禽演畅五根五力七觉分八圣道之声，常闻一切众生往生净土弥陀赞言善哉善哉。是人不久成佛之声。(3) 发鼻根愿。愿今日道场同业大众，广及十方四生六道一切众生从今已去，乃至往生。愿鼻不闻娑婆世界诸恶不善之气，愿鼻常闻极乐国土于晨朝时和风微动钵昙摩华、响物头华、及天雨曼陀罗华。其气普熏周遍国界之香。(4) 发舌根愿。愿今日道场同业大众，广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生。愿舌恒不尝娑婆世界诸恶不善之味，愿舌恒尝极乐世界宝器。随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，自然饱足，无所味着之味。(5) 身根发愿。愿今日道场同业大众，广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生。愿身不觉娑婆世界诸恶不善一切诸触，愿身常觉极乐世界宫殿楼阁微风触身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。清净宝地，八功德水，清明澄洁，洗灌其身，荡除四垢之触，常觉一切众生往生净土。不寒不热，不饥不渴，飞行自在，与诸菩萨听法之触。(6) 发意根愿。愿今日道场同业大众，广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生。愿意常知娑婆世界贪欲嗔恚愚痴为患，常知身杀盗染妄言绮语两舌恶口为患，常知杀父害母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合众，谤佛法僧，不信因果，是无间罪。常知人死更生报应之法，常知远恶知识，亲近善友，常知咨受九十六种邪师为非常，知三漏五盖十缠之法是障，常知三涂可畏生死酷剧苦报之处。愿己常知极乐国土清净海众，无我所心，无染着心，无忿恨心，无厌怠心。胜心深心定心，爱乐法心。灭诸烦恼离恶趣心，常知一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定，究竟一乘之心。