卷第十七

祖堂集卷第十七

祖堂卷十七　大慈

大慈和尚嗣百丈，在抚州。师讳寰中。

有僧辞，师问：“什摩处去？”对云“江西去。”师云：“将取老僧去，得摩？”对云“非但和尚，更有过于和尚者，不能得将去。”后有人举似洞山，洞山云：“但道得。”

师上堂云：“说取一丈，不如行取一尺；说取一尺，不如行取一寸。说取那行处，行取那说处。”有人举似洞山，洞山欢喜云：“大慈和尚，为物情切。”僧便问：“彼中则如此，此间还有也无？”洞山云：“有。”僧云：“若与摩则便请。”洞山云：“行取那说不得处，说取那行不得处。”洞山又云：“离此二途作摩生？”僧对云：“离此二途，请师不问。”洞山云：“海上功秀，又作摩生？”对云：“石人唱歌，幻人抚掌。”

有人举似云居，云居云：“行时无说路，说时无行路。不说不行，合行什摩路？”有人举似乐浦，乐浦云：“行说俱到，本事［按：当作“本分事”］无。行说俱不到，本事在。”又云：“大慈和尚则古佛，洞山和尚则细□。”师又闻举云：“作家。”

师行脚时，三人同行，逢见女人收稻次，问：“退山路何处去？”女人云：“蓦底去。”师云：“前头水深，过得摩？”女云：“不湿脚。”师云：“上岸稻得与摩好，下岸稻得与摩勿次第。”女云：“下岸稻总被螃蟹吃却。”师云：“太香生。”女云：“无气息。”师云：“住在什摩处？”女云：“只在这里。”三人到屋里，其女见来，点一瓶茶，排批了云：“请上座用神通吃。”三人不敢倾茶。女云：“看老婆呈神通去也。”拈起盏子，便泄行茶。

自外未睹行录，不决化缘终始。敕谥性空禅师定慧之塔。

祖堂卷十七　西院

福州西院和尚嗣百丈，师讳大安。福州福唐县人也。未睹行状，不知姓族。

自少于黄檗寺出家，乃至为僧。本拟听习，因在洪州招提，偶闻行脚僧举百丈一二句玄机，似少省觉，从尔便造百丈。

既睹盛筵，深称志慕，礼问百丈曰：“学人欲求识佛，如何是佛？”百丈云：“太似骑牛觅牛。”师云：“识得后如何？”百丈云：“如人骑牛至家。”师云：“未审始终如何保任，则得相应去？”百丈云：“譬如牧牛之人，执鞭视之，不令犯人苗稼。”师从兹领旨，顿息万缘。

性好辛勤，少亲言论，更不寻经讨论，放旷任情。夜则山野头陀，昼则倍加执役。后随佑禅师，同创沩山，则十数年间，僧众犹小。师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：“安，汝少劳役。”师云：“待和尚观五百众，安则休也。”不久之间，僧众果至五百。师乃劳心顿摆，或坐房廊，凝如株杌；或入灵洞，月十不归，如痴似狂。三十余祀，夜在第二第三座间。有同流私睹其身，焰尔通光，众人佥曰：“定光佛矣。”

问：“黄巢军来，和尚向什摩处回避？”师云：“五蕴山中。”僧云：“忽被捉著时作摩生？”师云“恼乱将军，恼乱将军。”

问：“此阴已谢，彼阴未生时，其中事如何？”师曰：“此阴未谢时，阿那个是大德？”对云：“不会。”师云：“此阴未谢尚不会，问与摩时事作什摩？”

有俗官问：“佛在什摩处？”师云：“不离心地。”又问：“双峰上人，有何所得？”师云：“法无所得。设有所得，得于本得。”问：“大用现前，不存轨则时如何？”师云：“用得便用。”其僧裸形，绕师三匝。师云：“向上何不道取？”僧才拟开口，师打之云：“这野狐精。”

罗汉和尚拈问僧：“当此之时，作摩生免得被他喝出？”僧对云：“便抽身出去。”罗汉云：“落脊棒又作摩生？”僧却回头：“今日赖遇某甲。”罗汉云：“识得阇梨骨也。”

问：“一切施为，尽是法身用。如何是法身？”师云：“一切施为，尽是法身用。”问：“离却五蕴，如何是本来身？”师云：“地水火风，受想行识。这个是五蕴。”

有僧到大沩，师指面前狗子云：“明明个，明明个。”僧便问师：“既是明明个，为什摩刺头在里许？”师云：“有什摩罪过？”有人举似雪峰，雪峰云：“沩山是古佛也。”

师又时上堂云：“汝诸人来就安觅什摩？若欲得作佛，汝自是佛。担却一个佛，傍家走扬扬。渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去？阿你欲得作佛，汝但无如许多颠倒攀缘，妄想恶觉，垢欲不净、众生之心，则汝便是初心正觉佛，更去何处别讨？所以安在沩山，三十年来，吃沩山饭，屙获山屎，不学沩山禅，只是长看一头水牯牛，落路入草便牵出，侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去，可怜生，受人言语。如今一时变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不肯去。汝道什摩语话？汝诸人各自身中有无价大宝，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领览一切善恶音响，六门昼夜常放光明，亦名放光三昧，汝自有，何不识取？影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。两脚若子大，担得二硕，从独木桥上过，亦不教伊倒地，且是什摩物？汝若觅毫发，则不可见，故志公云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’”

有人拈问石门：“古人有言：‘安在沩山，三十年来，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只是长看一头水牯牛，落路入草便牵出。侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去，可怜生，受人言语。如今一时变作露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不肯去。’只如今古人与摩道，意作摩生？”石门云：“昔日话虎尚乃惊，如今见虎也不怕。”僧云：“古人分上则与摩，学上分上如何？”石门云：“取我与食，驴年得味摩？”

师垂化闽城二十载，至中和三年癸卯岁十月二十一日顺化。敕谥圆智大师正真之塔。

祖堂卷十七　处微

处微和尚嗣西堂。

师问仰山：“汝名什摩？”对曰：“慧寂。”师曰：“阿那个是惠？阿那个是寂？”对云：“只在目前。”师曰：“你犹有前后在？”对曰：“前后则且置，和尚还曾见未？”师曰：“吃茶去。”

问：“三乘十二分教，体理得妙。是祖师意，为复不是祖师意？”师云：“三乘十二分教，体理得妙。何处更有祖师意？虽然与摩，须向六句外鉴。若也鉴不得，随声色转也。”僧云：“作摩生是六旬？”师曰：“语底，嘿底；不嘿底，不语底；总是，总不是。”

祖堂卷十七　陈田寺元寂

雪岳陈田寺元寂禅师嗣西堂，在溟州，师讳道义，俗姓王氏，北汉郡人。

未妊之前，其父见白虹入室，又母梦中见僧同床而寝，觉闻香气芬馥，父母愕然，共相谓曰：“据斯嘉瑞，必得圣子。”经于半月，知有身。因在胎三十九月，方始产生。分娩之日，忽有异僧，杖锡到门曰：“今日所产兒胎，可置临河之山/弗。”言毕，忽然不见。遂从僧言，将胎埋之。大鹿来守，终年不去。经历人见，不起害心。因瑞出家，法号“明寂”。

以建中五年岁次甲子，随使韩粲号金让恭，过海入唐，直往台山，而感文殊。空闻圣锺之响，山见神鸟之翔。遂届广府宝坛寺，始受具戒。

后到曹溪，欲礼祖师之堂，门扇忽然自开，瞻礼三遍而出，门闭如故。

次诣江西洪州开元寺，就于西堂智藏大师处，顶谒为师，决疑释滞。大师犹若摭石间之美玉，拾蚌中之真珠，谓曰：“诚可以传法，非斯人而谁？”改名道义，于是头陀而诣百丈山怀海和尚处，一似西堂。和尚曰：“江西禅脉，总属东国之僧欤？”

余如碑文。

祖堂卷十七　东国桐里

东国桐里和尚嗣西堂，师讳慧彻。谥号寂忍禅师，照轮清净之塔。

祖堂卷十七　东国实相

东国实相和尚嗣西堂，师讳洪直。谥号证觉大师凝寂之塔。

祖堂卷十七　东国慧目山

东国慧目山和尚嗣章敬，师讳玄昱。俗姓金氏，东溟冠族。父讳廉均，官至兵部侍郎。妣朴氏，能孕之际，梦得殊常，以贞元三年五月五日诞生。

才有童心，便知佛事。每汲水以供鱼，常聚沙而为塔。年至壮齿，志愿出家。既持浮海之囊，遂落掩泥之发。元和三年遂受具戒，长庆四年入于大唐。

至太原府，历居二寺，颇志巳成。随本国王子金义宗奉诏东归。以开成二年九月十二日达于本国。武州会津南岳实相安之、敏哀大王、神武大王、文圣大王、宪安大王，并执师资之敬，不徵臣伏之仪。每入王官，必命敷座诵法。自开成末，结苑于慧目山土+垂。景文大王命居高达寺，奇香妙药，闻阙必供。暑葛寒裘，待时而授。

九年秋解夏之始，忽告门人曰：“我今岁内法缘当尽，你等宜设无遮大会，以报百岩传授之恩，终吾志也。”

十一月十四日中夜，忽尔山谷震动，鸟兽悲呜，寺锺击而不响三日。十五日未曙，遽命侍者撞无常锺，胁席而终，享年八十二，僧腊六十耳。

祖堂卷十七　公畿

公畿和尚嗣章敬，在河中府。

有人问：“如何是禅？如何是道？”师云：“有名非大道，是非俱不禅。欲知此中意，黄叶止啼钱。”

祖堂卷十七　关南

关南和尚嗣盐官，在襄阳。师讳道常。

有《乐道歌》曰：

三界兮如焰，六道兮如幻。圣贤出世兮同电。

国土犹如水上泡，无常生灭频迁变。

唯有摩诃大般苦，坚如金刚是可羡。

软似兒罗大等空，极小纤尘不可见。

拥之令聚而不聚，拨之令散而不散。

侧耳欲闻而不闻，瞪口观之不能见。

歌复歌，盘陂石上笑呵呵；

笑复笑，青萝松下高声叫。

自从顿获此明珠，帝释轮王都不要。

不是山僧独施为，自古先贤作此调。

不坐禅，不修道，任运逍遥只摩好。

但知万法不干怀，无如何曾有生老？

祖堂卷十七　通晓

溟州山+窟山故通晓大师嗣盐官，法讳梵日，鸠林冠族金氏。祖讳述元，官至溟州都督，廉平察俗，宽猛临人，清风尚在于民谣，余列备于传乎。其母支氏，累叶豪门，世称妇范。及其怀娠之际，梦徵捧日之祥，爰以元和五年庚寅正月之辰，在胎十三月而诞生。螺髻殊姿，顶珠异相。

年至一五，誓愿出家。谘于父母，二亲共相谓曰：“宿缘善果，不可夺志。汝须先度吾未度也。”于是落采辞亲，寻山入道。年至二十，到于京师，受具足戒，净行圆备，精勤更励，为锱流之龟镜，作法侣之楷模。

洎乎大和年中，私发誓愿，往游中华，遂投入朝王子金公义琮，披露所怀。公以重善志，许以同行。假其舟楫，达于唐国。既谐宿愿，便发巡游，遍寻知识。

参彼盐官济安大师，大师问曰：“什摩处来？”答曰：“东国来。”大师进曰：“水路来，陆路来？”对云：“不踏两路来。”“既不踏两路，阇梨争得到这里？”对曰：“日月东西，有什摩障碍？”大师曰：“实是东方菩萨。”

梵日问曰：“如何即成佛？”大师答曰：“道不用修，但莫污染。莫作佛见菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟，殷勤六年。

后师到药山，药山问：“近离什摩处？”师对曰：“近离江西。”药山问：“作什摩来？”师对曰：“寻和尚来。”药山问：“此间无路，阇梨作摩生寻？”师对曰：“和尚更进一步即得，学人亦不见和尚。”药山曰：“大奇大奇，外来青风冻杀人。”

欲恣游方，远投帝里。值会昌四年沙汰僧流，毁坼佛宇。东奔西走，窜身无所。感河伯之引道，遇山神之送迎。遂隐高山，独居禅定。拾坠果以充斋，掬流泉而止渴。形容枯槁，气力疲羸，未敢出行。直逾半载，忽梦异人云：“今可行矣。”于是强谋前行，力未可丈。须臾，山兽口衔饼食，放于座侧，虑其故与，收而食焉。

后以誓向韶州，礼祖师塔，不遥千里，得诣曹溪。香云忽起，盘旋于塔庙之前。灵鹤倏来，嘹唳于楼台之上。寺众愕然，共相谓曰：“如此瑞祥，实未曾有。应是禅师来仪之兆也。”于是思归故思，弘宣佛法。

却以会昌六年丁卯八月，还涉鲸浪，返于鹤林。亭亭戒月，光流玄兔之城；皎皎意珠，照彻青丘之境。暨大中五年正月，于白达山宴坐，溟州都督金公仍请住山+窟山寺。一坐林中，四十余载。列松为行道之廊，平石作安禅之座。

有问：“如何是祖师意旨？”答曰：“六代不曾失。”又问：“如何是纳僧所务？”答曰：“莫踏佛阶级，切忌随他悟。”

咸通十二年三月景文大王，广明元年宪康大王，光启三年定康大王，三王并皆特迂御礼，遥申钦仰，拟封国师。各差中使，迎赴京师。大师久蕴坚贞，石+霍乎不赴矣。

忽于文德二年酉西四月末，召门人曰：“吾将他往，今须永诀。汝等莫以世情浅意，乱动悲伤，但自修心，不坠宗旨也。”即以五月一日右胁累足，示灭于山+窟山寺上房。春秋八十，僧夏六十，谥号通晓大师，塔名延徽之塔。

祖堂卷十七　普化

普化和尚嗣盘山，在镇州。未睹行录，不决化缘始终。

师在市里，遇见马步使，便相扑势。马步使便打五棒。师云：“似则似，是则不是。”师寻常暮宿冢间，朝游城市。把铃云：“明头来也打，暗头来也打。”

林际和尚闻此消息，教侍者探师。侍者来问师：“不明不暗时事作摩生？”师曰：“明日大悲院有斋。”侍者归来举似。林际便欢喜云：“作摩生得见他？”

非久之间，普化自上来林际，林际便欢喜。排批饭食，对坐吃。师凡是下底物，总吃却。林际云：“普化吃食，似一头驴。”师便下座，两手托地，便造驴声。林际无语。师云：“林际厮兒，只具一只眼。”

后有人举似长庆，长庆代林际进语云：“也且从，更作摩生？”又代普化云：“被长老申此一问，直得酩酩酊酊。”

林际又问：“大悲菩萨，分身千百亿，便请现。”师便掷地卓子，便作舞势云：“底底。”便去。又林际上堂，师侍立次。有一僧在面前立，师蓦推倒林际前，林际便把杖子打三下。师云：“林际厮兒，只具一只眼。”又林际与师看圣僧次，林际云：“是凡是圣？”师云：“是圣。”林际便喝咄，师便抚掌大笑。

师得一日手擎函板，绕郭辞人云：“我迁化去。”众人云集相随东门而出，云：“今日不好。”二日南门，三日西门，人众渐少，不信。第四日北门而出，更无一人随之，自辟/瓦证土+遂门而卒矣。

祖堂卷十七　无染

嵩严山圣住寺故两朝国师嗣麻谷，法号无染，庆州人也。

俗姓金氏，以武烈大王为八代之祖，大父名周川，品在真骨，位在韩粲，高、曾皆为相为将。父名范清，族品降于真骨一等，乡谈得难。母华氏，梦感修臂天人，垂授藕花，因此有娠。又时梦中胡道人，授十戒为胎教，过其/月而诞焉。以十二岁，落染于雪岳。五色石寺有法性禅师，尝扣楞伽门于其中夏，大师事师数年。

长庆之初入唐，到佛爽寺问道，如满印可于江西之印，而应对有惭色曰：“吾阅人多矣，罕有如是东国人，他日中国失禅之时，将问之东夷焉。”又到麻谷宝彻和尚处，服勤执役，无看所择，人所难者，必能易之。众人目曰：“禅门之中，异德高行。”彻公曰：“我师马和尚诀我曰：‘若得东人可目击者，畎渠道中，俾慧水丕胃于海隅，为德非浅。’师言在耳，吾喜汝来，今印焉。俾冠禅俟于东土，往钦哉。”已得心珠于麻谷。

会昌六年，回归本国。大中元年，始就居于嵩岩山圣住寺，僧徒千众，名震十方。于是大师吐珠于嵩严寺，内授印于祖师根中。繇是两朝圣主天冠倾于地边，一国臣寮，头面礼于足下。

大师禅定之余暇，应求之机缘。有人问曰：“无舌土中无师无弟，何故从西天二十八代，至于唐代六祖，传灯相照，至今不绝耶？”答曰：“皆是世上流布，故不是正传。”问曰：“一祖师中具二土耶？”答曰：“然也。是故仰山云：‘两口一无舌，即是吾宗旨。’”问曰：“一祖师中，见二土如何？”答曰：“正传禅根，不求法故。”师亦不饷，是为无舌土也。应实求法之人，用假名言之说，是名有舌土矣。然则文孝康王，以为事师，然后定康大王即位，皆承前规奉迎，然而年当九十，不能上阙。

国师以文德元年暢月二十七日示灭，谥号大朗慧大师白月葆光之塔。

祖堂卷十七　天龙

天龙和尚嗣大梅。未睹行录，不决化缘始终。

祖堂卷十七　正原

正原和尚嗣五泄，同住龟山。姓蔡，宣州南陵县人也。

贞元十五年，落发于当州藉山。元和丁酉岁，建州乾元寺受具。

师灵苗间出，道器混成。桂芬少以呈香，松柏新而见节。始从稚子，不狎朋游。寻会稽之丛林，契五泄之密印。师有偈曰：

沧溟几度变桑田，唯有处空独湛然。

已到岸人休恋筏，未曾度者任须船。

又云：

寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。

是佛何须更求佛，只因从此便忘言。

又云：

忍仙林下坐禅时，曾被歌王截四支。

况我圣明无此事，只令休道亦何悲。

又云：

心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。

欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。

师享龄七十八，为僧五十四夏。敕谥性空大师慧观之塔。后至天佑二年龙集乙丑八月，闽王重建塔，凡是国家祈祷，灵应生民，迄至于今，香灯续焰。天龙仰卫，士庶倾瞻，号龟山二真身。至梁开平四年庚午岁，省弁阝制碑文矣。

祖堂卷十七　芙蓉

芙蓉和尚嗣归宗，在福州。师讳灵训，福州侯官县人也。姓危。

初参见归宗，问：“如何是佛？”宗云：“向你道，你还信不？”对曰：“和尚若道，那敢不信。”宗云：“信即是佛，即汝便是。”师云：“如何保任？”宗云：“一翳在目，空花乱堕。”

师领受玄旨，便创芙蓉。住持严整，海内闻名。

入灭之后，敕谥弘照大师圆相之塔。

祖堂卷十七　岑和尚

岑和尚嗣南泉，在湖南。未睹实录，不决化缘终始。

问：“如何是诸佛师？”师云：“不可拗直作曲。”问：“如何是向上一路？”师云：“一里二里。”僧云：“请师道。”师云：“三里四里。”问：“如何是学人心？”师云：“尽十方世界是汝心。”

僧云：“与摩则学人无着身处。”师云：“是汝著身处。”僧云：“如何是学人著身处？”师云：“大海水深又深。”僧云：“学人不会。”师云：“鱼龙出没任升沉。”

问：“古人有言：动是法王苗，寂是法王根。’如何是法王根？”师指露柱云：“何不问取大士？”僧云：“如何是法王苗？”师云：“道什摩？道什摩？”

问：“学人不据地时如何？”师云：“向什摩处安身立命？”僧云：“学人却据地时如何？”师云：“拽出死尸。”问：“如何是本来地？”师云：“一步两步。”僧云：“本来地是地不是地？”师云：“三步四步。”

会和尚云：“未有诸圣已前作摩生？”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东话西话。”三圣和尚问：“请和尚说向上。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作什摩？”

问：“如何是玄旨？”师云：“虚空道得。”僧云：“虚空常道，还有断时也无？”师云：“徒劳念静。”问：“请和尚道。”师云：“不可重道。”

问：“如何是沙门眼？”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得，六道轮回亦出不得，汝道出什摩不得？”僧便问：“未审出什摩不得？”师云：“昼见日，夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。”

问：“如何是异类？”师云：“尺短寸长，寸长尺短。”问：“上上人相见时如何？”师云：“如死人手。”“如何是上上人行李处？”师云：“如死人眼。”问：“如何是无情说法？”师指东边露柱云：“这个师僧说得。”僧云：“什摩人得闻？”师指西边露柱云：“这个师僧得闻。”僧云：“师还闻摩？”师云：“我若闻，则教谁举？”师示众云：“富贵则易，贫穷则难。”又云：“今时禅师，只识得天子，终不识未作天子已前。”师《劝学偈》曰：

万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。

禅师欲达南泉去，满目青山万万秋。

问：“如何是平常心？”师云：“要眠则眠，要坐则坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”

问：“有人问和尚，和尚则随问答话。总无人问时，和尚如何？”师云：“困则睡，健则起。”僧云：“教学人向什摩处领会？”师云：“夏天赤骨身，冬天须得被”。

问：“南泉迁化，向什摩处去？”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“学人不会。”师云：“要骑则骑，要下则下。”师《诫斫松竹人偈》曰：

千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同。

为报四方参学者，动手无非触祖翁。

师《投机偈》曰：

处处真，处处真，尘尘尽是本来人。

真实说时声不现，正体堂堂没却身。

问：“如何是西来祖教？”师良久，学人不敢进语。师令侍者去会和尚处，问：“和尚见南泉后如何？”会和尚良久，侍者进云：“未见南泉已前事如何？”会和尚云：“不可别更有也。”侍者却归举似师，师当时有偈曰：

百尺竿头不动人，虽然得入未为真。

百尺竿头须进步，十方世界是全身。

三圣和尚问：“承师有言：‘百尺竿头须进步。’百尺竿头则不问，百尺竿头如何进步？”师云：“朗州山，澧州水。”进曰：“更请和尚道。”师云：“四海五湖王化里。”“亡僧迁化，向什摩处去？”师云：“历劫无言真性命，解语能行却死人。”

三圣和尚令秀上座问师：“南泉迁化，向什摩处去也？”师云：“石头作沙弥时，参见六祖。”上座云：“不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化，向什摩处去也？”师云：“教伊寻思去。”上座云：“虽有千尺之松，且无抽条石笋。”师嘿然。上座礼拜起云：“谢师答话。师又嘿然。上座却归，举似三圣。三圣云：“若实如此，胜林际七步。虽然如此，待我更验看。”

至明日，三圣问讯曰：“昨日答那个师僧一转因缘，为只是光前绝后，古今罕闻。”师又不语。师因事颂曰：

自觉开佛堂，慧放五道光。

无人不佛佛，不悟意中藏。

师问僧：“从什摩处来？”对云：“从洞山来。”师云：“何不教洞山自来？”对云：“只与摩。”师云：“彼自无疮，勿以伤之。”

有人问：“如何是第二月？”师云：“正月第二月。”又云：“恰是。”师乃颂曰：

也大奇，也大奇，一月之中两月疑。

见与见缘无自性，常寂谁是复谁非？

又须弥纳芥子颂曰：

须弥本非有，芥子元来空。

将空纳非有，何处不相容。

皓月供奉问曰：“教中说幻意，是有耶？”师曰：“大德是何言欤？”云：”是无耶？”云：“是何言欤？”云：“与摩则幻意是不有不无耶？”师曰：“大德是何言欤？”大德进曰：“如□甲三明，尽不契圣意。未审和尚如何明教中幻意？”师曰：“大德信一切法不思议不？”大德云：“佛之诚言，那敢不信？”师云：“大德言信，二信之中，是阿那个信？”大德云：“如某甲所信，二信之中，名为缘信。”师云：“依何教文，得生缘信？”大德云：“《花严经》云：‘菩萨摩诃萨，无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。’又曰：‘诸佛世尊，悉知世间法。性无差别，决定无二。’又曰：‘佛法世间法，若见真实，一切无差别。’”师曰：“所起缘信，所引教文，甚有来处。老僧与大德明教中幻意。”偈曰：

若人见幻本来真，是即名为见佛人。

圆通法界无生灭，无灭无生是佛身。

问：“蚯蚓斩两段，两头俱动，佛性在阿［+那］个头？”师答曰：“动与不动，是何境界？”大德云：“言不关典，非智者之所谈。只如和尚言，动与不动是何境界？出自何经？”师答曰：“灼然。言不关典，非智者之所谈。大德岂不见道《首楞严经》云：‘当知十方无边不动虚空，并动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”师有偈曰：

最甚深，最甚深，法界人身便是心。

迷者迷心为众色，悟时刹海是真心。

身界二座无实性，分明达此号知音。

有大德问：“虚空为定有耶？虚空为定无耶？”师答曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时，但有假有。虚空无时，但无假无。”大德再问：“只如和尚所说，有何教文？”师答曰：“大德岂不闻《首楞严经》云：‘十方处空生汝心内，犹如片云点太清里。’岂不是虚空生时但有假有？汝等一人发真归源，此十方虚空悉皆消陨，岂不是虚空灭时但灭假灭？老僧所以道：‘有时假有，无时假无。’”

问：“天下善知识，为证大涅盘不？”师云：“为问因中三德，为问果上三德？”大德云：“为问果上三德。”师云：“若问果上三德。天下善知识未证大涅盘。”又问：“何故未证大涅盘？”师云：“功未齐于诸佛，所以未证大涅盘。”又问：“既功未齐于诸佛，何故名为善知识？”师答曰：“明见佛性，名为善知识。”皓月云：“若与摩则功齐何道，名为证大涅盘？”以偈曰：

摩诃般若照，解脱甚深香。

法身寂灭体，三一理圆常。

欲识功齐处，此名常寂光。

皓月再问：“果上涅盘，已蒙和尚指示。如何是本来涅盘？”师答曰：“大德是。”

问：“和尚承嗣何人？”师云：“我无人承嗣。”云：“师还参学不？”师云：“我自参。”“师意如何？”师偈曰：

虚空问万象，万象答虚空。

何人得亲问，木叉丫角童。

问：“如何是教？”师云：“五千四十八卷。”“如何是教意？”师曰：“祖意即是。”问：“如何是祖师意？”师云：“教意即是。”学云：“与摩即教意与祖意无二去也。”师云：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三。”大德便礼拜，师偈曰：

祖心即教意，教意即祖意。

欲识祖师意，祖师传佛心。

祖意与教意，一性一真心。

问：“第八识及七六识等，毕竟无体。云何得言‘转第八识为大圆镜’？”师答曰：“岂不闻‘转名不转体’？”师偈曰：

七生依一灭，一灭持七生。

一灭灭亦灭，七六永无生。

第九真常识，非后亦非先。

非后非先义，常住永无迁。

问：“古人有言：‘了即业障本来空，未了应须尝宿债。’师子尊者与二祖大师，为甚摩却偿债？”师云：“大德不识本来空。”皓月云：“如何是本来空？”师云：“业障是。“如何是业障？”师云：“本来空是。”皓月礼谢。师偈曰：

假有元非有，假灭亦非无。

涅盘偿债义，一性更无殊。

问：“本心何故不离生灭心？生灭心何故不当本来心？”师以偈答曰：

妙空妙用不思议，无灭无生无所依。

本觉性真为智父，父生智子妙难思。

智智不觉元来妙，达见无观即本如。

父子本来无二相，即今即本更无时。

问：“如何是陀罗尼？”师云：“大德无问，老僧无答。”又问：“是何人诵得？”师指禅床左臂云：“这个师僧诵得。”又问：“如何得闻？”师指禅床右臂云：“这个师僧得闻。”大德云：“某甲为什摩不闻？”云：“岂不闻‘真诵无响，真听无闻’？”大德云：“与摩则音声不入法界性耶？”师云：“大德岂不闻道‘离色求观非正见，离声求闻是邪闻’？”又问：“如何是‘不离色是正见，不离声是真闻’？”师云：“大德听老僧相助明。”以颂曰：

满眼本非色，满耳本非声。

文殊常触目，观音塞耳根。

会三元一体，达四本同真。

堂堂法界性，无佛亦无人。

问：“善财童子，为什摩无量劫游普贤身中世界不遍？”师云：“从无量劫来，还游得遍摩？”又问：“如何是普贤身？”云：“含元殿里，更觅长安。”问：“如何是文殊？”师云：“墙壁瓦砾即是。”问：“如何是观音？”师云：“音声语言即是。”问：“如何是普贤？”云：“众生心即是。”问：“如何是佛？”师云：“众生色身是佛。”问：“恆沙诸佛体皆同，何故说有种种名号？”师云：“眼根返源，名为文殊；耳根返源，名为观音；意识返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大悲，普贤是佛无为妙行，三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用有恆沙假名，体总名为一博伽梵。”又问：“四圣为定是四耶？”师云：“灯分千室，元是一光。潮应万波，本来一水。迷人差别，智者同真。是故先德云：‘非唯我今独达了，恆沙诸佛体皆同’。”

问：“教中有言：‘十劫坐道场，不得成佛道’。未审此意如何？”师云：“佛是果，菩萨是因。释迦如来，于果地谈大通智胜佛因中事。大通智胜佛，虽十劫在著提树下，金刚座上，结跏趺坐，犹是菩萨未成佛故，为彼时众生寿命长故，根未熟故，过十劫已，众生根始熟。大凡菩萨，须待众生很熟。如鸡伺啐，啐啄同时。众生根熟，便成佛菩萨。故言‘过十劫已，证得无上菩提。’所以经曰：‘佛知时未至，受请嘿然坐。’”

有人问：“如何是触目菩提？”师答曰：“一切法常住。”“如何是一切法常住？”师曰：“触目菩提。”问：“如何转得山河大地归于自己去？”师答曰：“我却忧转自己归山河大地去。”学人礼谢，师偈曰：

谁问山河转，山河转向谁？

圆通无两畔，法性本无归。

问：“如何是色本殊质像？”师曰：“尽十方世是什摩？”进曰：“如何是声元异乐苦？”师答曰：“将来，将来。”

问：“教中有言：‘色不异空，空不异色。’未审教意如何？”师以偈答曰：

碍处无墙壁，通处勿虚空。

若能如是解，心色本来同。

自外具载别录，谥号招贤大师。

祖堂卷十七　白马

白马和尚嗣南泉，在江陵。师讳昙照。未睹实录。

问曰：“如何是学人自己？”师以杖当面指学人。长庆和尚举此因缘，以手指面前云：“古人只与摩。”又竖起指云：“何似与摩？顺德大师云：“虾跳不出斗。”庆不肯。自代云：“是什摩心行？”

祖堂卷十七　下堂

下堂和尚嗣南泉，在襄州。

有俗官问：“蚯蚓断，两头欲动，佛性在阿那个头？”师展开两手而示。洞山和尚云：“即今问底，在阿那个头？”

祖堂卷十七　双峰

双峰和尚在南泉。师讳道允，姓朴，汉州休+鸟岩人也。

累叶豪族，祖考仕宦，郡谱详之。母高氏，夜梦异光荧煌满室，愕然睡觉，有若怀身。父母谓曰：“所梦非常，如得兒子，盍为僧乎？”寄胎十有六月载诞。尔后日将月就，霍+乌貌鸾姿，举措殊侪，风规异格。竹马之年，摘花供佛；羊车之岁，累塔娱情，玄关之趣昭然，真境之机卓尔。年当十八，恳露二亲，舍俗为僧。适于鬼神寺，听于花严教。禅师窃请曰：“圆顿之筌蹄，岂如心印之妙用乎？”遂被毳挈瓶，栖云枕水。

洎于长庆五年，投入朝使，告其宿志，许以同行。既登彼岸，获觐于南泉普愿大师。伸师资之礼，目击道存。大师叹曰：“吾宗法印，归东国矣。”

以会昌七祀夏初之月，旋届青丘，便居枫岳。求投者风驰雾集，慕来者星逝波奔。于是景文大王闻名归奉，恩渥日崇。

咸通九载四月十八日，忽诀门人曰：“生也有涯，吾须远迈。汝等安栖云谷，永耀法灯。”语毕，怡然迁化，报年七十有一，僧腊四十四霜。五色之光，从师口出，蓬勃而散漫于天。伏以今上宠褒法侣，恩霈禅林，仍赐谥澈鉴禅师澄昭之塔矣。