人间何世？非亚、美、欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日？非南北争斗，北与北争，南与南斗，愈争愈狭，愈斗愈烈，惟一派团体为旗帜，惟个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天；加之以水旱之灾，疫疠之祲，所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途；不然则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死；又不然则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，著稽康养生之论；又不然则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘。持世者阿修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则弃人厌世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心？乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉、觉他、觉行圆满之道倡乎？盖将以示如来藏清人心之源，宏菩萨乘正人道之本也。
自欧洲物种进化之学昌，物质文明之功盛，胥失定性安心之本真，尽成将形逐影之狂走。惟务严地球，而反弃任持受用及贪求爱著此地球严饰之主体，果为谁奋勇而为此乎？将以为未来之人类而为此耶？则未来之人类，一代一代相续而从事君等之所为，亦一代一代相续失其本真成其狂走而已。将以供养造物之天神耶？无论造物之神即众生之心，求之物界，但有空名；抑造物主者，自有其造物主之全知全能，君等空自勤劳，彼造物主者果不屑受此供养也。世人颠倒之情，言之可悯，思之可笑！然当此事变繁剧思潮复杂之世，征之西洋耶、回遗言，理乖趣谬，既不足应人智之要求，轨范人事；征之东洋李、孔诸论，亦无力制裁摄持乎人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆榛于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴鬼怪，要皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨，悲愿同切，惟宏佛法，能顺佛心。非一推我佛无上正等正觉之教、平等流入大地人类之心中，转大法轮，咸令自觉，立人之极，建佛之因，则人间世既胥化为修罗、畜生、饿鬼、地狱之界，人道不存，佛法亦无从进修矣！虽然、令人感此劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊之苦果，盖由一切杀、盗、淫、妄邪非之恶业所招，恶业由痴、爱、嗔、慢之惑情而起，惑情系属乎心；心真觉性，妙寂圆明，佛法才闻，灵光顿耀，则心空惑解，业销苦亡，亦弹指间耳！故未可自卑而退屈也。且今人感受此有生之剧苦，现观乎无常之乱象，父母妻孥不能相顾，则家族不足为真归依处；师友徒党不能相信，则社会不足为真归依处；君臣官民不能相恤，则国群不足为真归依处；自他国种不能相安，则人世不足为真归依处；物我天人不能相得，则天神不足为真归依处。虽徜徉岐路，躅踯迷途，神物交战，蠢灵沓呈，才兴即灭，无得久留，终当反求之身，反求之心，反求之轮回转化之业果，反求之常乐我净之法性，不三宝尊之是依将谁归依乎？由是观之，斯人斯世，不惟诸佛菩萨悲愿外熏之缘甚厚，即各人觉性善根内熏之缘亦甚强也。乘是机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟群情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生。总之、则回向觉行圆满之佛果，而悟般若之十喻，持梵网之十戒，行宝积之十度，圆华严之十身也。至觉他利人之行，则当遵从释尊法施方便之仪式，有以缘觉乘、声闻乘得度者，则修缘觉乘、声闻乘而为说法；有以天乘、人乘得度者，则修天乘、人乘而为说法。除断执则说续有情；除人执则说惟诸法；除法执则说唯一心；乃至业障深重虽人乘正法亦不能信行者，亦为减轻其罪恶，使应堕饿鬼者转畜生，应堕地狱者转鬼、畜；藉令三途业成，不复能免，亦施佛乘真法，令遥种善根，得为超生人天、悟修佛法之远因。故能空万法而无住，体万法而不遗也。惟是登高自卑，行遐自迩，婆心虽切，道力未充，故先从每季出觉社丛书一册，以为传布佛教之先声，兼为宇内研究佛学者之商榷机关也。然茫茫人海之中，定多先觉古佛、大心凡夫，同抱宏愿，力逾百倍，能惠然我好，携手以共行此自觉、觉他、觉行圆满之道者，不胜馨香顶礼以祝之，欢欣鼓舞以迎之！（见觉社丛书第一期）