瑜伽菩萨戒本讲录

　　【释名题】

　　一　释本题

　　甲、菩萨　　兹用因明法，从破似立真以为释。在吾国俗习上，往往提到菩萨，即联想及种种偶像，以为菩萨者，偶像之代名词也。尝在小学教科书中，见有指儿童玩偶谓洋菩萨者。诸如此类，不一而足。因此，任何神鬼人物偶像，皆得名以菩萨，遂令社会人士误以信菩萨为迷信，此不得不先破除者。复次、古来有望文生义以为之说者，则曰；菩者、普也，萨者、济也。此虽推想到菩萨为救度众生之义，然未知菩萨乃梵语之译音也。又其次、则知菩萨为梵音菩提萨埵之略，然译菩提为道，译萨埵为众生，谓菩萨者、大道心众生也。此译义亦未精确，梵语末伽，此译为道，梵语摩呼婆耆，此译众生，故亦为未得菩萨正义之相似解也。上来既破其似，今出真正之菩萨义，则菩提者、觉也，萨埵者、有情也。菩萨、谓觉有情，有三种义：其一、菩萨亦为有情之一，是从大悲心上发起求无上正觉心之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯因前菩萨。其二、以观正觉及观有情等所观之境，故名觉有情，此通因前果后。其三、谓依无上正觉而化济有情，故名觉有情，此唯果后菩萨。如上三义，为菩萨之正义。

　　乙、戒　　梵语毗?木奈耶，或毗尼，本为调伏之义，谓调练三业，制伏诸非也。因调伏二字，不适宜此方，故译为戒、为律、或为戒律。但戒字之广义，为禁制之意，如国家之法律，社校之规约等，皆得谓之为戒。则其中可有善恶之不同，若邪教等各有为其邪教徒所共遵守之戒条，此为属于戒禁取之恶戒。善戒，又为世戒、佛戒之分：世间善戒，若孔子所谓血气未定，戒之在色，血气方刚，戒之在斗，血气既衰，戒之在得等，为人天之善法；佛之戒法，又名尸罗，梵语尸罗，此为清凉，即菩萨六度中之尸罗波罗蜜，乃为清净纯善之戒，能解脱热恼而清凉者也。

　　丙、菩萨戒　　菩萨戒者，为佛戒中之一种。就佛戒言，约分为二：

　　一、七众戒：依佛徒之性别与程度，别有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、之六众。以尼戒繁细难学，在沙弥尼进受比丘尼戒之前，更设有式差摩那尼之一阶级，故成七众。此之七众，各有其部勒之戒条，多少难易，秩然不同，曰七众戒。若释其名义：梵语比丘，此云乞士，是乞法资心，乞食资身义。梵语沙弥，古云息慈，取息恶行慈义；唐译求寂，乃志求寂灭之谓也。梵语优婆塞、优婆夷，此云近事男、近事女，谓能亲近承事三宝之男女也；亦名正信、清信男女，能正信三宝故，即受三皈或五戒之在家佛徒也。

　　二、菩萨戒：散见于大乘各经论，考之有梵网经、缨珞经、菩萨优婆塞戒经、密宗三昧耶戒仪轨、与此瑜伽菩萨戒本五种，而以梵网为最完具。然梵网兼具律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；而能发挥菩萨戒中摄善法戒，饶益有情戒之殊胜相者，则唯在此瑜伽戒本也。菩萨通于七众而别无部类，故优婆来受菩萨戒，则称为菩萨优婆；乃至比丘来受菩萨戒，则称为菩萨比丘也。

　　丁、菩萨戒本　　此一本为从瑜伽师地论本地分菩萨地初持瑜伽处第十戒品中录出者，乃便于受学菩萨戒者平日诵持之读本，故云瑜伽菩萨戒本。

　　二　释说者瑜伽师地论为弥勒菩萨所说，而此戒本出自彼论，故云弥勒菩萨说也。弥勒、梵语，正音梅呾丽耶，此云慈氏，为菩萨之姓也；名阿逸多，译无能胜。云无能胜者，以其为一生补处菩萨，惟尽此一生即补处佛位，故名。亦有经中称弥勒比丘者，因于释迦佛七众弟子中，应摄在比丘众中也。弥勒菩萨与文殊菩萨，同为生在印度之菩萨，非若观音等从他方应化于此方者。至弥勒菩萨之历史与成佛之因缘，有弥勒上生经、弥勒下生经等详说，兹不赘述。但弥勒菩萨说此论时，在释迦如来灭度后九百年间，其时弥勒菩萨早已生在兜率天，以应无著菩萨之请，降中印度阿逾阇国大讲堂中，而说此论。无著菩萨乃初地以上之菩萨，因当时闻说大乘佛法者，或信或疑，故上升兜率，请弥勒菩萨降说此论。时之听众，或能见其相好，或但闻其法音，而录其说以流通于世者，则无著菩萨也。

　　三　释译者佛灭度后所结集之经文，皆为梵文，而此论初亦梵文也。由梵文而翻为中国文者，初有仅译菩萨地者，菩萨戒者，全部翻出者，为玄奘法师。梵语沙门、此云勤息，乃勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴意。然沙门一名，为精进修行出家者之通称，而佛法中亦有非沙弥、比丘之五众得称为沙门者。如近来锡兰摩诃菩提会会长达摩波罗，虽未入沙弥等五众中，然己为舍弃家财家眷等之出家人，故亦称沙门也。玄奘法师之称沙门，乃苾刍众中住持佛法之大沙门也。因有深远之智慧，广大之慈悲，故名玄奘。奘师译经垂二十年。奉诏、系奉唐太宗或唐高宗之诏也；示翻译佛教之经论，为最庄严隆重之事，故须奉诏而译，使世人屏除疑伪之念也。译者、易也，翻彼梵文易为华文，故名译也。

　　【释文义】

　　甲一　总劝勤学

　　若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！

　　谓菩萨于此戒当勤修学，藉以熏成大乘种性，而发菩提心、行菩萨法也。但若比丘等戒，须受戒后方能修学，而菩萨戒则虽未受，亦可听讲以助发心；然亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说，故应端心正虑，念念不忘，专精审谛，思惟修学。经拣择决定是否菩萨正所应作已，然后或行或止，去作一切事业，为菩萨之正所作业。业之自体，为动作心心所之思心所，乃五遍行心所之一。然此唯取与前六识相应之思心所，此思心所若与烦恼心所相应，则为有漏染业；与善心所相应，则为善业或无漏清净业。菩萨之正所作业，是降伏一切有漏染业，行种种方便以转成为无漏清净之业也。然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏：梵语素呾缆，此云契经，摩呾理迦、此云本母，亦即论藏；随其所闻，更加思惟以取得正确之了解，如解观察以勤修学。盖菩萨之所作，当依菩萨之至教，启发理解，如理而行，依行证果，为平正之坦途。

　　甲二　正说戒相　　乙一　说戒相　　丙一　四重戒　　丁一　标征名数

　　若诸菩萨随戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？

　　此正标出菩萨之四种他胜处。律仪一名，狭义则为菩萨戒三聚中之律仪戒，广义则与戒之一字相同，将戒律仪合为一名而用，此云随戒律仪，即其例也。梵网戒有十重，此四重属摄善法与饶益有情，乃在十重中第七至第十之四重也。余之六重，属律仪戒，已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中，故略不说。他胜者，为他法所胜；菩萨能胜一切，若为他法所胜，则非复菩萨类也。正译则为他胜处义。

　　丁二　正明四重　　若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

　　此四重戒，其一为贪，乃六根本烦恼之首；其二之悭，亦为随烦恼中贪分所摄；第三为猛利嗔；第四为邪见痴；故云重也。第一、所贪：利养如财物、衣食等，恭敬如名闻、赞颂等。但专贪求利养恭敬，犯尚不重，若因之而发生自赞毁他之言表业，则从动机以至成事，其所犯为重也。以菩萨行纯属利他，今既不能利他，反为自赞毁他而损害他，殊与菩萨之法相违，故犯他胜处也。

　　第二、有财不财施，有法不法施者，非菩萨法也。盖菩萨本为利他而受身命资财，若遇贫苦及无依怙之人，正求资财而来菩萨之前，不起哀愍以行惠施；又菩萨具有闻思慧修证之法，正求法者来前，应即方便提奖，藉增胜行；若不尔者，则非菩萨。此中须具三事：谓能施者之菩萨，及所施之财法，与受施之正求财法者，皆现在前，吝而不施，遂犯他胜处法。

　　第三、忿为小随烦恼中最猛利之嗔。缠者、烦恼别名，因烦恼而不得解脱生死，厥名曰缠。既不能降伏对治此忿缠，反恣纵令长养串习。于中不特引起语业之恶，并将引起身业之争斗等，殊可畏也。忿为对于当时现境而呈露身心之表者；于过去嗔忿境，深藏于心以不忘者，名恨；若怀损害于将来者，名怨。为忿所蔽，成为意乐，恨之不已，以图损恼有情。不忍受他人之谏谢，不舍怨结，则非菩萨，故犯他胜处法。

　　第四、菩萨学菩萨法，应习菩萨经藏、论藏，若随像似正法之非正法而转，以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者，则犯他胜处。像似正法，如伪君子之似君子，最易令人迷误。若大乘中各分宗派，互为障碍，皆是，如此便失菩萨。近见凡在大乘佛法修学者，对于自行化他之法，须先认识清楚，否则、即堕像似，有犯重戒。此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！

　　丁三　释他胜名　　戊一　明犯过失

　　菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。

　　他胜处法者，为他恶法所胜，不能进修菩萨行也。持菩萨戒者，于此四重随犯一条，则不复能于现法中增长广大菩提资粮。六度之前五度，为福德资粮，末一度为智慧资粮，福智具足，菩提圆满。犯他胜法即不能圆满此六度，亦即不复能得意乐清净，谓现生中不能得入初欢喜地，由此故为相似菩萨，非真菩萨。

　　戊二　明舍不舍

　　菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说明上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。

　　四重之前二、从贪起，第三、由嗔生，第四、由痴发。然此四重戒中亦分上中下品：犯上品者，即舍菩萨净戒律仪；犯中、下者，应当忏悔。若不忏悔，不生惭愧，反生爱乐谓之功德者，乃名上品缠犯而舍净戒。故不同比丘之违犯性罪，一犯即舍戒也。梵语波罗提木叉，此云别解脱，谓持此戒，即得身口七支过恶之别别解脱也。

　　戊三　示堪重受　　若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。　　比丘若犯重戒，于现法──此生──中不能重受；菩萨若犯重戒，犹可重受。因比丘戒限尽形寿，而菩萨戒乃尽未来。限形寿、则犯者此生不能重受；尽未来、则虽弃舍犹可发心重受之也。

　　丙二　诸轻戒　　丁一　总令了知　　如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知！

　　若诸菩萨受持此戒，信解奉行，于每日中作诸事宜，或犯非犯，是染非染，总应了知。染、谓染污，即是根本烦恼。非染者、或软下品缠，或是无记，皆应熟习了知，勿令懈废。善思分别是善非善，可作不可作，以熟习了知能作修行之标准，乃得不易毁犯也。

　　丁二　别显戒相　　戊一　障六度摄善　　己一　障布施度　　庚一　障财施　　辛一　悭心不供三宝戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

　　凡佛弟子，皆以皈敬三宝为首，菩萨亦应六时礼拜赞叹三宝功德。如不创修塔寺，印造经论，恭敬供养菩萨圣僧，身不礼拜，口不赞叹，意不观想，三业懈怠，空过时日，成染违犯。或因忘念无记而然，非染违犯。其或公务纷烦，暂时无暇，可以无犯。至于净意菩萨，则如证性比丘，法尔契戒，所以无犯。梵语制多，此云佛殿。梵语僧伽，此云众，此中谓大乘菩萨众。佛为初地以上菩萨说法，示现他受用身净土，故初地以上之菩萨得正性身，生生世世生如来家，荷担正法，故名大乘菩萨圣僧。此正明敬供大乘三宝也。

　　辛二　贪名利戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。

　　利养恭敬，珍奇异宝，深生贪著，过分贪求，毫无餍足之心者，犯菩萨戒。或为方便调伏他人，去彼所爱，令发道心；或为烦恼之所迷惑，虽精进勇猛修对治之行，而诸烦恼犹现起者，不名犯戒。

　　辛三　不敬有德同法戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭病重；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。

　　不尊年高有德及酬对求法者，以嗔恼心，恣憍、慢意──憍是小随烦恼、谓耽著自法，称扬己能。慢是根本烦恼，谓自恃自傲，蔑视于人──、名染违犯。若无嗔恚嫌恨，但因放逸懈怠与无记心，非染违犯。或因病重、心狂、睡眠、昏瞆，或彼问时正为他人说法，或因调彼伏彼而不酬答等，皆无违犯。

　　辛四　不应供受衬戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制不至其所，不受所请，皆无违犯。

　　若人迎请大乘菩萨，奉施衣服资生之具，菩萨怀嗔恚心，不受其请，以无慈愍心摄授四众，故犯菩萨戒。或因懒惰、懈怠、失念、无记所致，犯而非染。而我国向以懒散为高者，又恶知其为犯戒乎！若因道路悬远，或余先请，或修善法不能暂舍，或诈来请，或因僧制所限，或为护多有情不令嗔恚，不受其请，则无违犯。

　　辛五　不受重宝施戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯有所违越，是染违犯；舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。

　　信士布施供具珍宝，殷勤启请劝哀纳受，而菩萨以嗔恚怨恨之心而不领受者，是染违犯。若由怠惰无记而不受者，非染违犯。或知受已心生染著，妨碍精进；或知彼人心生迷惑，施后疑悔；或因受施彼即贫困；或知彼是不与取物；是三宝物；由是因缘，或招打骂、诃斥，拒不受者，不名犯戒。

　　庚二　障法施戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。如有学者为法远来，而菩萨以嗔恨恚恼心故，不说一字一句，吝法施故，即是染犯。或因懒惰懈怠忘念无记失正念者，名非染犯。或有外道伺求过失；或于是法未深了解；或复因彼威仪缺废；或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见；或因伏彼刚强恶心令住善处；有是因缘不说法者，不名吝法。

　　庚三　障无畏施

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼；广说如前。或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

　　对于暴恶犯戒之诸有情，菩萨以嗔恚心不为说法施以无畏，犯菩萨戒。或因怠惰无记，非染违犯。菩萨于诸净身语意有情起怜悯心，而不为暴恶犯戒有情说法者，则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。或厌恶世而生远离之想，是不知释迦如来设教为化刚强暴恶之理也。然若为利彼一人故，致令众多有情失益，则可不为彼说法。所以，此菩萨戒不同余戒之呆板，而是活泼圆融无碍之菩萨行。

　　己二　障持戒度　　庚一　明遮罪　　辛一　与声闻共学戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长；于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜？

　　声闻戒具于七众中之苾刍戒，与菩萨戒有共不共。如声闻别解脱戒中遮戒，大乘方应该共守者，其事虽非罪恶而佛制遮止者，为避讥嫌，摄化世间；此在声闻且学，菩萨尤须学习，令未信者信，已信者增长。否则，于菩萨戒即成违犯。薄伽梵、乃译音，以含多义不翻，有尊贵义，或翻世尊。此释共学戒。

　　辛二　与声闻不共学戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，非染违犯。

　　闻佛音声而悟道，故名声闻。有遮戒菩萨不应共学者，佛制声闻三衣一钵，不许积蓄，不得储金银珠宝等物，然在菩萨则可多蓄多求。如长者等能恣施家，应可多施衣、具、钵等，以至珠宝珍奇财物，菩萨储蓄，为利其余僧众及贫困有情等。盖声闻以自利为本，而菩萨以利他为要，无爱染心，故不名犯。我国于学佛人名居士者，本于维摩诘经之维摩诘居士，以其为在家人学佛之最高者，故沿习为定称。而印度则不然，居士指素封之家、自好之士之一种阶级，故不限于学佛之士。印度之婆罗门，即操民族及社会教化之权者，略如我国古来儒家。憍奢耶、即蚕之茧丝，抽茧丝所制之衣，曰憍奢耶衣。但印度之蚕丝，是蚕成蛾后之破茧，故非伤生所制。现今法国科学会，发明蚕蛾破茧飞去，然后制丝，并不减其精致华美，此今后事蚕桑而持戒者所应了知也。其余如文可知。

　　庚二　别明性戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。　　此下有七条别明性戒，亦与声闻不共。

　　辛一　杀生　　谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　性戒者，谓此法自性是罪恶，必应戒除，故为外内小大之所共戒。然大菩萨为利生故，毫不为自私自利，亦可权巧方便而开少分；然须地上菩萨智慧力强，善思决择，乃能正行。如有盗贼伤害有情，乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血，将造五无间业，菩萨见已起怜悯心，愿自堕那落迦──地狱──而不令彼无间业成。以大悲心，无嗔恚意而杀于彼，生多功德。

　　辛二　不与取

　　又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

　　如有君主、官吏以及恶霸、土豪、暴虐无道，剥夺民财，妨害道路，掳掠行人，菩萨见已，痛念有情，吊民伐罪，孰曰不宜！或知彼是塔寺僧物，在家众物，夺为己有，姿意受用，菩萨方便，施以强力，取还原处，不名犯戒，反生功德。

　　辛三　邪淫

　　又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。

　　此明在家菩萨遇男无妻、女无夫者，对于菩萨淫欲炽盛，求作不净之行，菩萨见已，生怜悯心，调彼伏彼，安立善处，摄为夫妇，生多功德。但此唯在家菩萨可作之，而出家菩萨欲作此饶益，应先白众退出家戒，还俗、方可摄受。否则、破坏佛制出家团体律仪，故特不许。

　　辛四　妄语

　　又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语；说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　菩萨为诸有情脱离苦难，谓断手足、削耳鼻舌、剜眼等难。菩萨为自命难亦不妄语，今为利益有情，以大悲心，非爱染意，虽说妄语，不名犯戒。

　　辛五　两舌

　　又如菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。菩萨见诸有情，为诸恶友之所引诱，不能远离，菩萨方便说离间语，令离恶友而近善知识者，不名犯戒。

　　辛六　恶口

　　又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。如遇紧急关头，有诸有情须以呵骂令改过迁善者，菩萨当以猛利粗言，说其过咎而痛斥之，亦是方便饶益有情之一法。故言虽凶暴粗恶，不名犯戒。如应诃斥而不诃斥之者，犯戒。

　　辛七　绮语

　　又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢、无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。

　　或有喜谈伎女、优伶、淫坊街衢、歌笑讽咏之语，及闻帝王、官吏、盗贼、饮食之事。菩萨知彼，若正教之必不乐受，方便随顺而说绮语，为利生故，不名犯戒。

　　庚三　味邪命法戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。

　　邪命法，违反八正道中之正命法。正命者，正当之生活。凡在家出家以及菩萨等，皆应有正当之生活，其正当之生活法，乃为正命法。若用虚诞、欺诈以取生活之所需，为邪命。故依不实之现相为方便，而作假利求利之邪命法，以认为资养生命之正当营业，取著不舍而毫无羞耻者，是染违犯。若为遣除邪命令生正命，生起乐欲，发勤精进，修对治之方便而尚未遣除者，则无违犯。因无始来邪命之恶习深，时时现起，以障蔽抑遏其心，故一时不得自在断除；但菩萨修对治方便，力行其法，终可渐令伏灭，无有违犯。

　　庚四　掉动嬉戏戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯有所违越，是染违犯，若妄念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切皆无违犯。菩萨所取之态度，应端肃严正，安住寂静。若轻举掉动而心不寂静，或不乐于静寂，致心浮躁轻动，引起諠哗纷笑诸缘，是染违犯。若因妄念而偶失于觉察者，虽犯非染。至欲遣除而尚未能遣除；或作方便而欲解他愁恼；或欲摄受他人以为权宜；或他人对之有所忌恨而隐谋憎背，菩萨欲令息嫌归好，外现欢颜以表内心清净无他。如上种种，皆无违犯。

　　庚五　倒说菩萨法戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝，以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行，是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

　　梵语涅槃，此云圆寂。梵语俱胝，此云万亿。菩萨若生误解，谓应背涅槃而不断烦恼，以菩萨须三无数劫流转生死中求大菩提故。作此说者，是染违犯。何以故？以菩萨欣涅槃而厌烦恼之乐欲心，应较诸声闻犹加百千俱胝倍数，以声闻但求一身涅槃，而菩萨普度一切有情涅槃故。菩萨若于烦恼杂染不勤断除，则虽修十善业，非清净业，而为招感生死之烦恼业。故菩萨应修习无杂染心，随顺众生以成就胜出阿罗汉以上之功德。故菩萨虽入俗度生，仍须不背涅槃、修习断除烦恼之法。

　　庚六　不护雪讥谤戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布，皆无违犯。

　　菩萨于持戒时，遇有人对于本身有毁谤之恶称誉。若为事实而不避护，是染违犯。若非事实而不清雪，亦是违犯，但非染耳。若外道故意兴谤为世人所明了者；或为人憎嫉故施非毁，若去昭雪而恶感愈深者；若已出家，因修乞食等行而有入市廛俗家之种种行动，世人不识，致谤声流布者；若人为忿恼所障蔽而欲令蒙毁者；若伤心病狂，颠倒黑白、淆乱是非者，如是种种而不护雪，皆无违犯。

　　庚七　不行楚罚戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。

　　若菩萨对于世人或徒众，欲令速得成就义利，应施种种辛楚及猛利之加行。设或以爱染心，恐彼忧恼而不施行，是染违犯。若观察以加行因缘，得利者少，忧恼者多而不施者，得无违犯。但菩萨须难行能行，难忍能忍，若已认清目标，应勇往直前，乃自他俱利。若姑息任令放纵者，非菩萨之行也。

　　己三　障忍辱度　　庚一　报复戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯有所违越，是染违犯。

　　菩萨于修忍辱度时，处处不离慈悲方便以资摄化。若寻常人，固可以直报怨；但菩萨之饶益有情，恩者固应恩度，怨者亦应慈度，若随怨报怨，则非菩萨之行也。

　　庚二　不悔谢戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。

　　若菩萨对于有情，或实有侵犯，或虽不侵犯而彼疑为侵犯者，应向称谢忏悔。若由嫌嫉，或憍慢心，不如理称谢而致彼怀恨谋报复者，是染违犯。若由放逸而不自知，虽犯非染。若因称谢反令生慢；若藉此作方便以资调伏，令彼增长善根；若遇外道之恶见，无法称谢；或于此侵犯中，彼不欲如理悔谢，而希望更有侵犯时方受悔谢者；若遇刚强有情，因称谢反生愤怒而增恶业者；若他能忍辱不生怨恨者；若因悔谢反令他羞耻致心不安者。如上种种而不悔谢，皆无违犯。

　　庚三　不受忏戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。

　　菩萨受他人侵犯后，若他以平等相对而来悔谢时，当欢颜承受其悔谢，使彼心安而增善业。若怀嫌恨等心不受悔谢，致令损坏令名以增长烦恼者，是染违犯。或虽不欲损恼，而禀性高抗，不能忍受，不受悔谢者，亦染违犯。以菩萨行忍辱行，当优容有情，若生性不能容忍，亦须设法对治之；若纵令长养此不容忍性，遗误何穷！故不可有此也。若因悔者取法不平，居高位而傲慢，不合于理；及有如前种种原因而不受悔，皆无违犯。

　　庚四　怀忿不舍戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。

　　菩萨于其他有情处，怀有忿恨，不舍怨结，是染违犯。若知犯已生起乐修断除方便，而尚未能断除，可无违犯。

　　己四　障精进度　　庚一　染心御众戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍、无爱染心管御徒众。

　　若菩萨因懒惰懈怠，贪著供奉承事，以爱染心管御徒众，使之勤修侍奉，而于彼应所作业致令退惰者，是染违犯。反之、无犯可知。

　　庚二　非时睡眠戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。

　　菩萨因懒惰懈怠、贪非时过量之睡眠等，是染违犯。若有病、无力，或欲断除睡眠等，以方便力而生起乐欲者，无犯。

　　庚三　虚谈弃时戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚弃时日，是名有犯有所违越，是染违犯。若由忘念虚弃时日，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听，若事希奇或暂问他，或答他问，无所违犯。菩萨空弃光阴而不修习善法及饶益有情者，是染违犯。若忘念无记而致虚掷时日者，犯而非染。若随顺他暂与谈说令安住正意者，或希有事于自行有关而暂问他者，或答他所问令人正解等，皆无违犯。

　　己五　障禅定度　　庚一　惰慢不求禅法戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻自有智力能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。

　　菩萨欲令其心安住一境以定其心，为嫌恨憍慢所持故，不诣师求教者，是染违犯。若知师颠倒教授乱自正修者，或自有多闻熏习力能令心定而不请者，无犯。其余如文可知。

　　庚二　不除五盖定障戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。

　　盖者、覆义，覆盖禅定令不现前。故菩萨若贪染五欲，覆蔽自心，堪忍承受而不舍离，致令禅定不得现前，是染违犯。但以贪欲习气深故，曾以方便生起乐欲，发勤精进，犹难遣除，无犯。余嗔恚盖、惛睡盖、掉悔盖、疑盖、应知亦复如是。

　　庚三　贪味静虑戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。

　　若于禅那心生味著，便不能与出世智慧相应，谓之味禅，即凡夫定。四禅、四空──八定──为凡圣所共修，有大乘慧相应则大乘定，有小乘慧相应则小乘定。若知定心缘生性空，固不应生贪著。若凡夫定，既不与出世三乘慧相应，由愚痴故，便成贪心相应，曰味静虑。若于此见为功德而不见其过，则起颠倒邪见，邻于外道，是染违犯。修禅定而得成就者，其乐超过世乐，故其味著颇不易除。在勤断除而未能者，无犯。

　　己六　障般若度　　庚一　对于法者　　辛一　不学小乘法戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。

　　菩萨学大乘法，应广学世出世间一切教法之文字般若，以期成就世出世间圆遍智慧，方为究竟。教是能诠，理是所诠，具理行果，与声闻乘相应教理，即声闻法。谓菩萨不应听受与忆持诵习声闻乘法，若生此见立此论者，是染违犯。盖声闻乘教为对治烦恼之法，菩萨亦当依此断除烦恼令得清净。以菩萨法甚为广大，声闻乘法亦菩萨法中之一分，舍之即不圆满。所以、声闻极果名阿罗汉──梵语阿罗汉，此云应供──，佛十号中亦有名应供者，可想而知。夫应供者，即断烦恼之果；菩萨不以声闻为满足则可，若竟轻视其法，殊非圆解！况从利他以言，菩萨若遇声闻，仍须讲说声闻藏法，资助开解。不特此也，菩萨尚须研究凡外经论以为度他工具，况于佛说之声闻藏可抛弃乎？若为对治一部份执小乘教以为究竟者，令其回小向大故作此说，如法华等所明，可无违犯。

　　辛二　弃大向小戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越，非染违犯。　　若菩萨于大乘法藏不乐研究，专取声闻藏法一向修学，虽犯非染；因声闻法虽非究竟，非增长烦恼之法故。然于菩萨功德不能成满，故亦有犯。

　　辛三　舍内学外戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。

　　若世间无佛之教法，菩萨可学外论以为方便；若现前有佛之教法，应勤修学以生正解。若仍酷嗜外论及异道论，并认为最尊最胜之教法，则将损正知见而失菩萨善法，故成染违犯也。若有上等聪敏，于佛教有深刻研究而不为外论所动者；或短时间可受且受后不忘者；或于外道论义，能思维通达知其长短，不为所惑者；或已能契合佛理之观察，虽受外道论说，理观能同时俱起现行而不为外见动其正觉者；学亦无妨。如近来各佛学院之课程，有哲学、科学、宗教学及世间普通知识等，苟于佛学无深研究，必为所转，故应多注意于佛学，令有心得。每日中、以二分光阴修学佛法，一分光阴学诸外论，助生菩萨般若资粮，方可无犯。

　　辛四　专习异论戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味著，非如辛药而习近之，是名有犯有所违越，是染违犯。

　　若菩萨越菩萨藏法，专向外道论及外论研究善巧，爱著习近，殊为失其本分之学。但菩萨于佛之教法有心得后，为便于利他故，研究外论。须知学外论时，如味辛辣，为随顺教化一类有情故，非此药不足以愈其病故，所以不得不学，固非乐其法也。

　　辛五　不信深法戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情；是名有犯有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。

　　若菩萨学大乘法藏，遇诸佛以无分别之第一义及不可思议之神通等事种种最深境界，谓不必深信领受，且生毁谤者，是染违犯。如谓见到者可信，而圣智位所证之境，深不可测，甚难见到，由此以神通威力为不足深信。谓不能引生正法义，空谈理想，不能利益安乐有情。如此等皆是以凡夫心测如来境者，犯谤法罪。近来有专以哲学、科学眼光研究佛法者，往往有此大误！若于佛法之境之行，虽生解信，而于超过凡夫心境之圣果事，因不可测，致生毁谤；或由自思维，或随逐他说，皆有犯菩萨戒。故菩萨对于此最甚深义，不能谛解，当勉强领受而责己无知，以真实无谄曲之心，自惭善根力弱，无明所盲，致于如来所证真实，不能了解其深密意。故应如是自处于无知之地位，更应推仰如来于诸佛法无不观察照见，而我不能了解，反生疑谤，生深惭愧。如是正行，虽不了解，然不毁谤，故无违犯。

　　上来五条中，前二条明对于声闻法宜正修学；中二条明对外法宜正修学；末一条明对甚深法宜正修学。犯此五条，障学菩萨般若。

　　庚二　对于人者　　辛一　爱恚赞毁戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若为方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。菩萨于他人所有嗔恚，发毁他之语表；对自己之团体及法或徒众等，染心爱护，常加自赞，是染违犯。若修佛法，应赞佛法而摧邪外，以佛法能显世间真实义谛，利益众生，若住持如来正法，于所处之环境中，有摧灭外道必需者；或假赞毁以调和其感情、降伏其邪执者；或自赞三宝毁他邪教，令未生净信生净信，或已生净信令增长者，皆无违犯。

　　辛二　憍慢不听正法戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论义决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者，皆无违犯。

　　菩萨若闻有讲正法论正义决择是否者，应即往听，多闻熏习，护正法幢。若恃自满，怀嗔恚心不往听者，是染违犯。若因自己不闻不知；或知彼说法者颠倒而说；或知说法者能力有限而自处尊胜，若往听者反令不安；若已正修观行，于所观境安住其心，不欲移心他境；若正引发菩萨胜定；若自愚钝，虽听亦难领受，故取少句义而为所观之境──如念阿弥陀佛──摄心令定者，皆无违犯。

　　辛三　轻毁法师戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯有所违越，是染违犯。

　　凡佛法、应有法师开导讲授，令依三藏教义随闻思惟。若于法师处故意轻毁、调弄、不生恭敬者，是染违犯。

　　上来三十二条，犯之障修六度，无犯、则能修诸善法，持摄善法戒清净矣。戊二　障四摄利生菩萨六度齐修，集诸善法，更应本大悲心，行方便事，数数谛思应作或不应作，以四摄法饶益有情。云何四摄？布施、爱语、利行、同事是也。四摄中之布施，虽与六度中之布施同名，然此专在利他之义。布施者，谓牺牲自己利益他人，最足以引动人心令皈向正法。盖世人之所营求者，厥为利养，故菩萨饶益有情，在在以布施为先，使易亲近。既亲近已，则施以爱语而使彼乐闻，增进智德。凡作事于他有益处，辄为助作，故名利行。至于起居食息以及经营事业，皆取同等，容易令他生清净信，入佛智慧，故名同事；如观音菩萨三十二应，亦同事行也。此四摄行，融贯于此十一条中，虽不别出，而思之皆一一可明。

　　己一　不为助伴戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴──谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者，若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴，皆无违犯。

　　修菩萨法，应以四摄法而摄化有情；当同事者，应与同事。若以嫌恨心故，于道路上感困难处，不为助伴；或于佛法中修加行──如打七等──时，不为之帮助；或他有财而自有力不为保护；或他评讼而不为之调解；或不为助伴于吉会──如喜庆事──及修世福出世间福等事，是染违犯。若知其所作事非正，或不为助以令彼勤奋，或于善法正自修学，或所闻法难受难持不容暂离，不助伴者，皆无违犯。

　　己二　不往事病戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。如于病者，于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔。

　　菩萨遇有疾病之人现前，无论亲疏贵贱，其无医药与无人照应者，菩萨应作饶益之事而充分供给其所需。若以嫌恨心欲恼害之而不看顾者，是染违犯。若非共住，转请他人前往供事；若知病人有其依仗；若知彼有资财及其徒众，自能医治及有看护之人；若知彼病长年如是，病相虽重，堪自支持；若正精进修习善法及善品类之法，恐其间断而不圆满；若至愚钝，于先所闻法尚难领受其义，于所缘境上摄心令定更属难能，未容暂时抛弃；若已许为他人供侍，同时不克分身；如此等不往供事者，无犯。对于病者如此，对于苦者亦然，谓苦亦如病之当遣除也。

　　己三　不为宣说障爱语戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不为宣说，非染违犯。无违犯者，若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬；若复知彼性弊［怡-台+龙］悷，不为宣说，皆无违犯。

　　若诸有情为求现在世法之事，或求将来世法之事，以求取之时广行恶行。如求现在之福寿禄位等，当求取时，信邪倒见，或杀生媚神、扶乩信鬼等。如印度之马祭，凡求福寿者，须杀三百匹马，便可得现世之解厄与后来之福报等。此皆从颠倒心所起恶业苦果，了无已时；菩萨若遇如此有情，当为开导如实真理，令生善行，方可得到现后之好结果。如教不杀生而救生，可得长寿；布施身命财力以济群众，可得富贵利禄。若对前人怀恨恼心，不为如实开导而纵令造恶受苦者，是染违犯。若自心尚不知如实真理，不能宣说；或自无力，转请他人往说；或知此人有大智力，不久即可觉悟；若他虽行非理，现时有余善友──初信位以上菩萨及佛皆为善友，亦即善知识；善知识者，以善法勉人──为之提奖；或因调伏；或因恶行已深，与说真理，反令生谤，反发恶言，益深恶业。或知其无智慧，于真理上反生误解，如说众生皆无我，不可存我见，从大公无私上去会则合真理。彼即谓既云无我，则人类等与木石同，打骂杀害皆无罪过，则倒受也。或无爱敬而不至心领受；或知身心［怡-台+龙］悷不调，乖僻不经。如此等、不为宣说者，皆无违犯。

　　己四　有恩不报戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不现酬报，非染违犯。无违犯者，勤加功用无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受，皆无违犯。

　　菩萨所对之有情境，种种不同，此明先于菩提有恩惠之有情所，应了知其恩惠而为相当报酬，使施恩惠者乐于施与其他。若对其人怀嫌恨故，不为现前如应酬报者，是染违犯。若虽精勤加功用行，而现前无力酬报；或方便使他暂时不得报，待之将来，于彼较为有益；若虽酬报他不受等，皆无违犯。

　　己五　患难不慰戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。

　　菩萨如遇遭感愁恼诸有情时，应当前往开解令生正见，了知缘生性空，无得无失，及种种因果之理等，信入佛法。若怀嫌恨心，听令愁恼者，是染违犯。若为其他勤加功用，或为借作调伏方便，或为事业所羁，不前往开解，皆无违犯。己六　希求不给戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制而不惠施，皆无违犯。

　　菩萨所承受之资生等物，皆为利益摄受众生之用，若遇正来悕求，应当施与使种善根。若怀嫌恨而不给施者，是染违犯。若现在自给尚无，无可施与者；或求者是不如理法之物；或所求之物与彼不相宜；或知求者向非善类，满意之后反滋恶业；或为国法所不许，未便违政府之意以破坏法律、扰乱社会；或为僧众戒律所不许：如此原因不惠施者，皆无违犯。此菩萨戒，皆切于实际可应用之法。如布施不至于过分，或不合理之要求，可以不施，无有违犯。

　　己七　摄众不施戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物、随时供给，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。

　　正授经论使明如实真理，名无倒教授。正授以律，使正身心行业，名无倒教诫。菩萨于所摄受徒众，若有颠倒之思及不正当行为，当律其行而晓以理。至于四事有所匮乏，当从清信居士等处为之追求资身什具，令彼心安意稳，道业易成。若怀嫌恨不为求供给者，是染违犯。若故意不教不养而为调伏之方便；或与僧制不合；或知彼有力堪可自给；或曾住教道已无颠倒之行为；或知徒众中有外道潜伏，为窃法来，不可调伏；如是而不教养，皆无违犯。

　　己八　不随心转戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方更调彼伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。菩萨于他有情，当摄心令正住，不随物转，能转于物，方合佛理；如普贤十大愿行中恒顺众生。应顺有情心而转者，何耶？以须随顺而资度脱也。若菩萨以嫌恨心不随众生心转者，是染违犯。若随他转非彼所宜；或虽为他所爱所宜而在当前众中共所非议；或彼外道，随他转者反增恶焰，自恶恶人；若欲调伏他等而不随转，皆无违犯。

　　己九　不随喜赞扬戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟不显扬等，皆无违犯。

　　菩萨若遇有德、有誉、善于妙说之人，应当称扬赞叹，使人知而生信，植种德本。若怀嫌恨而不称扬，是染违犯。若知其人少欲知足，为之称扬，反而引生他事致感不安，或反使失其令名者；若知虽有德行妙说，但一旦为之显扬，反生憍矜轻举等过，或虽有相似之德誉妙说，祗足引一般初进之趋附，实为识者所不屑道，因相似而非有实德之故；或为降伏外道；或待他言论等终结，以如是等而不称扬，皆无违犯。

　　己十　不随行威折戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不呵责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不呵责乃至驱摈，皆无违犯。

　　菩萨行四摄法饶益有情，须扶助其防非止恶、改过迁善，不得怀染爱心，纵令放逸。倘应诃责、应治罚、应驱摈者，须如律规惩办，勿得宽容或从轻治，否则、即犯染罪。故佛法之慈悲方便，在如何御人以道，而非姑予优容者可比。若法应如此而不如此者，纵其任情堕落，非慈悲也。近来怙恶不悛之徒，往往因要求不遂辄诋为不慈悲者；至于握有统理大众之僧权者，不特自己放荡形骸、坐视大众之堕落于不顾，反自谓为方便，实不知慈悲方便为何物！遂致佛法不振，不其痛乎！若知其人不可救药，若与之语反生粗言恶念；或观后效；或恐引起门争，结果不良；或足使众僧喧杂，破僧和合；或知为一时之错误，但无谄曲之意，如一明白即可从此增起猛利惭愧自得还净；因此不诃责乃至不驱摈者，皆无违犯。

　　己十一　不随现神力折摄戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。

　　菩萨以修禅定，或证圣果，得到种种神通变现之威力后，对恶有情当恐怖之，以挫折其恶焰而弃舍其恶行；或遇有情乐于神变，亦当方便引摄。若避信施，恐因之而得布施利养，不为恐怖引摄者，虽犯而非染违犯。若知有情有偏僻之执著，自以为是，不受感化，若现神通反致生谤而不现者，皆无违犯。

　　丁三　总明无犯

　　又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。

　　一切处者，指四十三条轻戒中一切违犯之处。此又总出无违犯者，谓其心有增上狂乱，或现有重病等逼迫无力实行戒法，或未受净戒律仪等，于一切处皆无违犯。若无此三因者，有犯无犯，在当人依戒条而自去观察之。

　　乙二　明持悔

　　若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯；设有违犯，即应如法疾疾悔除令得还净。如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。

　　菩萨于受戒后，当持勿犯；如稍有犯，应速如法改悔使令还净，故有此段文义。从他者，谓受戒有其三品，以所从之他缘不同而所得之戒有优劣。凡受戒人一面从自发心，一面仍须依他为增上缘。若遇佛住世，或大乘地上菩萨住世，得从之受戒者，皆多生善根所招，方有此最上胜缘，是为上品戒。若无上述胜缘，依佛法中曾经受过菩萨戒之十信等位外凡内凡之菩萨，依可作为师范之菩萨比丘处，从而受之，是为依中等增上缘得中品戒。在中国所通行之菩萨戒，皆从施受。但如此方无授戒师，向千里外亦寻不得，乃许于佛菩萨像前香花供养，忏悔往业，经若干时得感应后，方为得戒；若未感到佛菩萨现前摩顶之瑞像，为不得戒。但如此得戒，犹为下品戒，故须以从他正受为胜也。意乐、谓意志之所乐，如仁者乐山，智者乐水之意乐。意乐起时，所有各种所为，皆随之而转移，故意乐为一切行为之主动力。若凡夫得到此种之清净意乐，宛如另换一心，将无始染劣势力完全革除，从新建起菩提之心。盖凡夫心多贪五欲，其意乐亦为五欲之意乐，能改此意乐以成立此中三种意乐，则得三聚净戒。由求学一切菩萨善清净戒之意乐，则得菩萨律仪戒之戒体，便能离一切恶法而得清净；有此戒体，则能持一切律仪戒。菩提者，即阿耨多罗三藐三菩提，换言之、即佛果之菩提也。此菩提之意乐生起，则于人天福报、二乘解脱悉无所求，惟念念求无上菩提，即神通等亦为无上菩提而修。自此意乐发起以后，自能去修集无边福智以为菩提之资粮，是以菩提意乐为摄善法戒之戒体。饶益有情意乐者，谓意之所乐，心心念念皆欲饶益有情，乃能时时刻刻去作饶益有情之事，是为饶益有情戒体。若感发得此三种意乐为三聚戒体，依戒体而持菩萨戒，则易如顺水行舟也；因内心已有持戒之力故。若由此意乐受菩萨戒者，应对此菩萨戒生深恭敬，从初受戒勿令违犯。因此戒为心戒，犯不犯皆系于自心，须在其动机上之隐微中以明察其德失。又菩萨戒在佛果位方能清净，故菩萨地亦难全净，若有违犯，应即如法忏悔令速清净，否则、便毁戒体。梵语突吉罗，此云可忏悔。菩萨正得戒体之后，所有违犯，是恶作罪，故可忏悔。其忏悔法，应向有智慧力之菩萨前，将恶作事如实发露，请其证明。务须在能觉到能领受所说语意之小乘、或大乘人──梵语补特伽罗，此云数取趣；在人趣，即人──前，发露忏悔。

　　乙三　明悔法　　丙一　对他忏除　　丁一　上品缠犯应更受

　　若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。

　　丁二　忏中品缠犯

　　若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗柰耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

　　丁三　忏下品缠犯及余违犯　　若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露，悔法、当知如前。

　　丙二　自誓忏除　　若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯，尔时、菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定防护当来，终不重犯！如是于犯，还出还净。

　　若犯四重戒之上品缠者，非可忏悔，因戒体已失，故应当重受。若中品缠犯者，当对三人以上小乘人或大乘人能觉能受忏悔人所发出之语言者前，以表示所犯罪而发露忏悔之，其忏悔法方能成立。如称：长老──或称大德──！我如是名，今犯菩萨戒中可忏悔之何事，请为证明忏悔。犯下品缠犯四重戒，或上中下缠犯余轻戒等，当向一人已上之菩萨比丘前，发露忏悔。然忏悔既应从他而忏悔，如此方无菩萨比丘及知菩萨戒之人时，可于佛菩萨像前设香花供养，如法披露，以清净意乐自誓悔改后，当即防护，终不再犯，乃至得到感应，其忏悔法亦可成立。但不如正对他人之忏悔力为胜耳！

　　甲三　结应敬修　　复次、如是所起诸事，菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，今于此菩萨藏摩怛理迦，综集而说。菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。

　　菩萨应学之菩萨戒法，佛曾于璎珞、梵网经等中，随有情根机而散说。若七众戒及比丘之五篇戒等，皆摄在菩萨戒之依律仪戒中，而摄善法与饶益有情戒，散说于各经。今弥勒菩萨综集而说于瑜伽师地论中。菩萨于此戒法，应恭敬尊重而精勤修学，因为原是佛所说故。

　　【显要旨】

　　一　应了知者三事此菩萨戒法有先应了知之三义：第一应了知者，受菩萨戒、学菩萨法，以先发大悲菩提心为体，若未发起大悲菩提心者，则非菩萨，不应学受菩萨戒法。故受戒时，师应问曰：已发菩提心否？是菩萨否？其时之求戒者，当毅然答曰：已发，是菩萨，方能得戒。然小乘亦有智果，故了生死之智可通大小，若无大悲心为根本，则不能起取大菩提之意，故不得菩萨戒也。且若不发大悲心者，亦用不著来求学菩萨戒。经云：菩萨以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。故大乘菩萨心，为大悲菩提心，求菩萨戒，必须先发此心。

　　第二应了知者，受学此菩萨戒法，须以智慧为先导，故应先依菩萨藏之经论有深切研究，得到圆满透彻之正解时，方有正见正知。其正知见既已成就，即以之为先导，方可行持菩萨戒法。因此、菩萨戒为入俗利生之事，不易行持。持此戒者，常于心地上观照所作之业，犯与不犯，须有确切之审度与标准；若无最高智慧以为审度标准，则虽已犯而不自知，便亦不能忏悔以求清净，则即无由学持此菩萨戒。若梵网经所说之戒，其作与不作，皆为刻板之规定，故犹易持。而此戒法，则在同一事上，有犯不犯、或染不染，在纤微间，甚难决也。故须有智慧为先导，方能受学。

　　第三应了知者，在此菩萨戒法中，皆为摄善法戒及饶益有情戒，故应以七众戒为律仪戒，而善法戒与饶益有情戒又以律仪戒为所依。故欲学此菩萨戒者，应先受七众戒以为菩萨戒中之律仪戒，则于三聚净戒方得圆满。如优婆塞受菩萨戒为菩萨优婆塞，乃至比丘受菩萨戒为菩萨比丘等。依瑜伽论所明，若失于律仪戒，则失余一切戒，故若不从僧受三皈及七众戒，即不能受此菩萨戒。

　　二　显殊胜者三事

　　第一、此戒法与其余之菩萨戒法不同者，余兼三乘共同之律仪戒，此戒专明应如何修六度以修集诸善法，应如何行四摄饶益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩萨之特殊精神所存，不学此菩萨戒，无以见菩萨之殊胜。

　　第二、菩萨戒法在于契真入俗之中道行，因俗人在俗而不能契合出世真理，二乘出世自利而不能作涉俗行事，惟菩萨能上契真理、下顺凡情，修圆融二谛之中道行门。此戒法中，处处皆能表现理事双彰、真俗并到之大乘了义行。如对声闻家之断烦恼法，既不舍离，复能随顺有情成就胜出声闻乘功德等，皆明此义。

　　第三、此菩萨戒乃深切现今七众佛徒实际上办事之应用者，如出家僧办佛学院及公益慈善等，皆时势上应办之事。换言之、凡与众人相关而有益社会之事，今后皆应去办，非复闭门修行可尽其责。然出家僧办事，须受学此菩萨戒法，方有办事行轨，否则、破坏佛法，违背教规而不自知。若以前出家僧所采之修行法，非自了之禅宗，即往生之净土，皆不圆满；此戒方为正修之菩萨行。至于礼拜、念诵，亦万行中之一，若依此戒发菩提心去行六度、四摄，则尚何行不备？惜中国向来修行者，大都不知注意乎此，惟以空心静坐为修行，对于现身社会去作一切利他事业，极端反对，谓非本分！其有能作事者，又多未得菩萨戒之真谛，故其一举一动皆贪、嗔、痴之烦恼为之主动，将中国佛教弄成死气沉沉，怪象重重，良可慨也！夫菩萨之修行六度，以不离有情界之实际，作一切利生事业为正修行，故非学此戒去修菩萨行不可。此戒为现今在家出家之佛徒需要，以在现今国家社会之环境中，尤非昌明此大乘菩萨法不可，其各顾身家以各自了之思想，已用不著！故佛教徒众，对于社会人群互关互益之事，精勤去作，方能显出佛法精神，方能为建立国民道德之基本。故今在家佛弟子之设社立林，结群集会以宏化者，欲求得一寡过成德之标准法，于此菩萨戒法，大不可不深注意焉！

　　(普超、克全记)(见海刊十三卷六七八期)