──二十四年十月在上海雪窦寺分院讲──
一 释名题 二 叙译史 （附） 大科
一 释名题 今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说：‘当何名此经，使我云何流布’？佛说：‘此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓’。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。
因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果，果上所作也就包含本愿中的。
地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓‘我不入地狱，谁入地狱’；以悲愿住地狱度生，名为地藏。次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名，不但见于此经，其他亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。
菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵，此云觉有情。菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。楞严经说：“自未得度先度人者，菩萨发心”。十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。所以初学与久修，程度相差很远。比如初入小学校与大学，都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨；菩萨亦不必是偶像。大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏，是程度极高之菩萨也。
本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’。然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康；观音大士是“弘誓深如海”，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。
地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓之律；后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此二 叙译史唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译，在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。梵音干阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今新疆地方。（智定记）（见佛教日报二十四年十月）
（附） 大科 一 叙起分 甲 结集叙起 乙 赞叹发起 二 一说分 甲 地藏因行果德周 １ 愿行德用 ２ 称扬流通 乙 利益存亡功德周 １ 利益存亡 ２ 称扬流转
丙 念佛布施功德周 １ 念佛布施 ２ 称扬流通 三 利益分 甲 赞叹劝导 乙 供养总结
（附注）原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节，删去余文。附以大科，改题今名。