◎兴福篇第九之三(正传十五人附见一人)○后唐洛阳中滩浴院智晖传

释智晖,姓高氏,咸秦人也。权舆总角,萌离俗之心,不狎童游,动循天分。鍻遇圭峰温禅师,气貌瑰伟,虚心体道,?其门者,淑匿旌别矣。谓晖曰:“子实材器多能之士也。”请祈摄受,二十登戒。风骨耸拔,好尚且奇。山中阒然,曾无他事,唯钩索藏教,禅律亘通,日诵百千言,义味随嚼。闻佛许一时外学,颇精吟咏,得《骚雅》之体。翰墨工外,小笔尤嘉,粉壁兴酣,云山在掌。恒言“吾慕僧珍道,芬之六法,恨不与同时。对壁连图,各成物象之生动也”。然真放达之士哉。或振锡而游,纵观山水;或蹑篸而至,历览市朝。意住则留,兴尽而去。或东林入社,或南岳经行,悟宗旨于曹溪,宁劳一宿;访神仙于阮洞,拟到三清。事以志求,时无虚度。此外采药于山谷,救病于旅僧,惟切利他,以无别务。洎梁乾化四年,自江表来于帝京,顾诸梵宫,无所不备,唯温室洗雪尘垢事有阙焉。居于洛洲,凿户为室,界南北岸,葺数亩之宫,示以标榜,召其乐福业者占之。未期渐构,欲闰皆周,浴具僧坊,奂焉有序。由是洛城缁伍,道观上流,至者如归,来者无阻。每以合朔后五日,一开洗涤,曾无盻然。一岁则七十有余会矣。一浴则远近都集三二千僧矣。晖躬执役,未尝言倦。又以木舄承足,少麻缝衣,彼迦叶波相去几何哉!其或供僧向暇,吟咏余闲,则命笔墨也,缅想嘉陵碧浪,太华莲峰,凝神邈然,得趣乃作,五溪烟景,四壁寒林,移在目前,暑天凛冽矣。加复运思奇巧,造轮汲水,神速无比。复构应真浴室,西庑中十六形像并观自在堂弥年完备。时杨侍郎凝式致政佯狂,号杨风子者,而笃重晖,为作碑颂德。莫测所终。

○晋五台山真容院光嗣传

释光嗣,姓李氏,太原文水人也。冲幼孤静,罕杂童稚。信尚台山,乃为真容院浩威之高足也。纳戒后,器宇穹隆,?系包桑,出求禅法,历于年稔。内外之学优长,口海崩腾,良难抗敌。由是决意越重湖,登闽岭,盛谈文殊世界,闻者竦动。忠懿王王氏大施香茗,遣使送山寺焉。癸酉岁,至两浙,谒武肃王钱氏厚礼迟之,施文殊圣众供物香茶并钵盂一万。副应吴越诸州牧宰,皆刈俸入缘。仍泛海至沧州,运物入山。时降龙大师者率领弹压,缁伍畏焉,为其分散诸寺兰若,众寡均等。时徒侣坚请嗣主院,宣补僧官辖诸台寺院,命曰都纲,师号超化,居于僧上,若鲲凤之领鳞羽焉。十五年间,兴建梵宇,斋饲僧尼,不胜纪极。以天福元年遘疾,至九月五日迁灭。门人起塔,藏其灵骨舍利,至今存焉。

○晋今东京相国寺遵诲传(彦求)

释遵诲,姓李氏,谯郡人也。祖世不仕,母张氏梦神人授己宝珠,乃有娠焉。生且奇异,乳哺之时,善认人之喜愠。弥长,见寺观,必任步迟回,顾眄不舍。年甫十一,礼亳城开元寺崇讠篟律主为师范矣。诵《法华经》,二周毕部,由是勤于学问。殆登弱冠,受于戒律,持彼律仪,确乎转石。寻师西洛,问道梁园,初于智潜法师传《法华经》,讲精义入神,雌黄满口。梁开平二年戊辰岁,止相国寺药师院,首讲所业。至后唐长兴二年辛卯岁,门徒相续请其训导,已周一十九遍,升其堂者二十余人。洎天福二年,有五台山继颙大师精达《华严大经》,躬入东京,进晋祖降圣节功德。诲仰颙师辩浪经江,下风?附,乃允讲宣。诲善下百川,蔚成藏海矣。梁宋之间以颙罢唱,请诲敷扬,芠匝虚堂,缁素云萃,募四众镌石壁《华严经》一部于讲殿三面焉。嗟其油素,易罹炎上之灾;刻此贞珉,宁患白鑘之食。工未告终,所施已足。又召僧俗人各念一卷,得二百四十人,成三部,四季建经会,近二十年,更无盻旷。复别施鬼神水陆法食,皆劝励庄严菩提心行矣。朝廷崇重,旌表其功,赐号真行大师。开运二年乙巳岁正月十六日示疾,策杖教诫门弟子讫,右胁而卧,口诵佛名,斯须长逝矣。享寿七十一,法腊五十一。门生奉遗旨葬于随河之北,寺庄东原也。

次有杭州龙华寺释彦求,姓叶氏,缙云人也。梁贞明中纳戒,造景霄律席,迥见毗尼秘,方将传讲,俄悟沓婆罗汉,反求坚固法。乃游闽岭,得长庆禅师心决。回浙,受丹丘人请,居六通院,其道望惟馨,与夫申椒菌桂争其芬烈矣。汉南国王钱氏钦其高行,命住功臣院。末归州治龙华寺,聚徒开演。求好营众事,务必身先,唯以利人为急,受施必归。常住房无关键,笥无扃钅?,不容尼众礼谒,不苟声势。常属度戒,四远人聚,日供累千僧食,未尝告匮。言前后计饭巨万人焉。宋建隆中终于住寺云。

○晋曹州扈通院智朗传

释智朗,姓黄氏,单州城武人也。母刘氏梦数桑门圆坐为刘说法,历然在耳,遂妊朗焉。及生暨长,婉有僧之习气,淳靖简洁。苦辞亲出家,往曹州扈通院,事行满师,供给惟谨。洎乎剔染,成大比丘,学《四分律》、《净名经》,俱登阃阈。且曰“出俗之者何滞方守林,不能脱羁解绊乎?于广博知见无所堪能”。乃携瓶钵,南极衡阳,登岳栖般若寺,行胎息术,而览藏经事讫,入闽岭,曾无伴侣,形影相吊。逢猛兽者数四,皆欲呀口垂噬,又蹑步徐去矣。见洞山、雪峰二祖师决了禅训,有请问者,随答如飞,盖了达无葇矣。后旋本院,信向如归。而四事供僧,罔闻盻隙,四十余龄,役已无倦。以晋末丁未岁十一月二十三日迁灭。于时白衣饮痛,缁流茹伤,兽失猛以哀嗥,鸟停飞而宛转。或曰:“爱河苦海谁拯溺邪?”春秋七十七,法腊五十三。火葬,收舍利,起塔于院。朗为释子,衣物誓不经女人之手浣濯,不役徒弟。檀施之物像宝未省互用,盖以初律后禅,陶冶神用之故也。大名府少尹李铉为碑焉。

○汉东京天寿禅院师会传

释师会,俗姓巨,汉荆州刺史武之后,祖徙家北燕,遂为辚门人也。考讳知古,母赵氏。会童孩出俗,礼辚州温泉院道丕为师匠焉。业成,年满,受具于金台宝刹寺坛。梁开平中萍梗任飘于河朔,杯盂随步于江淮,乃抵汉南遇观音院岩俊,班荆话道,抵掌论心。且曰:“子还闻投子山有大同禅师已否?”曰:“闻而未见。”曰:“宜亟往焉。”及参大同,跬步之间,举扬之外,洗焉明白,其安坦然。乾化二年,来梁苑,谢俊公曰:“始者攸攸歧路,茫茫生死,紫实昧朱,狂斯滥哲。苟不奉师友指归,几一生空度。今以秽莸,请与薰同器而藏,可乎?”俊公与会肯德,留入法席。四年秋,有宝积坊罗汉院志修坚请会代居所住焉,苫盖五间而已。乃感檀越尚书左丞吴蔼、兵部侍郎张衮,若袁粲之谒宝亮,徐湛之礼惠通,共发奉章,赐额曰天寿焉。四海之僧,翕然而至。历三十五载,供僧二百余万,用其财宝,无少混淆,耿介可知也。天福七年,晋高祖以会行成于内,声闻于外,敕赐紫衣。开运元年,赐号曰法相。紫衣则藏以受持,师号则蔑其称谓。且曰:“我本不求名,名来自求我。知其白而守其黑,和其光而同其尘,世幻逡巡,时不我与。”三年七月二十六日累诸门人,帖然而灭,春秋六十七,夏腊四十八。阇维,收舍利数百粒,起塔于东郊汴阳乡也。刑部侍郎边归谠为《碑》颂德云。

○周宋州广寿院智江传

释智江,俗姓单,幽州三河南管人也。本富族游侠之子,虽乘竹马,?回火宅之门;乍玩沙堆,好作浮图之制。略闻竺干之教,必淡虑凝情,若潇湘之逢故人也。唐乾宁四载,始年十五,诣盘山感化寺遂成息慈,息慈业备。天复三祀,往五台山梨园寺纳木义法。目此担簦请业,择木依师,《净名》、《上生》二典精练,涣然冰释,心未属厌。梁龙德元年于商丘开元寺讲名数一支,所谓精义入神,散则繁衍,因著《瑞应钞》八卷,达者传之。生徒影附,缮写夥多。后唐同光元年,在微子之墟住院,缔构堂宇,轮奂可观。复塑慈氏、释迦二尊、十六罗汉像,咸加缋彩,克肖圣仪。善务方办,俄遘沉疴,以周显德五年孟秋顺终,享龄七十四。当属纩时,满院天人杂沓,若迎导之状,畴昔誓生睹史之昭应也。吏部员外郎李铉著塔铭云。

系曰:前人立义,皆按教文,岂得好恶随情,是非任见?已行前辙,不覆后车,胡不谨而循之?通曰:“夫创著述者有四焉:一前说极非,于文茫昧;一僻见谬解,领悟自乖;一乐繁嫌略;一好直怪迂。有一于此,无不著述也。江公《瑞应钞》未经披览,闻诸道路言亦济时须。苟不济用而变革古德义章,则何异以旧防无所用而坏之者,必有水败也。”

○周五台山真容院光屿传

释光屿,俗姓韩氏,应州金城邑人也。幼读儒书,有佐国牧民之志。频有神人梦中警策曰:“汝于佛法有大因缘。”遂投真容院附法威,侍其瓶锡,谨弟子之职。受具后,诵《净名经》,彻简,每至依于义不依语。告喻本师而求听习,威寻许诺,遂诣太原三学院,涉乎寒燠,研?孜孜,屡改槐檀,乃讲《维摩》《上生》二座,忽谓同志曰:“余忆昔年每念依于义。迩栖学院,今讲二经,穷理见性,知果验因,得不依教起行,免背四依之行乎?”俄辞晋水,却返故山,戴《华严经》,绕菩萨殿,六时右旋礼佛。时晋高祖握图之三载也。名闻丹禁,遂赐紫衣。明年,授号通悟焉。山门僧官与大众坚命临坛,告辞不允。僧官谓曰:“师行解兼人,独善其已,良璞不剖,必见泣血。”辞不获已,度人三二载,坚求脱免。属少王嗣位,院乏主守,大众佥举:非屿而谁?辞曰:“此山四海客游之所,奈何不出院门有年岁矣,令知供养,有何所须?”虽免不从。自后供施委输。十八年中,供百万余僧。一夕云雾俱发,霰雪交零,屿之盖经白练一条可三四尺,忽尔不见。翌日深更,遗练俄还旧所也,盖阴神之送至欤?显德七年庚申岁十月示疾,谓诸子曰:“犹龙者厌乎大患,叹凤者悲于逝川,诸行无常,是生灭法。”言讫如蝉蜕焉。俗寿六十六,僧腊四十六。茶毗于东峰下,收诸灵骨,瘗于塔幢,舍利随缘供养焉。

○大宋东京观音禅院岩俊传

释岩俊,姓廉氏,邢台人也。诞育之来,蔚繁神异,挺身去缚,誓入空门。从捧戒珠,终身圆莹。乃持杯锡,言遍参寻,陟彼衡庐,登乎岷蜀。尝至凤林,鍻逢深谷,见一区之晃耀,原七宝之纵横。时同侣相顾曰:“奇哉!可俯拾乎?”俊曰:“古人锄园触黄金,若瓦砾耳。苟欲怀之,自速祸也。徯吾野菅覆顶,须此供四方僧。”言讫舍去,造谒舒州投子山主,问之曰:“客来昨宿何处?”俊曰:“在不动道常”曰:“既言不动,曷由至此?”对曰:“至此岂是动邪?”曰:“元来宿不著处。”然山主默认许之。迨思还赵,路出陈留,抵今东京。属乎梁少保陇西公资,即河阳节度使赠中书令芝之昆也,虽居贵仕,酷信空门,接俊谈玄,若刘遗民之奉贾远也。相与议舍第宅俾建仁祠。俊弗让违,以安形性。既考禅室而行祖风,慕道穷玄,堂宇盈塞。周高祖世宗二帝潜隐地,与俊布衣之交,每登方丈,必施跪礼。及其即位,延迟优渥,至乎朝达,见必稽颡,高谈虚论,若至宝山焉。以乾德丙寅三月示身有疾,弥留,弟子求医奉药,瞋目噤唇不食,垂诫门人后已,当怡颜俨肃,合掌诀众而灭。享龄八十五,坐夏六十五。初俊被朝恩,赐紫袈裟也,受而不服;锡净戒师号也,有而不称。属其策杖清羸,周祖敕侍者辈勿令大师一中食,俾其日吴更进?阇尼矣。俊诺而难遵。慈柔被物,暨乎自狭而广,实三院一门也。二堂东西,恒不减数百众。五十年盻,计供僧万百千数。京城禅林,居其甲矣。以其年四月八日归葬于东郊丰台村,白塔存焉。于日神都寺院各率幡幢,吹贝鸣铙,相继二三里。道俗送殡者万数。知制诰王著为碑昭懋厥德云。

○大宋西京宝坛院从彦传

释从彦,姓米氏,燕人也。始自识环,寻知跪橘,颙昂挺质,豁达为忄禁。年距十五,父母听许出家于并部慧觉禅院也。受戒后,经江鼓籱,论海化鲲,流辈畏之,咸知宗奉。乃怀心于祖教,望攻王于他山。由是北别冰天,南观桂海,不虞恶瘴,唯慕丛林,欣遇龙牙山禅师为决所疑,蔚成达者。后唐清泰丙申岁还游嵩少,洛中始安,人情辑睦,彦营构禅坊,延聚缁侣而供养之。历晋、汉、周三朝,皆加恩命,乃曰:“宠辱若惊,吾无惊久矣。然俗谛门中,感世主以绨绣缘饰朽木者哉。”以开宝二年八月三日示疾而终。四年辛未,改权从久,瘗于层塔焉。

○大宋东京普净院常觉传

释常觉,姓李氏、陈留人也。肇为鞠子,气调绝奇,入乡校中讽读经籍,群童咸出其下。洎登弱冠,往庐山游二林,陟五老,乃礼归宗寺禅师,充苦行焉。梁乾化二年,蒙去饰披缁矣。明年,于东林甘露戒坛纳解脱木义。厥后修身践言,虽三藏俱留于意表,而以心学为究尽之务。复入五台山,礼妙吉灵迹。迨后唐天成三载,始于东京丽景门之右树小禅坊,敕额为普净焉。而逐月三八日设阖京僧裕其或香汤汲注,樵蒸失供,觉必令撤小屋,抽榱桷而助爨焉。有公王仰重,表荐紫衣,坚拒弗受,汲汲以利行济物为己任耳。开宝四年十二月三日遘疾,轻安无挠。十一日告众,右胁而化。享年七十六,僧腊五十六。茶毗收舍利,五色磊落无算。尝居京邑,屡登斯院,览北海陶尚书偲为湘东张仲荀《序诗赠觉》而云:“起后唐天成至汉乾祐,每黑白月三取八日,浴京大众,累岁费钱可一百三十六万,数计缗千万矣。虽檀施共成,实觉公化导之力也。嘻!大火之下,陈留古封,周秦已来,战伐之国,人物众而土风尚利,舟车会而货殖惟错。昔梁惠王贤诸侯也,尝谓孟轲曰:‘何以利吾国?’是知礼让之化,不胜于好利之心,明矣。且梁去鲁千里而近,道犹不同,矧十万八千里乎?梁王、孟子,同世之人也,心或有异,况瞿昙上人乎?彼孟氏属斯文未丧,不能扬素王之道,今上人当去圣逾远,卒能行法王之教,苟非三业内净,六尘外清,以至公之行化于人,孰以至公之心受于化也1陶重叙曰:“自灵山覆篑,法海烟流,玉毫晦而微言绝,金杖折而异端作。惟上人也色空等观,物我都亡。麻麦一斋,自同禅悦;炎凉一纳,仅蔽枯形。前后王臣欲上章乞以大师为号,请以紫染方袍者,皆确而拒之”云云。张仲荀赠觉钵盂拄杖草屦,各用五言为章,刊于小碣。其为名流硕学旌别有如此者。

○大宋杭州报恩寺永安传

释永安,姓翁氏,温州永嘉人也。少岁淳厚,黄中通理。遇同郡征大师凤鸣越峤,玉莹蓝田,获落文心,沉潜学奥,以其出乐安孙癭拾遗之门也,而有慕上之心,往拜而乞度。然征性高岸而寡合,而安事之也曲从若环,盖哀其幼知择师耳。天成中,随侍出杭,俄有从十二头?之意,潜逃欲登闽岭,参问禅宗。属封强艰棘,却回结庵于天台。后遇韶禅师法集,顿遣群疑,重来礼征。咄之曰:“弃背孝养,尔自速辜,遗行于斯,还有裨补前咎计否?”安跪对曰:“从来无事,请用塞责。”征肯颔之。汉南国王钱氏召居报恩寺,署号禅师焉。乃以《华严》李《论》为会要,因将合经,募人雕板,印而施行。每有檀施,罕闻储畜,回舍二田矣。以开宝甲戌岁终而焚之,其舌存焉。累投火锻,色虽同乎炽炭,寒则柔弱,今藏普贤道场中。春秋六十四,法腊四十四云。

○大宋钱塘永明寺延寿传

释延寿,姓王,本钱塘人也。两浙有国时为吏,督纳军须,其性纯直,口无二言,诵彻《法华经》,声不辍响。属翠岩参公盛化,寿舍妻孥,削染登戒。尝于台岭天柱峰九旬习定,有鸟类尺晏鸟,巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见,迁遁于雪窦山,除诲人外,瀑布前坐讽禅嘿。衣无缯纩,布襦卒岁。食无重味,野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚,请寿行方等忏,赎物类放生。泛爱慈柔,或非理相干,颜貌不动。诵《法华》计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无贮畜,雅好诗道,著《万善同归》、《宗鉴》等录数千万言。高丽国王览其《录》,遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。以开宝八年乙亥终于住寺,春秋七十二,法腊三十七。葬于大慈山,树亭志焉。

○大宋西京天宫寺义庄传

释义庄,姓张氏,滑台人也。当免怀之日,及就传之秋,神彩克明,尘机顿去。乃于本府开元寺归善财之列,从升戒德。因乐游方,始于洛邑采听《法华》,见识过人,阐扬训物,众请居九曜院焉。匪亏法食,用济往来。慈以利生,始末无间。建隆初左散骑常侍申公奏赐紫衣,禀学僧尼三十余员。庄性敦勤,进讲外兢兢五十年间,二时礼忏,至老不替。于太平兴国戊寅年八月奄终,俗寿七十八,僧腊五十九。明年二月,迁塔于龙门菩提寺西焉。

○大宋西京广爱寺普胜传

释普胜,姓张氏,深州陆泽人也。幼岁情爱菾薄,俄决志趋五台山华严寺,师事超化大师。或问之曰:“子胡以越山逾域而求出家?彼饶阳者,岂无仁祠哲匠乎?”胜对曰:“附神骥可以日千里矣。某知妙吉净刹感征胶戾,令我小凡速成果证,可不是乎?”众聆斯说,曰:“任气小儿,有此高识,我曹俱弗如也。”胜曰:“某非衽金革死而不厌之徒也,愿入慈门而思利物耳。”迨乎受具,南临潞府讲通《上生经》矣。闻崇法大师传《唯识论》,盛化洛都,往从学焉。凡百章疏,经目便识之。不几稔间,习通精赡。胜所传者《中山贞辩钞》,讲多误失所然,昌言曰:“繁略不均,解判非当。”乃删多补少为四卷,行于世。太祖神德皇帝赐紫衣师,号曰宣教也。以太平兴国四年秋七月四日示疾,终于净土院,享寿六十三,坐四十三夏。门人等收舍利葬于龙门山宝应寺西阜,建塔旌表之。

○大宋东京开宝寺师律传

释师律,范阳人也,姓贾氏,大丞相魏国公耽之后,《唐书》有传。律弱龀端谨,不与群童斗伎。裁十五岁,于悯中寺落发,礼贞涉为师。严肃垂勖,所履不出边幅之外。涉默异之曰:“不可屈身下位而抑其名节乎?成比丘已,可去游方。”律奉训南逝,得其禅要。回锡故乡。时梁世迨大周朝,其间帝王重臣,率皆宗仰。居于夷门山,旧封禅也,营构乎殿宇圣仪,丰厨秘藏,供僧饶羡。约勒后生,别院翕如,罔违彝宪。朝廷以紫衣徽号,用旌厥德,律视之蔑如也。一日谓弟子庶几曰:“吾无愿不报,厥龄欲颓,汝宜知之。勿俗情而悲悼也。”乾德二祀正月二十三日而终,春秋八十一,法腊六十二。太平兴国五年三月,改葬于北部浚仪之原,进士贾守廉为塔铭焉。

论曰:佛出于世,经译于时,大要在乎果因,所推归乎罪福。罪也者,下三涂之阶陛也。福也者,上诸圣之阶陛也。阶陛是同,上下有异耳。此命章曰兴福者,乃欲利他焉。如秤低昂,如室明暗,则知二事必不同时。又类薰莸不同器而藏,尧桀不同国而治也。凡夫气分,唯说罪多。圣者品流,但闻福厚。顺性故易造,逆意故难修。修有多门,行有众路。大约望檀波罗蜜多令度无极也。始则人天福行,施食与浆,桥梁义井。次则轮王行中下品善。上品十善者,则梵天福行也。一造偷婆,二补修故寺,三请佛转法轮。次则二乘净福行,同三品善,止自利功强耳。次究尽位福行,乃成二严庄严相好。从三轮无碍,见万法体空,获利殊多,尽未来际。夫如是福之广矣大矣,乃知圣者为福则易尔。何耶?纯净之故也。凡夫则反是,易薰染之故也。是以佛亦为穿针之福,知福不宜厌焉。目连然燎,迦叶蹋泥,无尽意贡璎珞宝珠,沓婆罗分僧卧具。伊皆大人有作,圣者权方,欲其因罪不厌除,福不厌龋矧以教传岭外,法布中原,年所弥深,行持渐薄,内众修福,就彼持门,先哲息愆,行其忏法矣。夫修理忏也,淡虑观心,心无所生,生无所祝当尔之时,顺违无相,则罪灭福生之地也。若行事忏也,心凭胜境,境引心增,念念相资,绵绵不断,礼则五轮投地,悔则七聚首心,或期瑞而证知,乃见罪灭之相也。昔者齐太宰作净住法,梁武帝忏六根门,澄照略成《住法图》,真观广作《慈悲忏》。至乎会昌年内,玄畅大师请修加一万五千《佛名经》,是以两京礼经,则口唱低头,蔙磬一声,谓之小礼。自淮以南,民间唯礼《梁武忏》,以为佛事。或数僧呗,歌赞相高,谓之禳忏法也。其有江表行水忏法者,悔其滥费过度之愆,此人伪造,非真法也。又有鎙古人逐字礼《华严》、《法华经》,以为礼无漏法藏也。由此有四众之徒,于字上安南无,字下安佛,诚叨滥也。有倡言曰:“但务生善,唯期灭罪,何判为非邪?”通曰:“翻译之后,传行已来,若天上之恒星,如人形之定相。或别占一座,便曰客星。或新起肉隆,乃为胼赘者耳。君不见《春秋》夏五邪,郑杜诸家岂不能添月字乎?盖畏圣人之言,成不刊之典,不敢加字矣。夫子曰:‘吾犹及史之阙文。’将知佛教还可加减否?如慧严重译《泥丸经》,加之品目,忽梦神人怒责,声色颇厉曰:‘《涅槃尊经》,何敢辄尔轻加斟酌/是知兴福不如避罪,斯言允矣。今则不勤课励,靡事增修,因搜颖脱之数员,贵显盂安之三宝,就今有作,何代无人?或京兆开乎海池,或终南建乎兰若,铸大悲之铜像,造相国之伽蓝。或代病利人,或护生掘土,铸钟感瑞,立刹参云,刻像繁多,修台浩博,披榛平田之梵宇,脱样阿育之浮图,刊石为经,鸠财立藏。或治病于井络,或化人于鄜臝。如斯人也,入殊邦之乡导,合二姓之良媒。日月伏根,照洞庭之幽暗;乾坤玄凿,开混沌之窍端。所行博哉,续运长矣!公羊子有之曰:‘是上之行乎下也。’《诗》云:‘尔之教矣,民胥效矣。’愿吾徒望上而学之。”