◎习禅篇第三之四(正传二十一人附见四人)○唐洛京伏牛山自在传(一钵和尚南印)

释自在,俗姓李,吴兴人也,生有奇瑞。稍长,坐则加趺,亲党异之。辞所爱,投径山出家,于新定登戒。及诸方参学,从南康道一禅师法席,悬解真宗,逸踪流辈,道誉孔昭,行上优游。多隐山谷,四方禅侣丛萃其门。元和中,居洛下香山,与天然禅师为莫逆之交。所游必好古,思得前贤遗迹以快逸观。龙门山得后魏三藏翻经处;王屋山得稠禅师解虎斗处,此山饮甘泉,改为甘泉寺;嵩山得梵法师马跑泉。居无恋著,所著《三伤歌》,辞理俱美,警发迷蒙,有益于代。前蜀王氏伪乾德初,有小军使陈公娶高中令骈诸孙女,若人持不杀二十余年,后在蜀为男婚娶,礼须屠宰。高初不欲,亲戚言:“自己持戒,行礼酒筵将何以娱宾也?”依违之际,遂多庖割。俄未浃旬,得疾颇异,口但慌言,已而三宿还稣,述冥间之事。初被黑衣使者追摄入歧府城隍庙,庙神峨冠大袖,与一金甲武士晤坐。使者领高见神,武士言语纷纭,让高破戒,仍扼腕骂曰:“吾护戒神将也。为汝二十年食寝不遑,岂期忽起杀心,顿亏戒检?命虽未尽,罪亦颇深,须送冥司惩其故犯。”城隍神问高曰:“汝更修何善追赎过尤乎?”高常诵持《上生经》,其数已多,于时懵然都无记忆,恐惧之间白曰:“诵得《三伤颂》、《一钵和尚歌》。”遂合掌向神厉声而念,神与武士耸耳擎拳立听,颜色渐怡。及卒章,神皆涕泪,乃谓高曰:“且归人间,宜切营善。”拜辞未毕,飒然起坐,备陈厥事。自此《三伤》、《一钵》之歌颂,人皆传写讽诵焉。一钵和尚者歌词叶理,激劝忧思之深,然文体涉里巷,岂加《三伤》之典雅乎?在遣弟子去江南,选山水之最者,“吾愿往中终老”。到江州都昌县有好林泉,回报。在行至叶县,道俗所留。往隋州开元寺示灭,年八十一,则长庆元年也。

系曰:稽诸《律藏》,出家者犯戒,则招二罪,一违制,二业道也。高氏在家素不受戒,无违制愆,俗容有业道罪,宁得有护戒神邪?况高氏既持不杀,则冥然感止持无作之善生焉。因鲜克有终,致遭幽责,告诸五众,常畏护戒之神。夫如是,明则有戒法,幽则有鬼神欤!

次成都府元和圣寿寺释南印,姓张氏。明寤之性,受益无?,得曹溪深旨,无以为证。见净众寺会师,所谓落机之锦,濯以增妍,御烛之龙,行而破暗。印自江陵入蜀,于蜀江之南鉌,?草结茆,众皆归仰,渐成佛宇,贞元初年也。高司空崇文平刘辟之后,改此寺为元和圣寿,初名宝应也。印化缘将毕,于长庆初示疾。入灭营塔葬于寺中。会昌中毁塔,大中复于江北宝应旧基上创此寺,还名圣寿。印弟子传嗣有义?,复兴禅法焉。

○唐汾州开元寺无业传

释无业,姓杜氏,商州上洛人也。其母李氏忽闻空中言曰:“寄居得否?”已而方娠。诞生之夕,异光满室。及至成童,不为戏弄,行必直视,坐即加趺。商于缁徒,见皆惊叹,此无上法器,速令出家,绍隆三宝。年至九岁,启白父母,依止本郡开元寺志本禅师,乃授与《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经,五行俱下,一诵无遗。年十二,得从剃落。凡参讲肆,聊闻即解。同学有所未晓,随为剖析,皆造玄关。至年二十,受具足戒于襄州幽律师,其《四分律疏》,一夏隶习,便能敷演。兼为僧众讲《涅槃经》,法筵长开,冬夏无倦,可谓生肇不泯,琳远复兴。后闻洪州大寂禅门之上首,特往瞻礼。业身逾六尺,屹若山立,顾必凝睇,声仵洪钟。大寂一见异之,笑而言曰:“巍巍佛堂,其中无佛。”业于是礼跪而言曰:“至如三乘文学,粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛,实未能了。”大寂曰:“只未了底心即是,别物更无。不了时,即是迷。若了,即是悟。迷即众生,悟即是佛。道不离众生,岂别更有佛!亦犹手作拳,拳全手也。”业言下豁然开悟,涕泪悲泣,向大寂曰:“本谓佛道长远,勤苦旷劫,方始得成。今日始知法身实相本自具足,一切万法,从心所生,但有名字,无有实者。”大寂曰:“如是如是,一切法性不生不灭,一切诸法本自空寂。经云:‘诸法从本来,常自寂灭相。’又云:‘毕尽空寂舍。’又云:‘诸法空为座。’此即诸佛如来住此无所住处。若如是知,即住空寂舍,坐空法座,举足下足,不离道常言下便了,更无渐次,所谓不动足而登涅槃上者也。”业既传心印,寻诣曹溪礼祖塔,回游卢岳、天台及诸名山,遍寻圣迹。自莄抵雍,憩西明寺,僧众咸欲举请充两街大德,业默然,叹曰:“亲近国王大臣,非予志也1于是至上党,节度使相国李抱真与马燧,有战功,又激发王武俊同破朱滔,功多势盛,然好闻贤善,虽千里外必持币致之。深重业名行,旦夕瞻礼,麾幢往来。常有倦色,谓门人曰:“吾本避上国浩穰名利,今此又烦接君侯,岂娱心哉1言讫,逍遥绵上抱腹山。又往清凉山,于金阁寺读《大藏经》,星八周天,斯愿方毕。复振锡南下,至于西河,初止众香佛刹,州牧董叔缠请住开元精舍。业谓弟子曰:“吾自至此,不复有游方之意,岂吾缘在此邪?”于是撞钟告众,作师子吼,雨大法雨,垂二十年。并汾之人悉皆向化。宪宗皇帝御宇十有四年,素向德音,乃下诏请入内,辞疾不行。明年再降纶旨,称疾如故。穆宗皇帝即位之年,圣情虔虔,思一瞻礼,乃命两街僧录灵准公远赍敕旨迎请。准至作礼,白之曰:“知师绝尘物表,糠秕世务。法委国王,请师熟虑!此回恩旨,不比常时,愿师必顺天心,不可更辞以疾。相时而动,无累后人。”业笑曰:“贫道何德,累烦圣主?行即行矣。道途有殊。”于是剃发澡浴,至中夜,告弟子慧?等曰:“汝等见闻觉知之性与太虚同寿,不生不灭。一切境界本自空寂,无一法可得迷者。不了即为境惑,一为境惑,流转不穷。汝等常知心性本自有之,非因造作,犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响,无有实者,故经云:‘唯有一事实,余二则非真。常了一切空,无一物当情。’是诸佛同用心处。汝等勤而行之1言讫,加趺而坐,奄然归寂。呜呼,可谓于生死得自在也!俗龄六十二,僧腊四十二。道俗号慕,如丧考妣,乃备香花幢幡,迁全身就于城西练若,积香薪而行荼毗。乃有卿云自天,五色凝空,异香西来,郁馥氛氲,阖境士庶咸皆闻睹。及薪尽火灭,获设利罗,璨若珠玉。弟子慧?、行勤、虔纵、义幽、元度、怕泰等泣血收之,殓以金棺。乃命郢匠琢石为塔,以长庆三年十二月二十一日安葬于练若之庭。业迁化之岁,州牧杨潜得僧录准公具述其事,遂为碑颂。敕谥大达国师,塔号澄源焉。

○唐长沙东寺如会传

释如会,韶州始兴人也。大历八年,止国一禅师门下,后归大寂法集。时禅客仰慕,决求心要,僧堂之内,床榻为之陷折,时号“折床会”,犹言凿佛床也。后徇请居长沙东寺焉。自大寂去世,其法门鼎盛,时无可敌,谚谓东寺为“禅窟”,断可知矣。时相国崔公群慕会之风,来谒于门,答对浏亮,辞咸造理。自尔为师友之契。初群与皇甫议上宪宗尊号,因被构,出为湖南观察,闲豫,归心于会也。至穆宗长庆癸卯岁,终于寺,春秋八十。时井泉预祜,异香丰馥。迁塔于城南,廉使李翱尽毁近城坟塔,唯留会所瘗浮图,以笔题曰:“独留此塔,以别贤愚矣。”刘膳部轲著碑焉。敕谥传明大师,塔曰永际。亦呼所居为“夹山和尚”是欤。

○唐南阳丹霞山天然传

释天然,不知何许人也。少入法门,而性梗概,谒见石头禅师,默而识之,思召其自体得实者,为立名天然也。乃躬执爨,凡三年,始遂落饰。后于岳寺希律师受其戒法,造江西大寂会。寂以言诱之,应答雅正。大寂甚奇之。次居天台华顶三年,又礼国一大师。元和中,上龙门香山,与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺遇大寒,然乃焚木佛像以御之。人或讥之,曰:“吾荼毗舍利。”曰:“木头何有?”然曰:“若尔者,何责我乎?”元和三年,晨过天津桥,横卧,会留守郑公出,呵之不去。乃徐仰曰:“无事僧。”留守异之,乃奉束素衣两袭,月给米面。洛下翕然归信。至十五年春,言“吾思林泉”,乃卜南阳丹霞山结庵。以长庆四年六月告门人曰:“备沐浴,吾将欲行矣。”乃戴笠策杖入屦,垂一足,未及地而卒,春秋八十六。膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉。敕谥智通禅师,塔号妙觉。

○唐常州芙蓉山太毓传

释太毓,姓范氏,金陵人也。年才一纪。志在出家,乃礼牛头山忠禅师而师事焉。于是勇猛精进,求其玄旨,法器外朗,神忄禁内融。虽明了一乘,而具足万行。往雍京安国寺,进受具戒,褒然出众。加复威仪整肃,妙相殊特,如大海之不可测,如虚空之不可量。巡礼道场,摄心净域,虽智能通达,不假因师,而印可证明,必从先觉。遂谒洪井大寂禅师,睹相而了达法身,刹那而颈成大道。于时天下佛法极盛,无过洪府,座下贤圣比肩,得道者其数颇众。毓与大彻禅师、大宣教禅师、大智禅师,皆昆仲也,既而南北观方,曾无告惮,俾广闻见,闲养圣胎耳。元和十三年,止于毗陵义兴芙蓉山,故得名于山焉。毓为缘作因,有应无著,故所居感化,所至悦随,道俗相望,动盈万数。自此江南之人悟禅理者多矣。时相国崔公群坐失守出分司,后为华州,由三峰出镇宣城。其地虽通,其人则遐。崔公深乐礼谒,致命诚请,毓以感念而现,大悲为心,莫不果欲随缘,游方顺命。宝历元年至于宛陵禅定寺,所以随顺而扬教也。至明年,告归齐云山,九月合朔,色相不动而示灭千山之院,享年八十,僧腊五十八。是日也,天地如惨,草木如摧,鸟兽悲啼,云泉断咽。缁徒士庶,孺慕充穷。十月,栖神于院之庭,从其宜也。弟子志孚、契真、清斡等既吾师示灭而后学徒存。大和二年,相国韦处厚素尚玄风,道心惇笃,以事奏闻。天子爰降德音,褒以殊礼,追谥号塔名。越州刺史陆亘詀翰论撰焉。

○唐南岳西园兰若昙藏传(灵彖超岸)

释昙藏,不知何许人也,得禅诀于大寂之门。后见石头希迁禅师,所谓再染谓之赤贞也。贞元二年,嘉遁于衡岳。栖止峰之绝顶。晚年苦于脚疾,移下西园结茅,参请者繁炽。大和元年终于岳中,享龄七十。先是藏养一犬,尤灵,尝夜经行息坐次,其犬衔藏之衣归房,乃于门阃旁伏守,而吠声不绝,频奋身作猛噬之势。诘且视之,东厨有大蟒蛇,身长数丈,蟠绕小舍,为之岌。呀张其口,羉阚其声,毒气漫然。侍者白藏亟去回辟,藏曰:“死而可逃,何远之有?彼以毒来,我以慈受。毒无自性,激发则强。慈苟无缘,冤亲一揆。无人无我,法性俱空。”言讫,其蟒蛇按首徐行,闪然不见。又尝一夜,有群盗,其犬亦衔藏衣。藏语盗曰:“诸君,山叟茅舍有中意物,任拈去,终无少吝之分。”盗感其言,散分下山矣。又荆州永泰寺释灵彖,姓萧氏兰陵人也。其胄裔则后梁为周所灭,支属星分,彖父居长沙为编尸矣。生彖,宛有出尘之誓,遇诸禅会,罕不登临,止泊维青,优游自得。长庆元年住百家岩寺。未几,徙步江陵,太守王潜请居永泰寺。太和三载六月二十三日,终于住寺,春秋七十五。建塔于州北,存焉。又释超岸,丹阳人也。先遇鹤林素禅师,处众拱默而已。天宝二载,至抚州兰若,得大寂开发。四方毳侣依之。

○唐鄂州大寂院无等传

释无等,姓李氏,今东京尉氏人也。负志卓荦,辞气贞正。少随父官于南康,频游梵刹,向僧瞻像,往即忘归。既作沙门,遇道一禅师在龚公山,学侣蚁慕。等求法于其间,挺然出类。元和七年游汉上。后至武昌,睹郡西黄鹄山奇秀,遂结茅分卫。由此巴、蜀、荆、襄尚玄理者,无远不至矣。大和元载,属相国牛公僧孺出镇三江,闻等道香,普熏遐迩,命驾枉问。风虎相须,为法重人。牛公虑其兰若不隶名藉,特为奏题曰“大寂”也。憧憧往来,堂无虚位。至四年十月示灭,年八十二。弟子誓通奉全身入塔焉。

○唐天目山千顷院明觉传

释明觉,俗姓猷,河内人也。祖为官岭南,后徙居为建阳人也。觉儒家之子,风流蕴藉,好问求知,曾无倦懈。宿怀道性,闻道一禅师于佛迹岭行禅法,往造焉,遂依投剃染。由此即愿观方衡岳、天台、四明,遍尝法味。复于径山留心请决数夏,负薪,面黑干手胝。下山至杭州大云寺,禁足院门。续移止湖畔青山顶,结庵而止。属范阳卢中丞向风躬谒,召归州治大云寺住持。元和十五年避嫌远嚣,隐天目山。是山也特秀,基墟跨涉四郡。有上下龙潭,深不可测,怪物往往出于中。有白鹿,毛质诡异,土人谓为山神也。觉遁是中,檀信为禅宇。长庆三年春及冬至明年二月大旱,野火蔓筵,欲烧院,僧惶辩,觉曰:“吾与此山有缘,火当速灭。”少选,雷雨骤作,其火都灭,远近惊叹。以大和五年七月十九日示疾而亡。

○唐杭州秦望山圆脩传

释圆修,姓潘氏,福州闽人也。生而歧嶷,长而俊迈。忽思拔俗,寻事名师,剔发变衣,年满,于嵩阳会善寺纳戒。既而仪表容与,日新厥德,研穷经论,俄约观方。遇百丈山海禅师,根教相符,遂明心要。持杯振锡,而抵于杭。见秦望山峻极之势,有长松枝繁结盖,遂栖止于松巅。时感鹊复巢于横枝,物我都忘,羽族驯狎。由兹不下,近四十秋。每一太守到任,则就瞻仰,号鸟窠禅师焉。洎元和初,邦伯裴常棣酷重其道,请下结庵者至于三四,或为参请去说法,裴侯命八属宰官同力造伽蓝,移废额曰招贤以居之。大和七年癸丑岁九月二十二日,端坐,怡然归寂,享年九十九,僧腊八十。杭之累政良守无不倾重,税驾树阴,请谈玄极,不觉更仆移辰矣。今塔在石甑山下,南岳僧唯贞为塔铭焉。近有盗发其塔,且多怪异,止收得铭志而已。

○唐池州南泉院普愿传

释普愿,俗姓王,郑州新郑人也。其宗嗣于江西大寂,大寂师南岳观音让,让则曹溪之冢子也,于愿为大父,其高曾可知也,则南泉之禅有自来矣。愿在孕,母不喜荤血。至德二年,跪请于父母乞出家,脱然有去羁鞅之色。乃投密县大隈山大慧禅师受业,苦节笃励,胼胝皲?,不敢为身主,其师异之。大历十二年,愿春秋三十矣,诣嵩山会善寺诇律师受具,习相部旧章,究毗尼篇聚之学。后游讲肆,上《楞伽》顶,入《华严》海会,抉《中百门》观之关钥,领玄机于疏论之外。当其锋者,皆旗靡辙乱。大寂门下八百余人,每参听之后,寻绎师说,是非纷错。愿或自默而语,群论皆弭曰:“夫人不言乃言尔耳。”自后舍景匿耀,似不能言者,人以其无法说,或扣其关,亦坚拒不泄。时有密赜其机者,微露头角,乃知其非无法说,时未至矣。贞元十一年,挂锡池阳南泉山,堙谷刊木,以构禅宇,蓑笠饭牛,溷于牧童。斫山畬田,种食以饶。足不下南泉三十年矣。夫洪钟不为莛?发声,声之者,故有待矣。大和年初,宣使陆公亘、前池阳太守皆知其抗迹尘外,为四方法眼,与护军彭城刘公同迎请下山,北面申礼。不经再岁,毳衣之子奔走道途,不下数百人。大和甲寅岁十月二十一日示疾。十二月二十三日,有白虹贯于禅室后峰,占之者:得非南泉谢世乎?是日西峰巨石崩,声数十里。当昼,有乳虎绕禅林而号,众咸异之。二十五日东方明,告门人曰:“星翳灯幻亦久矣,勿谓吾有去来也。”言讫而谢,春秋八十七,僧腊五十八。契元、文畅等凡九百人,皆布衣墨巾,泣血于山门。赴丧会葬者相继于路,哀号之声震于崖谷。乙卯岁,门人奉全身于灵塔,从其教也。膳部员外郎史馆修撰刘轲钦若前烈,追德颂美焉。

○唐澧阳云岩寺昙晟传

释昙晟,俗姓王氏,钟陵建昌人也。始生有自然胎衣右袒,犹缁服焉。遂请出家于石门,年满具法,参见百丈山海禅师。二十年为侍者,职同庆喜,法必我闻,身若中涓,心居散位。续受药山举发,全了无疑,化徒孔勤,受益者众。以大和三年己酉十月二十七日示灭。敕谥大师号无相,塔名净胜焉。

系曰:商那和修,华言胎衣也,以其生带衣而诞,似缯肉而非,幼为绷褓,长且称身;出家成法服,至入灭阇维,方为煨烬焉。晟师之有胎衣,止不及为婴儿已往之服耳,此近叔离尼、商那尊者也,思过半矣。何邪?晟师去圣悬远,和修佛灭百年将胎衣示有行果之徒也,今晟以胞袒络化其教理之世,不其难乎!故曰思遇半矣。

○唐荆州福寿寺甄公传

释甄公,姓鲁氏,江陵人也。少而警慧,七岁诵通《诗》、《雅》,遂应州举,三上中第,未释褐。与沙门议论玄理,乃愿披缁,投福寿寺辩初法师,以为模范。后于洛京昭成寺讲法数座,因礼嵩山禅师,通畅心决。方至丹阳茅山,寻挂锡于苏州楞伽山,四远参玄者骈肩叠足矣。时白乐天牧是郡,接其谈道,不觉披襟解带,心游无物之场,得甄之阃阈矣。遂坚请出流水寺,不乐安止,以山水为娱情之趣耳。大和三年,示疾云终,九十岁。以其年四月十七日入塔焉。

○唐赵州东院从谂传

释从谂,青州临淄人也。童稚之岁,孤介弗群,越二亲之羁绊,超然离俗。乃投本州龙兴伽蓝,从师剪落。寻往嵩山琉璃坛纳戒,师勉之听习,于经律但染指而已。闻池阳愿禅师道化翕如,谂执心定志,钻仰忘疲。南泉密付授之,灭迹匿端,坦然安乐。后于赵郡开物化迷,大行禅道。以真定帅王氏阻兵,封疆多梗,朝廷患之。王氏抗拒过制,而偏归心于谂。谂尝寄尘拂上王氏曰:“王若问何处得此拂子?答道老僧平生用不尽者物。”凡所举扬,天下传之,号赵州法道。《语录》大行,为世所贵也。

○唐京兆华严寺智藏传

释智藏,姓黄氏,豫章上高人也。父为洪州掾。藏随父入报国寺,见供奉皓月讲《涅槃经》,微体经意,乐入佛门。年甫十三,割恩爱,辞父母,于开元寺宗法师所受学。后修禅法,证大寂、一公宗要矣。建中元年,入长安。卢元颢素奉其道,举奏入内供养,敕令住华严寺。辇毂之间,玄学者孔炽,就藏之门,若海水之归投琴之壑矣。大和九年终于住寺,三月十二日入塔焉。

○唐潭州道吾山圆智传

释圆智,俗姓张,豫章海昏人也。总?之年,顿求出离,礼涅槃和尚,躬执瓶屦。爰登戒地,誓叩禅门,见乎药山,示其心决。后居长沙道吾山,海众相从,犹蜂蚁之附王焉。以大和九年乙卯九月十一日长逝,享年六十七。阇维,得不灰之骨数片,脑盖一节,特异而清莹,其色如金,其响如铜。乃建塔于石霜山,敕谥修一大师。宝相之塔。得其道者则普会焉。智公初领悟药山宗旨,俨师诲之曰:“吾无宝玉大弓以为分器,今赏汝犊鼻一腰,虽云微末,而表亲亵欤?”南岳僧玄泰著碑颂。

○唐明州大梅山法常传

释法常,俗姓郑,襄阳人也。稚岁从师于荆之玉泉寺。凡百经书,一览必暗诵,更无遗忘。冠年,受具足品于龙兴寺。容貌清峻,性度刚敏,纳衣囊钵,毕志卯斋。贞元十二年,自天台之于四明余姚之南七十里,寓仙尉梅子真之旧隐焉。昔梅福初入山也,见多龙穴,神蛇每吐气成楼阁,云雨晦冥。边有石库,内贮仙药神仙经籍。常寄宿于房,乃梦神人语之曰:“君非凡夫,因话及石库中圣书悬记既往将来之事,受之者为地下主,不然为帝王之师传矣。”常谓之曰:“石库之书,非吾所好。昔僧稠不顾仙经,其卷自亡。吾以涅槃为乐,厥寿何止与天偕老邪?”神曰:“此地灵府,俗气之人辄难居此,立致变怪。”常曰:“吾寓迹于梅尉之乡,非久据焉。”因号梅山也。由是编苫伐木,作覆形之调,居仅四十年,验实非常之人也。开成年初院成,徒侣辐凑,请问决疑,可六七百纳徒矣。四年,常忽示疾。九月十九日,山林摇荡,鸟兽悲鸣,辞众而逝,报龄八十八,戒腊六十九。十月十九日焚于南涧,收舍利,五色璨然圆转焉。常先隐梅岭,有僧求拄杖见之,白盐官安禅师曰:“梅子熟矣,汝曹往寻,幸能疗渴也。”进士江积为碑云尔。

○唐杨州慧照寺崇演传

释崇演,姓段氏,东平人也。出家于本州龙兴寺慧超法师之门。游方问道,见嵩阳善寂禅师,示其心法。后居都梁山,当于淮浦,四面来商毳客影附焉。相国李公绅镇抚广陵,而性刚严,少所接与,偏轻释子。或允相见,必问难锋起,祗应不供者,多咄叱而出。绅遣衙吏章幼成传意召演入府,襃对诣理,谈论铿然。绅悯然,翻不测其畛域,特加归信,请居慧照寺化导。同声相应,仅于千众。开成二年,终于净院,春秋八十四。以十月二十三日全身入塔云。

○唐杭州盐官海昌院齐安传

释齐安,俗姓李,实唐帝系之英。先人播越,故生于海门郡焉,深避世荣,终秘氏族。安在胎,母梦日兆祥。既诞而神光下烛。数岁,有异僧款门召见,摩顶曰:“凤穴振仪,龙宫藏宝,绍终之业,其在斯乎1及臻?角,亟请出家,父母呵止。安曰:“禄利之养,止于亲尔。冥报之利,不其远邪?皂组之荣,止于家尔。济拔之益,不其广邪?”二亲感其言而顺从,遂依本郡云琮禅师。虽勤劳谦默,和光同尘,而萤月殊晖,鸡鹤异态。年满登具,乃诣南岳智严律师,外捡律仪,内照实相。后闻南康龚公山大寂禅师随化度人,慈缘幽感,裹足振锡,一日造焉。大寂欣其相依,论持不倦。及其蜕去,安尽力送终。元和末,安春秋已逾七十,而游越之萧山法乐寺,以其古制垣屋靡完,补坏扶倾,不克宴坐。时海昌有法昕者,缁林翘楚,于放生池鉌废地肇葺禅居焉。昕谦而不自有,延请安主之,四海参学者麇至焉。道化之盛,翕然推伏。安不言寒暑,不下堂庑,无流眄,无倾听,如此者盖有年矣。而又挺身魁岸,相好庄严,眉毫绀垂,颅骨圆耸,望之者如仰嵩华而揖沧溟,曾无测其高深也。以会昌二年壬戌十二月二十二日泊然宴坐,俄尔示灭。先时竹柏尽死,至是精彩益振。爰有清响叩户,祥光满室,如环佩之锵鸣,若剑戟之交射。瑞相尤繁,事形别录。又安悬知宣宗皇帝隐曜缁行,将来法会,预诫知事曰:“当有异人至此,禁杂言,止横事,恐累佛法。”明日,行脚僧数人参礼,安默识帝,遂令维那高位安置,礼殊他等。安每接谈话,益知贵气,乃曰:“贫道谬为海众围绕,患斋不供。就上座边求一供疏。”帝为操翰摅辞,安览惊悚,知供养僧赍去,所获丰厚,殆与常度不同。乃语帝曰:“时至矣,无滞泥蟠。”嘱以佛法后事而去。帝本宪宗第四子,穆宗异母弟也,武宗怕惮忌之,沉之于宫厕,宦者仇公武潜施拯护,俾髡发为僧,纵之而逸。周游天下,险阻备尝。因缘出授江陵少尹,实恶其在朝耳。武宗崩,左神策军中尉杨公讽宰臣百官迎而立之,闻安已终,怆悼久之。敕谥大师曰悟空,乃以御诗追悼。后右貂卢简求为建塔焉。

○唐京师圣寿寺恒政传

释恒政,姓周氏,平原人也。未入法前,随入乡校,殊不嗜书籍。或见佛经,耽味不舍。后弃俗从师,就本州延和寺诠澄法师下受诵经法。既登戒已,问道于嵩少,决了无壅,遁迹三峰,放荡自在。无几,入太一山中,甫行风教,学人蚁慕。大和中,文宗皇帝酷嗜蜃蛤,沿海官吏先时递进,人亦劳止。一日,御馔中盈箩而进,有擘不张呀者,帝观其异,即焚香祝之。俄为菩萨形,梵相克全,仪容可爱,遂致于金粟檀香合,以玉绵锦覆之,赐兴善寺,令致礼之。始宣问群臣:“斯何瑞也?”相国李公德俗奏曰:“臣不足知,唯知圣德昭应。其诸佛理,闻终南山有恒政禅师,大明佛法,博闻强识。”诏入宣问,政曰:“贫道闻物无虚应,此乃启沃陛下之信心耳。故契经中应以此身得度者,即现此身而为说法也。”帝曰:“菩萨身已见,未闻说法。”政曰:“陛下睹此为常非常耶?信非信耶?”帝曰:“稀奇事朕深信焉。”政曰:“陛下已闻说法了。”皇情悦豫,得未曾有,敕天下寺院各立观音像,以答殊休。其菩萨,至会昌毁佛舍,乃亡所在。因留政内道场中,累辞入山,宣住圣寿寺,至武宗即位,忽入终南。或问其故,曰:“吾避仇,乌可已乎哉?”后终山舍,年八十七。阇维,收舍利四十九粒,以会昌三年九月四日入塔。后有废教之敕,政之先见,若合符节焉。

系曰:蜃蛤中胡得菩萨像乎?通曰:“有所警发,时一现耳。近闻伪唐李氏国境荐饥,陂湖间多生蚱,百姓竞取而食,其年免殍什者十有七八。明年丰,民犹采之。无何,有获巨蚌可二尺余,提归擘磔,击瀹曾无少损。其人咒垂放之,俄自开张,吐出佛像,长仅尺许,相好具全,若真珠色,号曰:‘珠佛’焉。献李氏,后遗与梵僧焉。此意所不及处现形者,盖经中化肉山鱼米以资饥馑。岁既丰登,胡不属厌,故现相止足之也。”

○唐大沩山灵祐传

释灵祐,俗姓赵,祖父俱福州长溪人也。祐?年戏于前庭,仰见瑞气祥云,徘徊盘郁,又如天乐清奏,真身降灵,衢巷谛观,耆艾莫测。俄有华巅之叟,状类罽宾之人,谓家老曰:“此群灵众圣标异。此童,佛之真子也,必当重光佛法。”久之,弹指数四而去。祐以椎髻短褐,依本郡法怕律师执劳,每倍于役。冠年剃发,三年具戒。时有钱塘上士义宾授其律科。及入天台,遇寒山子于途中,乃谓祐曰:“千山万水,遇潭即止。获无价宝,赈恤诸子。”祐顺途而念,危坐以思,旋造国清寺,遇异人拾得申系前意,信若合符。遂诣泐潭谒大智师,顿了祖意。元和末,随缘长沙,因过大沩山,遂欲栖止。山与郡郭十舍而遥,赃无人烟,比为兽窟。乃杂猿猱之间,橡栗充食,浃旬,有山民见之,群信共营梵宇。时襄阳连率李景让统摄湘潭,愿预良缘,乃奏请山门号同庆寺。后相国裴公相亲道合。祐为遭会昌之澄汰,又遇相国崔公慎由崇重加礼,以大中癸酉岁正月九日盥漱毕,敷座瞑目而归灭焉。享年八十三,僧腊五十九。迁葬于山之右栀子园也。四镇北庭行军泾原等州节度使、右散骑常侍卢简求为碑,李商隐题额焉。

○唐黄州九井山玄策传

释玄策,俗姓鲁,会稽人也。幼随父商估,赴天台山光明会,乃隋朝智綍禅师立教,年别九月,远近州邑黑白二众鸠聚。策睹殊异,遂于禅林寺智广师下出家。游方见江西大寂,顿开翳障。及遍参问,睹黄陂九井山奇秀,乃结茅为舍,学侣若蝉之走明也。或慰策曰:“师之耐寂漠如此乎?”策曰:“致道者忘心矣,吾乐甚哉。”以大中八年现疾而灭。续敕谥大师曰圆寂,塔名智觉焉。