佛学宝典

凡九十卷。唐代澄观撰。全称大方广佛华严经随疏演义钞。略称随疏演义钞、华严大疏钞、演义钞。收于大正藏第三十六册。澄观曾撰有八十华严之注释书，即华严经疏六十卷（又称大疏，收于大正藏第三十五册），该书与法藏之探玄记同被称为华严经注释之双璧。其后，再将华严经疏详为解说，敷衍而成本书。本书前九卷系著者之华严思想纲要，即本书之‘玄谈’部分，素来备受重视。华严经疏演义钞三十卷，即由本书之玄谈部分别出而成。全书分为四部分：(一)总序名意，释大疏之自序。(二)归敬请加，释大疏之归敬序。(三)开章释文，广逐疏之本文，次第释之。(四)谦赞回向，略解末尾之流通偈。先详释教起因缘、藏经所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。

凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全称大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨。略称华严经略疏。收于大正藏第三十五册。本书记述六十华严之纲要，并解释其文义。全书分立五门，以分别华严一经之文义，即：(一)叹圣临机，德量由致。(二)明藏摄之分齐。(三)辨教下所诠之宗趣及能诠之教体。(四)释经题目。(五)分文解释。前四门为搜玄记中之玄谈，第五门由净眼品至入法界品等三十四品，就每一品分品名、来意、宗趣、释文等四科谈其玄旨。法藏所著之华严经探玄记等即以本书为依据，特以本书十玄门之说发挥华严一经之深旨，为法藏等所依用。在大正藏所载之版本，系以高丽高宗三十二年（1245）刊行之海印寺本为底本。大日本续藏经所收者则依据日本所传之古写本。

凡六十卷。唐代澄观撰。又称华严经疏、新华严经疏、清凉疏、华严大疏、大疏。收于大正藏第三十五册。本疏叙述新译华严经（八十卷华严经）之纲要，并解释其文义。系针对当时华严宗僧多违背祖师法藏之教说，故作此书复兴祖师本旨。全书分十门，即：(一)教起因缘，(二)藏教所摄，(三)义理分齐，(四)教所被机，(五)教体浅深，(六)宗趣通局，(七)部类品会，(八)传译感通，(九)总释经题，(十)别解文义。其中‘藏教所摄门’，载述菩提流支、鸠摩罗什、昙牟谶、慧远、印法师、刘虬、岌法师、真谛、慧观、惠光、吉藏、法云、智顗、元晓、慧苑等之判教理论，并阐释华严宗之小、始、终、顿、圆等五教判教学说，主张华严经属于圆教。其‘义理分齐门’，则广立门目，论理事无碍等教理。有关本书之撰著年代，依宋高僧传卷五澄观传载，始于唐德宗兴元元年（784），成于贞元三年（787）。另据隆兴佛教编年通论卷十八载，则谓建中四年（783）起稿，历时四年乃成。本书之注疏有澄观自着之随疏演义钞九十卷、疏演义钞三十卷，及净源之疏注一二○卷、贤昱之略注经百卷等。

佛典注疏。唐宝臣撰。十卷。是唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》的注释书。据作者自序称,此书集前此诸译本之注疏解本经。注文先释经题,次释经文。释文将十八品科为三分:初品“罗婆那王劝请品”为序分;问答品至偈颂品凡十七品为正宗分;经文最后一颂为流通分。疏文从“如是我闻”起,随文释义,注文广引经论。此书见载于宋《毗卢藏》、《圆觉藏》及日本《卐字续藏》和《大正藏》。

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞，唐 窥基撰

二十卷。隋代释慧远撰。《大般涅槃经义记》是今世所存三本注解《涅槃》本之一，较之法朗集解(即指署名为宝亮集解)本经论未大备，法数或不周；灌顶疏本疏专依台教，重在观心。理观虽详，教义或略来说，可谓是文丰义富，集大成之作。就是在他本人所注经论中，《十地经论义记》和《大般涅槃经义记》，也称得上是一家精要之作，其他各疏不过但申己义而已。在释名中，以灭训涅槃，谓有事灭，德灭，应灭，理灭四义，理灭为本。训般为息，标明三意。即一息生死有为之用，趣入无为；二息修契宝，三息化归真；以为涅槃。称南本为多品经，称北本为少品经。在此经第二佛答纯陀请住偈中，列举三本不同，释五十七烦恼，……为法朗集解，灌顶之作所未及。释经十三中二谛义，立四宗，即立性宗，破性宗，破相宗，显实宗。释三归章明一体三归。释高贵德王品闻闻，闻不闻，不闻闻，不闻不闻，及生生、生不生、不生生、不生不生，二种四门义，详辨得体。皆为入佛教海之津梁也。是一部有价值的关于研习涅槃经的参考书，在佛教弘化史上有一定影响。现常见版本是续藏经本。

凡二卷。略称涅槃经玄义。灌顶（561～632）撰。今收于大正藏第三十八册。本书乃涅槃经最重要之解说书。卷首为序论，将涅槃分为别释与通释两类解释之，而以法身、般若、解脱等三德说明涅槃经；又将涅槃经分为释名、释体、释宗、释用、释教等五科段。此种‘名、体、宗、用、教’之分科法，本为智顗独特之见解，灌顶即继承其师，以之为本而立论。其后，智圆亦根据天台宗之立场解释涅槃经，而有涅槃玄义发源机要四卷之作，是为本书之注疏。

凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。

七十一卷。梁代释宝亮等集。宝亮，俗姓徐，居东莱掖县，为释道明弟子。21岁至建业(今南京)居灵昧寺，讲大涅槃经84遍。天监八年(509)五月八日，梁武帝敕撰涅槃经义疏十余万言，至九月二十日止。梁武帝亲自作序文。根据文献记载和有关考证，《大般涅槃经集解》七十一卷，决非宝亮所集。《高僧传·法朗传》载：天监七年(508)敕建元僧朗注大般涅槃经七十二卷，宝唱敕兼赞其功，纶综终始，得成部帙。大唐内典录载：大般涅槃注经七十二卷，天监初年建元寺沙门释法朗注。日本传灯目录载，大般涅槃经集解七十二卷，梁扬部沙门释僧朗奉敕注，此解正是法朗所集。以目录昔别为一卷，共有七十二卷。因宝亮疏序，为梁武帝御撰，故有释宝亮集之名。此集解全书约四十余万言，皆仅就文敷义，虽多有发挥之辞，殊鲜引证之文较之，所创当及其半。此集因六朝以来存世经注较少，它却使大般涅槃经注解得以保存下来，这是值得肯定的。对研究和了解南北朝的佛教及社会，均有一定参考价值。此集不足之处是，因梁武帝崇大论，故于齐世毗昙师说，如僧柔等之作，均未选载。不能不说是一个遗憾。现常见版本是续藏经本。

佛典注疏。唐新罗僧太贤撰。二卷。是唐玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》的注释书。分三部分:一释经题、二明教摄、三释经文。“教摄”中判本经属“第三教摄”。“释经文”分为三:一说经因起分、二对问广说分、三闻名喜行分。疏文先举经文,下接释文称“述曰”。此书不见于中国历代大藏经。今见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。

佛典注疏。宋乾道元年(1165)师会述。二卷。是法藏撰《般若心经略疏》的注释书。全书不分目次,依法藏略疏的顺序对心经经义进行广释。书中大量引用法藏疏文并加以发挥。见载于明版诸藏。《般若心经释义》 即《般若波罗蜜多心经释义》。

佛典注疏。明宗泐、如玘奉敕撰。是唐玄奘译《般若波罗蜜多心经》的注释书。书前有《御制心经序》一篇。注文分两部分,前一部分为一引文,略述《心经》传译的情况和《心经》大意;后一部分为经文注释,依经文顺序逐句注释。见载于明《永乐北藏》、《嘉兴藏》及清《龙藏》。

凡二卷。略称心经幽赞。唐代窥基撰。收于大正藏第三十三册。本书乃般若心经最早之注疏，全书系依法相唯识之义旨而随文解释心经之内容。初引解深密经之三时教判，与辩中边论辩相品之颂以赞中道之义，次则释经题，并拈出五种般若与七最胜之义。其后则为经文之义解。本书之注疏本有崆峒记三卷（守千）、解节记六卷（护命）等。

全一卷。略称般若心经略疏。唐代法藏撰。收于大正藏第三十三册。为般若心经之注疏。书中分教兴、藏摄、宗趣、释题等四门。卷首并附自序。本书之注疏本有题正记三卷（仲希）、连珠记二卷（师会）、探要钞二卷‘普寂）等。

佛典注疏。唐慧净撰。一卷。是后秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》的注释书。将经文分作序分、正宗分、流通分。把正宗分分成安乐净土的因果与阿弥陀佛的法身因果,进而又分十科疏释,即:(1)安乐之依报;(2)弥陀之正果;(3)发愿往生;(4)往生之行;(5)诸佛之现相;(6)释相之所由;(7)三时之愿因;(8)三生之行果;(9)此佛之赞彼;(10)彼佛之赞此。此书在《东域传灯目录》及《净土依凭经论章疏目录》中有著录,中国历代大藏经均未收入。今见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。敦煌遗书亦有收藏。

一卷。隋代释智顗撰。此义记是为解释姚秦三藏法师鸠摩罗什所译《阿弥陀经》而作。智大师所着法华等疏论集禅法三十三部，一百四十九卷，唯此义记最简略，总共有二千余言。开卷虽列五重玄义，但数语浮云而过。所释净土十疑论，释不退义，也是列无申述，与大师往作，风格大有悬殊之别。故后世多疑是他人附托之文。此义记参考价值不大。现常见版本是北京刻本经处本。

佛典注疏。唐窥基撰。三卷。是后秦鸠摩罗什译《阿弥陀经》的注释书。序文分六门总述经文大意：一曰总述源由、二曰别明宗旨、三曰彰经体用、四曰翻译时人、五曰论于顿渐、六曰正释经文。在“正释经文”中，先解题目，次释经文。经文分序、正宗、流通三分。每一段先列经文原文称“经云”，次为疏文称“赞曰”。据辽大安五年(1089)日僧韶显所撰题记，知此疏在北宋时已有刻本，估计为《开宝藏》本，《金藏》据之覆刻。此刻本传入日本后不久即有重刻本，但国内因南宋及元、明、清诸藏未及收载而失传。今见载于《金藏》及日本《卐字续藏》、《大正藏》。

全一卷。唐代窥基撰。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。计分七门：(一)明示弥陀佛身通于报化二身，登地菩萨见佛之受用身，地前菩萨及凡夫唯见应化身。(二)就佛土说法性土、自受用土、他受用土、变化土等四种。(三)论不退转义。(四)叙偏赞之心，引用随愿往生经之说，谓若十方皆有净土，众生之心则便慢缓；若唯显示一处，心即殷重，故独赞西方。(五)略述体性，净土以佛及菩萨之唯识智为体。(六)叙述部类多少，宗趣所明。(七)判释本经文义。

天亲菩萨造　元魏乌苌国沙门毗目智仙等译
　　佛住耆阇崛山，告智员大海乐说辩才菩萨言：有二种住持，如来转法轮。一者众生住持。二者法住持。遂设十四难，然后一一解释。

全一卷。印度天亲菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第二十六册。此论乃释论‘遗教经’之书。分七科释之，以阐述菩萨所修之教法。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷（观复）、遗教经论住法记一卷（元照）等。

婆薮盘豆菩萨造　元魏北天竺沙门菩提留支译。
天亲菩萨，明修五念门，得生安乐国土，见阿弥陀佛。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向。

二卷，一名伽耶山顶经论，天亲菩萨造　元魏北天竺沙门菩提留支译
有经有论

婆素跋陀阿罗汉造，苻秦鸠摩罗佛提等译，二卷。说功德法依法恶法之三法者。与三法度论同本。

梵名Das/abhu^mika -vibha^s!a^-s/a^stra 。凡十七卷。龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译。略称十住论。收于大正藏第二十六册。本论系要约华严经十地品（十地经）经文之大意所作之诠释。汉译本中，罗什将十地称为十住；十地即是指大乘菩萨修道之十个阶位而言。然龙树并非完整注释十地经，仅注释初地（欢喜地）与第二地（离垢地）之一半，此或为原典不备，或翻译未完成所致。本书序品先叙菩萨、十地之意义及区别三乘。本文计分三十五章（品），自第一章至二十七章略行品为初地之注释，第二十八章以下始论第二地。初地部份首先说明欢喜地之内容，再说明菩萨之理想（愿）、实践（行）、果报（果）。至第二地力陈十方便心之重要性，并详说大乘菩萨之十善业道。本书第三十五品第九篇之易行品为净土门之重要典籍。

凡十二卷。印度世亲着，北魏菩提流支、勒那摩提等译。略称十地论。收于大正藏第二十六册。系注释十地经（华严经十地品之别译）之作。内容系解说菩萨修行之阶位，十地融摄一切善法：初三地寄说世间之善法；次四地说三乘修行之相状；后三地则说一乘教法。此书为六朝时代地论学派所依据之重要典籍，至隋代净影寺慧远作十地义记十四卷（现仅存八卷）集其大成。