▲感应缘（略引八验）前周葛由晋释耆域晋竺佛图澄
晋竺法印宋释宝意宋释杯渡宋释玄畅
杂俗幻术
前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦乘木羊入蜀中。蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山在峨眉西南，高无极也。随之者不复还，皆得神道。故里论曰：得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。山下立祠数十处。（见《搜神记》。）
晋洛阳有释耆域者，天竺人也。周流华戎，靡有常所。而俶傥神奇，任性忽俗，迹行不恒，时人莫之能测。自发天竺，至于扶南，经诸海滨，爰涉交广，并有灵异。既达襄阳，欲寄载过江。船人见胡沙门衣服弊陋，轻而不载。船达北岸，域已度。前行见两虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其头，虎下道而去。两岸见者随从成群。以晋惠之末，至于洛阳。诸道人悉为作礼，域<尸?>踞宴然，不动容色。时或告人以前身所更，谓支法渊从羊中来，竺法兴从人中来。又讥诸众僧衣服华丽，不应素法。见洛阳宫城，云：仿佛似忉利天宫，但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆阇蜜曰：匠此宫者，从忉利天来。成便还天上矣。屋脊瓦下应有千五百作器。时咸云：昔闻此匠，实以作器著瓦下。又云：宫成之後，寻被害焉。衡阳太守南阳滕永文在洛，寄住满水寺，得病经年不差，两脚挛屈，不能起行。域往看之曰：君欲得病瘥不？因取净水一杯，杨柳一枝，便以杨枝拂水，举手向永文而祝，如此者三。因以手搦永文膝，令起。即起行步如故。此寺中有思惟树数十株，枯死。域问永文：树死来几时？永文曰：积年矣。域即向树祝，如祝永文法。树寻华发，扶疏荣茂。尚方署中有一人病将死，域以应器著病者腹上，白布通覆之，祝愿数千言，即有臭气熏彻一屋。病者云：我活矣。域令人举布，应器中有若垽淤泥者数升，臭不可近。病者遂活。洛阳近乱，辞还天竺。洛中沙门竺法行者，高足僧也。时人令请域曰：上人既得道之僧也，愿留一言，以为永诫。域曰：可普会众人也。众既集，域昇高座说偈云：
守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。
言绝便禅默。行重请曰：愿上人当授所未闻。如斯偈义，八岁童子亦已谙诵，非所望於道人也。域笑曰：八岁虽诵，百岁不行，诵之何益。人皆知敬得道者，不知行之自得道，悲夫！吾言虽少，行者益多也。於是辞去。数百人各请域中食，域皆许往。明旦五百舍皆有一域。始谓独过，来相酬问，方知分身降焉。既发，诸道人送至河南城。域徐行，追者不及。域迺以杖画地曰：於斯别矣。其日有人从长安来，见域在彼寺中。又贾客胡湿登者，即於是日将暮，逢域於流沙中。计见已行九千馀里。既还西国，不知所终。
晋邺中有竺佛图澄者，西域人也。本姓帛氏。少出家，清贞务学，诵经数百万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者。自云：再到罽宾，受讲名师。西域咸称得道者。以晋怀帝永嘉四年来适洛阳，志弘大法，善诵神咒，能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉，亦能令洁斋者同见。又听铃音以言事，无不效验。迺潜伏草野，以观世变。时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为威，沙门遇害甚众。澄悯念苍生，欲以道化勒，於是杖策到军门。勒大将郭黑略素奉法，澄即投止略家，略从受五戒，崇弟子之礼。勒召澄问曰：佛道有何灵验？澄知勒不达深理，正可以道术为徵。因而言曰：至道虽远，亦可以近事为证。即取应器盛水烧香祝之，须臾生青莲华，光色曜目。勒由此信伏。澄因而谏曰：夫王者德化洽於宇内，则四灵表瑞；政弊道消，则彗孛现於上。恒象著见，休咎随行。斯迺古今之常徵，天人之明诫。勒甚悦之。凡应被诛残，蒙其益者十有八九。勒後因忿，欲害诸道士，并欲苦澄。澄迺避至黑略舍，告弟子曰：若将军信至问吾所在者，报云不知所之。信人寻至，觅澄不得。使还报勒，勒惊曰：吾有恶意向圣人，圣人舍我去矣。通夜不寝，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：昨夜何行？澄曰：公有怒心，昨故权避。公今改意，是以敢来。勒大笑曰：道人谬耳。襄国城壍水源在城西北五里团丸祠下，其水暴竭。勒问澄曰：何以致水？澄曰：今当敕龙。勒字世龙，谓澄嘲己，答曰：正以龙不能致水，故相问耳。澄曰：此诚言，非戏也。水泉之源，必有神龙居之。今往敕语，水必可得。迺与弟子法首等数人至泉源上。其源故处，久已乾燥，坼如车辙。从者心疑，恐水难得。澄坐绳床，烧安息香，祝愿数百言。如此三日，水忽然微流。有一小龙长五六寸许，随水来出。诸道士竞往视之。澄曰：龙有毒气，勿临其上。有顷水大至，隍堑皆满。澄预记萌兆，难可具述荆勒登位已後，事澄弥笃。时石葱将叛，其年澄诫勒曰：今年葱中有虫，食必害人。可令百姓无食葱也。勒颁告境内：慎无食葱。到八月，石葱果走。勒益加尊重，有事必谘而後行，号大和尚。石虎有子名斌，後为勒儿，爱之甚重。忽暴病而亡，已涉二日。勒曰：朕闻虢太子死，扁鹊能生。大和尚，国之神人，可急往告，必能致福。澄迺取杨枝祝之，须臾能起，有顷平复。由是勒诸稚子多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。至建平四年四月，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：铃音云国有大丧，不出今年矣。是岁七月勒死，子弘袭位。少时虎废弘自立，迁都于邺，称元建武。倾心事澄，有重於勒。迺下书曰：和尚国之大宝，荣爵不加，高禄不受。荣禄匪倾，何以旌德！从此已往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，和尚升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上。主者唱大和尚至，众坐皆起，以彰其尊。又敕伪司空李农旦夕亲问，太子诸公五日一朝，表朕敬焉。时澄止邺城内中寺，遣弟子法常北至襄国。弟子法佐从襄国还，相遇在梁基城下共宿，对车夜谈，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入觐澄，澄逆笑曰：昨夜与法常交车，共说汝师耶？先民有言：不曰敬乎，幽而不改；不曰慎乎，独而不担幽独者敬慎之本，尔不识乎？佐愕然愧忏。于是国人每共相语曰：莫起恶心，和尚知汝。及澄之所在，无敢向其面涕唾便利者。时太子石邃有二子在襄国。澄语邃曰：小阿弥比当得疾，可往迎之。邃即驰信往视，果已得玻大医殷腾及外国道士自言能治。澄告弟子法雅曰：正使圣人复出，不愈此病，况此等乎！後三日果死。後晋军出淮泗，垄北瓦城皆被侵逼。三方告急，人情危扰。虎乃瞋曰：吾之奉佛供僧，而更致外寇，佛无神矣。澄明旦早入，虎以事问。澄因谏虎曰：王过去世经为大商主，至罽宾寺，尝供大会，中有六十罗汉。吾此微身亦预斯会，时得道人谓吾曰：此主人命尽，当更鸡身，後王晋地。今王为主，岂非福耶？疆埸军寇，国之常耳，何为怨谤三宝，夜兴毒念乎？虎迺信悟，跪而谢焉。虎尝问澄：佛法不杀。朕为天下之主，非刑杀无以肃清海内。既违戒杀生，虽复事佛，讵获福耶？澄曰：帝王事佛，当在体恭心顺，显扬三宝，不为暴虐，不害无辜。至於凶愚无赖，非化所迁，有罪不得不杀，有恶不得不刑。但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐恣意，杀害非法，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切。佛教永隆，福祚方远。虎虽不能尽从，而为益不少。虎尚书张离、张良家富事佛，各起大塔。澄谓曰：事佛在於清净无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪颰未已，游猎无度，积聚不穷。方受现世之罪，何福报之可希耶？离等後并被戮灭荆澄尝遣弟子向西域市香，既行，澄告馀弟子曰：掌中见买香弟子在某处被劫垂死。因烧香祝愿，遥救护之。弟子後还云：某月某日某处为贼所劫，垂当见杀。忽闻香气，贼无故自惊曰：救兵已至。弃之而走。虎每欲伐燕，澄谏曰：燕国运未终，卒难可剋。虎屡行败绩，方信澄诫。又黄河中旧不生鼋，忽得一，以献虎。澄见而叹曰：桓温其入河不久。温字元子，後果如言也。澄尝与虎共昇中堂，澄忽惊曰：变，变！幽州当火灾。仍取酒洒之。久而笑曰：救已得矣。虎遣验，幽州云：尔日火从四门起，西南有黑云来，骤雨灭之，雨亦颇有酒气。至虎建武十四年七月，石宣石韬将图相杀。宣时到寺，与澄同坐，浮图一铃独鸣。澄谓宣曰：解铃音乎？铃云胡子落度。宣变色曰：是何言欤？澄谬曰：老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非落度乎！石韬後至，澄熟视良久。韬惧而问澄，澄曰：怪公血臭，故相视耳。至八月，澄使弟子十人斋於别室，澄时暂入东閤。虎与后杜氏问讯澄，澄曰：胁下有贼，不出十日。自佛图以西，此殿以东，当有流血，慎勿东行也。杜后曰：和尚耄耶，何处有贼？澄即易语云：六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不昏。遂便寓言，不复彰的。後二日，宣果遣人害韬於佛寺中。欲因虎临丧，仍行大逆。虎以澄先诫，故获免及。宣事发被收，澄谏虎曰：既是陛下之子，何乃重祸耶？陛下若含怒加慈者，尚有六十馀岁。如必诛之，宣当为彗星，下扫邺宫也。虎不从之，以铁钅巢穿宣颔，牵上薪悋而焚之。收其宫属三百馀人，皆轘裂支解，投之漳河。澄迺敕弟子罢别室斋也。後月馀日，有一妖马騣尾皆有烧状，入中阳门，出显阳门。东首东宫皆不得入，走向东北，俄尔不见。澄闻而叹曰：灾其及矣。至十一月，虎大飨群臣於太武前殿。澄吟曰：殿乎，殿乎！棘子成林，将坏人衣。虎令发殿石下视之，有棘生焉。澄还寺视佛像曰：怅恨不得庄严。独语曰：得三年乎？自答：不得。又曰：得二年、一年、百日、一月乎？自答：不得。迺无复言。还房谓弟子法祚曰：戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。即遣人与虎辞曰：物理必迁，身命非保。贫道灾幻之躯，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰闻。虎怆然曰：不闻和尚有疾，乃忽尔告终！即自出宫诣寺而慰喻焉。澄谓虎曰：出生入死，道之常也。修短分定，非所能延。夫道重行全，德贵无担苟业操无亏，虽亡若在；违而获延，非其所愿。今意未尽者，以国家心存佛理，奉法无颰，兴起寺庙，崇显壮丽。称斯德也，宜享休祉。而布政猛烈，淫刑酷滥，显违圣典，幽背法诫。不自惩革，终无福祐。若降心易虑，慧此下民，则国祚延长，道俗庆赖。毕命就尽，没无遗恨。虎悲恸呜咽，知其必逝，即为凿圹营坟。至十二月八日卒於邺宫寺。是岁晋穆帝永和四年也。士庶悲哀，号赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆於临漳西紫陌，即虎所创坟也。俄而梁犊作乱，明年虎死，冉闵篡位，弑石种都荆闵小字棘奴，澄先所谓棘子成林者也。澄左乳傍先有一孔，围四五寸，通彻腹内。有时肠从中出，或以絮塞孔。夜欲读书，辄拔絮，则一室洞明。又斋日辄至水边，引肠洗之，还复内中。澄身长八尺，风姿详雅。妙解深经，傍通世论。讲说之日，止标宗致，使始末文言，昭然可了。加复慈洽苍生，拯救危苦。当二石凶强，虐害非道，若不与澄同日，孰可言哉！但百姓蒙益，日用不知耳。佛调、菩提等数十名僧，皆出自天竺、康居，不远数万之路，足涉流沙，诣澄受训。樊河释道安、中山竺法雅，并跨越关河，听澄讲说。皆妙达精理，研测幽微。澄自说生处去邺九万馀里，弃家入道一百九年。酒不踰齿，过中不食。非戒不履，无欲无求。受业追随常有数百，前後门徒几逾一万。所历州郡，兴立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫与先矣。初虎殓澄，以生时锡杖及钵内棺中。後冉闵篡位，开棺唯得钵杖，不复见尸。或言：澄死之月，有人见在流沙。虎疑不死，开棺不见尸。後慕容梨都邺，处石虎宫中，每梦见虎啮其臂，意谓石虎为祟。迺募觅虎尸，於东明馆掘得之。尸僵不毁，梨踏之骂曰：死胡，敢怖生天子。汝作宫殿成，而为汝儿所图，况复他耶！鞭挞毁辱，投之漳河，尸倚桥柱不移。秦将王猛迺收而葬之。麻痈所谓一柱殿也。麻痈者，即是魏县流民，莫识其族，恒著麻痈布裳，在市乞丐。似狂而是贤人，言同澄公极为交密。初见虎共语，了无异言。唯道陛下当终一柱殿下。後苻坚征邺，梨子暐为坚大将郭神虎》所执，实先梦虎之验也。田融赵记云：澄未亡数年，自营坟圹。澄既知坟必开，又尸不在中，何容预作。恐融之谬矣。澄或言佛图磴，或言佛图橙，或言佛图澄，皆取胡音之不同耳。
晋沙门竺法印者，晋太元中称为佳流，甚见知遇。安北将军太原王文度友而亲之，尝共论说死生报应，茫昧难明，为当许其理耳，未能审其实也。因为约誓：死而有知，果见罪福者，当相报告也。印後居会稽，经年而卒。王在都，弗之知也。忽见印来，王惊喜，相慰劳问。印云：贫道以某时病死。罪福不虚，应若影响。檀越宜勤修道德，以昇济神明。既有前约，故诣相报。言讫忽不复见。王自此後乃勤信向。形见王文度者乃竺法仰，且较此为略。
宋京师中兴寺有沙门阿那摩低，宋言宝意。本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中来止京师。善晓经论，亦号三藏。常转侧数百贝子，立知吉凶。善能神咒，以香涂掌，亦见往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前。忽有人窃之。意取坐席一领，空卷，祝上数通。经于三夕，唾壶还在席中。莫测其然。於是四远道俗，咸敬而异焉。
宋京师有释杯渡者，不知俗姓，名字是何。常乘木杯渡水，因而为目。初见在冀州，不修细行。神力卓越，世莫能测其由来。尝於北方寄宿一家，家有一金像，渡窃而将去。家主觉而追之，见渡徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯於水，凭之渡河。无假风棹，轻疾如飞。俄而渡岸，达于京师。见时可年四十许。带索繿缕，殆不蔽身。言语出没，喜怒不均。或严冰扣而洗浴，或著屐上山，或徒行入市。唯荷一芦圌子，更无馀物。乍往延贤寺法意道人处，意以别房待之。後欲往瓜洲，步行於江侧，就航人告渡，不肯载之。复累足杯中，顾眄吟咏，杯自然流，直渡北岸。向广陵，遇村舍，有李家设八关斋，先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦圌於中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见芦圌当道，欲移置墙边，数人举不能动。渡食竟，提之而去。笑曰：四天王福於李家。于时有一竖子，窥其圌中，见四小儿并长数寸，面目端正，衣裳鲜洁，於是追觅，不知所在。後三日乃见在西界蒙笼树下坐，李礼拜请还家，月日供养。渡不甚持斋，饮酒噉肉，至於辛鲙，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史，遣使邀之，负圌而来。兴伯使人举视，十馀人不胜。伯自看，唯见一败纳及一木杯。後还李家，复得二十馀日。清旦忽云：欲得一袈裟，中时令办。李即经营，至中未成。渡云暂出，至冥不返。乃合境闻有异香，疑之为怪。处处觅渡，乃见在北岩下，铺败袈裟，於地卧之而死。头前脚後，皆生莲华，华极鲜香，一夕而萎。邑人共殡葬之。後数日，有人从北来，云：见渡负芦圌行向彭城。乃共开棺，唯见靴履。既至彭城，遇有白衣黄欣，深信佛法，见渡礼拜，请还家。家至贫，但有麦饭而已，渡甘之怡然。止得半年，忽语欣云：可觅芦圌三十六枚，吾须用之。答云：此间正可有十枚，贫无以买，恐不尽办。渡曰：汝但检觅，宅中应有。欣即穷检，果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。比欣次第熟视，皆已新完。渡密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可堪百万许。识者谓是杯渡分身他土，所得嚫施，回以施欣。欣受之皆为功德。经一年许，渡辞去。欣为办粮食，明晨见粮食具存，不知渡所在。经一月许，复至京师。时潮沟有朱文殊者，少奉法，渡多来其家。文殊谓渡云：弟子脱舍身没苦，愿见救济。脱在好处，愿为法侣。渡不答。文殊喜曰：佛法默然，已为许矣。後东游入吴郡，路见钓鱼师，因就乞鱼，鱼师施一餧者。渡手抒反覆，还投水中，游活而去。又见网师，更从乞鱼，网师瞋骂不与。渡乃拾取两石子掷水中，俄而有两水牛斗其网中。网既碎败，不复见牛，渡亦隐。行至松江，乃仰盖於水中，乘而渡岸。经涉会稽剡县，登天台山，数月而返京师。时有外国道人，名僧佉吒，寄都下长干寺祝有客僧僧悟者，与吒同房宿。於赍隙中，见吒取寺刹，捧之入云，然後将下。悟不敢言，但深加敬仰。时有一人姓张名奴，不知何许人。不甚见食，而常自肥悦，冬夏常著单布衣。佉吒在路行，见张奴欣然而笑。佉吒曰：吾东见蔡亥，南讯马生，北遇王年，今欲就杯渡，乃与子相见耶？张奴乃题槐树而歌曰：濛濛大象内，照曜实显彰。何事迷昏子，纵惑自招殃。乐所少人往，苦道若翻囊。不有松柏志，何用拟风霜！闲预紫烟表，长歌出昊苍。澄灵无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，辰丽傅殷王。伊余非二仙，晦迹之九方。亦见流俗子，触眼致酸伤。略谣观有念，宁曰尽衿章。佉吒曰：前见先生禅思幽岫，一坐百龄。大慈熏心，靖念枯骨。亦题颂曰：悠悠世士，或滋损益。使欲尘神，横生悦怿。惟此哲人，渊觉先见。思形浮沫，瞩影遄电。累踬声华，蔑丑章弁。视色悟空，玩物伤变。舍纷绝有，断习除恋。青条曲荫，白茅以荐。依畦啜麻，邻崖饮洊。慧定计昭，妙真日眷。慈悲有增，深想无倦。言竟各去。尔後月日，不复见此二人。传者云：将僧悟共之南嶽不反。张奴与杯渡相见，甚存所叙，人所不解。渡犹停都少时，游止无定。请召，或往不往。时南州有陈家，颇有衣食。渡往其家，甚见料理。闻都下复有一杯渡，陈父子五人咸不信，故下都看之，果如其家杯渡，形相一种。陈为设一合蜜姜，及刀子、熏陆香、手巾等。渡即食蜜姜都尽，馀物宛然在膝前。其父子五人恐是其家杯渡，即留二弟停都寺视，馀三人还家。家中杯渡如旧，膝前亦有香刀子等，但不啖蜜姜为异。乃语陈云：刀子钝，可为磨之。二弟都还云：彼渡已移灵鹫寺。其家渡忽求黄纸两幅作书，书不成字，合同其背。陈问：上人作何券书？渡不答。竟莫测其然，遂绝迹矣。都下杯渡犹去来山邑，多行神祝。时庾常婢偷物而叛，四追不擒。乃问渡，渡云：已死在金城江边空坟中。往看，果如所言。孔甯子时为黄门侍郎，在廨患痢，遣信请渡。渡祝竟云：难差。见有四鬼，皆被伤截。甯子泣曰：昔孙恩作乱，家为军人所破。二亲及叔皆被痛酷。甯子果死。又有齐谐妻胡毋氏病，众治不愈。後谐请僧设斋，斋坐有僧聪道人，劝迎杯渡。渡既至，一祝病者即愈。齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，大略与上同也。至元嘉三年九月，辞谐入东，留一万钱物寄谐，请为营斋，於是别去。行至赤山湖》，患痢而死。谐即为营斋，并接尸还，葬建邺之覆舟山。至四年，有吴兴邵信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯渡弟子。语云：莫忧，家师寻来相看。答云：渡师已死，何容得来？道人云：来复何难。便衣带头出一合许散，与服之。病即差。又有杜僧哀者，住在南冈下，昔经伏事杯渡。儿病甚笃，乃思念，恨不得渡练神咒。明日忽见渡来，言语如常。即为祝，病者便愈。至五年三月八日，渡复来齐谐家。吕道慧、闻人怛之、祝天期、水丘熙等并见，皆大惊，即起礼拜。渡语众人言：年当大凶，可勤修福业。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳灾祸也。须臾门上有一僧唤渡，渡便辞去云：贫道当向交广之间，不复来也。齐谐等拜送殷勤，於是绝迹。顷世亦言时有见者，既未的其事，故无可传也。
宋蜀齐后山有释玄畅，姓赵，河西金城人。少时家门为胡虏所灭，祸将及畅。虏师见畅而止之曰：此儿目光外射，非凡童也。遂获免。仍往凉州出家。其後虐虏剪灭佛法，害诸沙门，唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城，路由代郡上谷，东跨太行，经历幽冀，南转将至孟津。唯手把一束杨枝，一把葱叶。虏骑追逐，将及欲及之，乃以杨枝击沙，沙起天暗，人马不能得前。有顷沙息，骑已复至。於是投身河中，唯以葱叶内鼻孔中，通气度水。以八月一日达于扬州。洞晓经律，深入禅要，占记吉凶，靡不诚验。宋文帝深加叹重，请为太子师。後迁憩荆州，止长沙寺。舒手出香，掌中流水，莫之测也。迄宋之季年，乃飞舟远举，西适成都。初止大石寺，乃手画作金刚密迹等十六神像。至昇明三年，又游西界，观瞻岷岭。乃於岷山郡北部广阳县界，见齐后山，遂有终焉之志。乃倚岩傍谷，结草为庵。弟子法期见有神人乘马，著青单衣，绕山一匝，还示造塔之处。以齐建元元年四月二十三日建刹立寺，名曰齐兴。正是齐太祖受锡命之辰。天时人事，万里悬合。时傅琰西镇成都，钦畅风轨，待以师敬。畅立寺之後，乃致书於琰曰：贫道栖荆累稔，年衰疹积，厌毒人諠。所以远讬岷界，卜居斯阜。在广阳之东，去城千步。逶迤长亘，连垒叠岭。岭开四涧，亘列五峰。抱郭怀邑，迥望三方。负峦背岳，远瞩九流。以去年四月二十三日创功覆篑。前冬至此访承，尔日正是陛下龙飞之辰。盖闻道配太极者，嘉瑞自显；德同二仪者，神应必彰。所以河洛丙有周之兆，灵石表大晋之徵。伏谓兹山之符验，岂非齐帝之灵应耶？檀越奉国情深，至使运属时徵。不能忘心，岂能遗事。辄疏山赞一篇，以露愚抱。赞曰：峨峨齐山，诞自幽冥。潜瑞几昔，帝号乃明。岑戴圣宇，兆祚休名。峦根云坦，峰岳霞平。规岩拟刹，度岭缔经。创工之日，龙飞紫庭。道侔二仪，四海均情。终天之祚，岳德表灵。琰即具以表闻。敕蠲百户以充俸给。後至齐武昇位，司徒文宣王敕令汎舟东下。中途动疾，带患至京。倾众阻望，止住灵根，少时而卒，春秋六十有九。（右六验出《梁高僧传》。）
晋赵侯少好诸术，姿形骔陋，长不满数尺。以盆盛水，闭目作禁，鱼龙立见。侯有白米，为鼠所盗，仍披头把刀，画地作狱，四面门，向东啸。群鼠俱到。咒之曰：凡非啖者过去。止者十馀，剖腹看藏，有米在焉。曾徒跣须屐，因仰头微吟，双屐自至。人有笑其形容者，便阳设以酒杯向口，即掩鼻不脱。仍启颡谢过，著地不举。永康有骑石山，山上有石人骑石马。侯以印指之，人马一时落首。今犹在山下。（右此一验出《异苑》。）
《抱朴子》曰：“昔吴遣贺将军讨山贼。贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还自向，辄致不利。贺将军长情有思，乃曰：吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃毒则不可禁。彼必是能禁吾兵者也，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木棒，选勇力精卒五千人为先登，尽捉棒。彼山贼恃其有善禁者，了不严备。於是官军以白棒击之，彼禁不复行。打杀者乃有万计。”
范晔《後汉书》曰：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。明年元会在庭作，安帝与群臣共观，大奇之。”
《後魏书》曰：“悦殷国真君九年遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出淋落，或数升或盈斗。以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止。世祖言：是虚。乃取死囚试之，皆验。又能霖雨、猛风、大雪及行潦水之池。”
崔鸿《十六国春秋·北凉录》曰：“玄始十四年七月，西域贡吞刀、嚼火、秘幻奇伎。”
《西京杂记》曰：“曲道龙善为化术，说东海人黄公少时能制蛇御虎，立兴云雾，坐成山河。”
晋永嘉中，有天竺人来渡江南。其人有数术，能断舌、续断、吐火，所在人士聚共观试。其将断舌，先吐以示宾客，然後刀截，血流覆地。乃取置器中，传以示人。视之舌头，半舌犹在。既而还取合续之。有顷坐以见人，舌则如故，不知其实断不也。其续断，取绢布与人，各执一头，对剪一断之。已而取两段合，将祝之，则复还连绢无异，故一体也。时人多疑以为幻，乃阴试之，乃其所续故绢也。其吐火，先有药在器中，取一片与黍餹合之。再三吹呼，已而张口，火满口中。因就爇取以爨，则火出也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧然，消糜了荆乃披灰中，举而出之，故向物也。
《灵鬼志》曰：“太元十二年，道人外国来，能吞刀、吐火、吐珠玉金银。自说其所受术师白衣，非沙门也。行见一人担担，上有小笼子，可受升馀。语担人云：吾步行疲极，寄君担。担人甚怪之，虑是狂人。便语云：自可尔耳。君欲何许自厝耶？其答云：若见许，正欲入笼子中。担人逾怪，下担入笼中，笼不更大，其亦不更校担之亦不觉重於先。既行数十里，树下住食。担人呼共食，云：我自有食。不肯出，止住笼中。出饮食器物，罗列肴膳，丰腆亦办，反呼担人食。未半，语担人：我欲与妇共食。即复口出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美。二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：我有外夫，欲来共食。夫觉，君勿道之。妇便口中出一年少丈夫共食。笼中便有三人。宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉。其妇以外，夫起，语担人曰：可去。即以妇内口中。次及食器物。此人既至国中，有一家大富，资财巨万，而性慳颰。语担人：吾试为君破奴慳。即至其家，有好马，甚珍之，系在柱下，忽失去。寻索不知处。明日见马在五斗罂中，终不可破取，不知何方得取之。便语言：君作百人厨以周穷乏，马得出耳。主人即狼狈作之。毕，马还在柱下。明旦，其父母老，在堂上，忽复不见。举家惶怖，不知所在。开妆器，忽见父母在泽壶中，不知何由得出。复往守请之。其云：当更作千人饮食，饴百穷者，乃当得出。既作，其父母自在床上。
《幽明录》曰：“安开，安城之俗巫也。善於幻术，每至祠神时，击鼓，宰三牲，积薪然火盛炽，束带入火中，章纸烧尽，而开形体衣服犹如初。时王凝之为江州，伺王当行，阳为王刷头，簪荷叶以为帽与王著，当时不觉帽之有异。到坐之後，荷叶乃见。举坐惊骇。”
《异苑》曰：“高阳新城叟民，晋咸宁中为淫祠妖幻，署置百官。又以水自鉴，辄见所置署之人，衣冠丽然。百姓信惑，京都翕习，收而斩之。”
《异苑》曰：“上虞孙溪奴多诸幻伎。元嘉初，叛入建安治中。後出民间，破宿瘦辟，遥彻腹内而令不痛。治人风头，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。虎伤蛇噬，烦毒垂死，禁护皆瘥。向空长啸，则群雀来萃。夜咒蚊虻，悉死於侧。至十三年，於长山为本主所得。知有禁术，虑必亡叛，的缚枷钅巢，极为重複。少日已失所在。”
《列子》曰：“周穆王时，西极国有化人来。（化，幻人也。）入水火，贯金石，反山川，移城邑。乘虚不坠，触实不碍。千变万化，不可穷极。已变物之形，又且易人之虑。（能使人暂忘其宿所知识。）穆王敬之若神。”
桓谭《新论》曰：“方士董仲君，犯事系狱，阳死。目陷，虫烂。故知幻术，靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌齖，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南域有头飞之夷，非为幻也。”
孔炜《七引》曰：“弄幻之士，因时而作。植瓜种菜，立起寻尺。投芳送臭，卖黄售白。麾天兴云雾，画地成河海。”