△诫勖灾第四十八（此有六部）▲述意部第一
夫以立像表真，化俗彝训；寄指筌月，出道常规。但以妄想倒情，沿流固习；无思悛革，随业飘沦。是以《涅槃经》云：“为善清升，譬同爪土；为恶沈滞，喻等地尘。”良由六贼俱至，十使交缚。或比行厕画瓶，或拟危城坏器。故将崩朽宅，三火恒然；逃隐空聚，五刀常逐。井河引喻，逼形器於刹那；屠肆牛羊，切性命於漏刻。亦如鼠入脂角，至穷何趣。况复五浊交横，四山常逼。而能安忍，不生忧悔。所以大圣垂训，法喻所归，止在诫约身心，无沿逸欲。鉴举力励，专征省过。但见临死，眼光失落，眷属丛聚，对颜难救。呜呼涕泗，慨彼沈沦。既瞩斯苦，何不自诫。过由我生，改不藉他。犹有微善，宅报在人。又逢遗法，亲见三宝，脱生恶道，对目莫知。由此悲痛，无由怠惰矣。
▲诫马部第二
如《中阿含经》云：“时有调马师名曰只尸，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊，我观世间甚为轻浅，犹如群羊。世间唯我堪能调马。狂逸恶马，我作方便，须臾令彼态病悉现。随其态病，方便调伏。佛告调马师：聚落主，汝以几种方便调伏於马？马师白佛言：有三种法，调伏恶马。何等为三？一者柔软，二者粗涩，三者柔软粗涩。佛告聚落主：汝以三种方便调马，犹不调者，当如之何？马师白佛：有不调者，便当杀之。所以者何？莫令辱我。调马师白佛言：世尊，是无上调御丈夫。为以几种方便调御丈夫？佛告聚落主：我亦以三种方便调御丈夫。何等为三？一者、一向柔软，二者、一向粗涩，三者、柔软粗涩。佛告聚落主：所谓一向柔软者，如汝所说，此是身善行，此是身善行报。此是口意善行，此是口意善行报。是名天，是名人，是名善趣化生，是名涅槃。是为柔软。第二、一向粗涩者，如汝所说，是身恶行，是身恶行报。是口意恶行，是口意恶行报。是名地狱，是名畜生，是名饿鬼，是名恶趣，是名堕恶趣。是名如来粗涩教也。第三、彼柔软粗涩俱者，谓如来有时说身善行，有时说身善行报。有时说口意善行，有时说口意善行报。有时说身恶行，有时说身恶行报。有时说口意恶行，有时说口意恶行报。如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃，如是名地狱，如是名畜生饿鬼，如是名恶趣，如是名堕恶趣。是名如来柔软粗涩教。调马师白佛言：世尊，若以三种方便调伏众生，有不调者当如之何？佛告聚落主：亦当杀之。所以者何？莫令辱我。调马师白佛言：若杀生者，於世尊法为不清净。世尊法中示不杀生，而今言杀，其义云何？佛告聚落主：如来法中示不杀生。然如来法中以三种教授不调伏者，不复与语，不教不诫，岂非死耶？调马师白佛：实尔，世尊。不复与语，永不教诫，真为死也。以是之故，我从今日离诸恶不善业也。闻佛所说，欢喜而去。”
又《法句喻经》云：“佛问象师：调象之法有几？答曰：有三。何谓为三？一者刚钩钩口，著其羁绊。二者减食，常令饥瘦。三者捶杖，加其楚痛。由铁钩钩口故，以制强口。由不与食饮故，以制身犷。由加捶杖故，以伏其心。佛告居士：吾亦有三，用调一切。亦以自调，得至无为。一者、以至诚故，制御口患。二者、以慈贞故，伏身刚强。三者、以智慧故，灭意痴盖。持是三事，度脱一切，离三恶道。”
▲诫学部第三
如《增一阿含经》云：“一偈之中便出生三十七品及诸法义。迦叶问言：何等是？时尊者阿难便说此偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行。众善奉行，心意清净。自净其意，除邪颠倒。是诸佛教，去愚惑想。云何迦叶戒清净者，意岂不净乎？清净者，则不颠倒，以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就。以成道果，岂非诸法乎１
▲诫盗部第四
如《杂阿含经》云：“时有异比丘在拘萨罗国人间，止一林中。时彼比丘有眼患，受师教云：应嗅钵昙摩华。时彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，於池岸边，迎风而坐，随风嗅香。时有天神主此池者，语比丘言：何以盗华，汝今便是盗香贼也。尔时比丘说偈答云：
不坏亦不夺，远住随嗅香。汝今何故言，我是盗香贼。尔时天神复说偈言：
不求而不舍，世间名为贼。汝今人不与，而自一向龋是则名世间，真实盗香贼。时有一士夫取彼藕根重负而去。尔时比丘为彼天神而说偈言：
如今彼士夫，断截分陀利。拔根重负去，便是奸狡人。汝今故不遮，而言我盗香。时彼天神说偈答言：
狂乱奸狡人，犹如乳母衣。何足加其言，且堪与汝语。袈裟汙不现，黑衣黑不汙。奸狡凶恶人，世间不与语。蝇脚汙素帛，明者小过现。如墨点珂贝，虽小悉皆现。
时彼比丘复说偈言：善哉善哉说，以义安慰我。汝可常为我，数数说斯偈。时彼天神复说偈言：
我非汝买奴，亦非人与汝。何为常随汝，数数相告语。汝今当自知，彼彼饶益事。”▲诫罪部第五
如《阎罗正五天使者经》云：“佛告诸比丘：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏後世者，其人身死当堕地狱。主者持行白阎罗王，言其过恶。此人不孝等种种诸过，无有福德，不恐畏死。唯王处罚。阎罗王常先安德，以忠正语，为现五使者而问言：第一、汝不见世人始为婴儿，强卧屎尿，不能自护，口不知言，不知好恶。汝见以不？人答：已见。王言：汝自谓不如是。然人神从行，终即有生。虽尚未见，常当为善，自端三业。奈何放心，快志造过？人答：愚暗不知。王言：汝自愚痴，纵意作恶，非是父母师长君天沙门道人等过也。罪自由汝，岂得不乐，今当受之。是为阎王现第一天使也。第二、阎王复问：子为人时，天使次到，汝能觉不？人答：不觉。王曰：汝不见世人年老发白，齿堕羸瘦，偻步低行，起居任杖不？人答：有是。王曰：汝谓独免可得不老，凡人已生，法皆老耄。常当为善，端身口心，奉行经戒，奈何自恣？人答：愚痴故尔。王曰：汝自以愚痴作恶，非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝，岂得不乐，今当受之。是为阎王现第二天使也。第三、阎王复问：子为人时，岂不见世间男女，身有疾病，身体苦痛，坐起不安，命近忧促，众医不疗不？人答言：有。王曰：汝可得不病耶？人生既老，法皆当玻闻身强健，当勉为善，奉行经戒，端身口意，奈何自恣？人答：愚暗故尔。王曰：汝自以为愚作恶，非关父母君天沙门道人过也。罪自由汝，岂得不乐，今当受之。是为阎王现第三天使也。第四、阎王复问：子为人时，岂不见世间诸死亡者，或藏其尸，或弃捐之，至於七日，肌肉坏败，狐狸百鸟皆就食之。凡人已死，身恶腐烂，汝岂不见？人答言：有。王曰：汝谓独免，可得不死耶？凡人已生，法皆当死。闻在世间，常为善事，敕身口意，奉行经戒。奈何自恣？人答：愚暗故尔。王曰：汝自作恶，非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝，岂得不乐，今当受之。是为阎王现第四天使也。第五、阎王复问：子为人时，不见世间弊人恶子，为吏所捕取，案罪所刑法加之，或断手足，或削耳鼻，或烧其形，悬头日炙，或屠割支解，种种毒痛不？人答言：有。王曰：汝谓为恶独可解耶？眼见世间，罪福分明，何不守善，敕身口意，奉行经戒，云何自快？人答：愚暗故尔。王曰：汝自用心，作不忠正，非是父母君天沙门道人过也。今是殃罪，要当自受。是为阎王现第五天使也。佛说经已，诸弟子等皆受教诫，各前作礼，欢喜奉行。”
▲杂诫部第六《大法句经》偈云：（总十一诫。）一诫信：
“士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。比方世利，惠信为明。是财上宝，家产非常。欲见诸真，乐听讲法。能舍慳妒，此之谓信。无信不习，好剥正言。如掘取水，掘泉扬泥。贤夫习智，乐仰清流。如善取水，要令不扰。信不染他，莫如斯载。如大象调，自调最胜。信财戒财，惭愧亦财。闻财施财，慧为七财。生有此财，不问男女。终以不贪，贤者识真。”
二诫死：
“所以非常，谓兴衰法。夫生辄死，此灭为乐。如河驶流，往而不还。人命如是，逝者不还。生者日夜，命自刀削。寿之消尽，如荥阱水。常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。众生相刻，以丧其命。随行所堕，自受殃祸。虽寿百岁，亦死过去。为老所逼，病倏至际。是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐。老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终其然。是身何用，恒漏臭处。为病所困，有老死患。非有子恃，亦非父兄。为死所迫，无亲可怙。昼夜慢惰，老不上淫。有财不施，不受佛言。有此四蔽，为自侵欺。”
三诫杀：
“为仁不杀，常能摄身。是处不死，所适无患。不杀为仁，慎言守心。是处不死，所适无患。彼乱已整，守以慈仁。见怒能忍，是为梵行。至诚安徐，口无粗言。不瞋彼所，是为梵行。垂拱无为，不害众生。无所娆恼，是为梵行。常以慈哀，净如佛教。知足知止，是度生死。普爱贤美，哀加众生。常行慈心，所适者安。昼夜念慈，心无剋伐。不害众生，是行无仇。卧安寤安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵。水火不丧，在所得利。死昇梵天，受乐自然。仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量。”
四诫意：
“恶言骂詈，憍陵蔑人。兴起是行，疾怨兹生。逊言顺辞，尊敬於人。弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言。争为少利，如掩失财。从彼致诤，令意向恶。心为法本，心尊心使。中心念恶，罪苦自追。心为法本，心尊心使。中心念善，福乐自随。随乱意行，拘愚入冥。自大无法，何解善言。随正意行，开解清明。不为嫉妒，敏达善言。愠於怨者，未常无怨。不愠自除，是道可宗。不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。”
五诫邪：
“以真为伪，以伪为真。是为邪见，不得真利。知真为真，见伪知伪。是为正见，必得真利。壁屋不密，天雨则漏。意不思正，邪法为穿。壁屋善密，雨则不漏。摄意惟正，邪慝不生。鄙夫染人，如近臭物。渐悉习非，不觉成恶。贤夫染人，如近香熏。进智习善，行成皎洁。正念常兴，邪法自灭。自制正法，善名日增。当思念道，强守正行。健者得度，吉祥无上。剋己调心，行不放逸。施戒忍勤，定慧恒明。生不为恼，死而不慼。祸福路分，昇沈殊趣。”
六诫愚：
“愚著生死，莫知正法。愚濛无智，如居暗室。触事昏驰，寒暑不辨。虽久修习，犹不知法。虽复施行，为身招患。快心作恶，自致重殃。愚所望处，不谓适苦。临堕厄地，乃知不善。愚憃作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然。愚人乐寝，忧慼长兴。昏昏暗室，如蚕处茧。愚人乐恶，至死不休。虽与善言，反谓怨雠。罪犹未熟，愚将为观。至其熟时，自受大殃。愚好财色，昼夜无厌。如焦谷山，注水不盈。愚多造过，触处被瞋。虽加杖捶，犹不自止。”
七诫恶：
“深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。故世有福，念思绍行。善致其愿，福禄转胜。信善作福，积善不厌。信知阴德，久而必彰。喜法卧安，心悦意清。圣人演法，惠常乐形。贤人智者，斋戒奉道。如星中月，照明世间。弓师调角，水人调船。工匠调木，智者调身。譬如厚石，风不能移。智者意重，毁誉不倾。譬如深泉，澄静清明。慧人闻道，心净欣然。断除五阴，静思智慧。能自拯济，显理澄真。抑制情欲，志乐无为。揽受正教，冀法常存。”
八诫缚：
“去离忧患，脱於一切。缚结已解，逍散自安。心净得念，无所贪乐。已度枯涸，如雁弃池。量腹而食，无所积藏。虚心无想，远近无碍。度身而衣，不求馀长。省事无为，无所羁绊。制想从正，如马调御。舍憍弃慢，为天所敬。不怒如地，不动如山。真人无垢，生死世绝。心以休息，言行亦止。从正解脱，寂然归藏。弃恶无著，破坏三界。情色永绝，是谓上智。在聚若野，处染不染。应真所叹，莫不蒙祐。常乐空闲，众人不逮。快哉上士，天人钦仰。”
九诫诵：
“虽诵千言，不行何益。不如一闻，勤修得益。虽诵千言，句义不正。不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益。不如一义，闻行得度。虽诵千言，不敬何益。不如一行，欣乐奉修。虽诵千言，我心不灭。不如一句，舍憍放逸。虽诵千言，求名逾著。不如一说，弃执离著。虽诵千言，不欲除罪。不如一文，去离生死。虽诵千言，色情逾固。不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不求出世。不如一悟，绝离三界。虽诵千言，不存悲智。不如一听，自他两利。”
十诫行：
“人寿百岁，慳贪逾盛。不如一日，割舍财色。人寿百岁，乐不持戒。不如一日，净心守戒。人寿百岁，多忿不忍。不如一日，含喜不瞋。人寿百岁，怠惰不勤。不如一日，策励身心。人寿百岁，情欣放逸。不如一日，归心空寂。人寿百岁，昏暗识心。不如一日，洞悟无明。人寿百岁，拙御身心。不如一日，巧便运致。人寿百岁，常怀怯弱。不如一日，勇猛慧力。人寿百岁，不起善愿。不如一日，发行四弘。人寿百岁，不生一智。不如一日，慧性聪利。”
十一诫口：《杂阿含经》：“诸天说偈云：士夫生世间，斧在口中生。还自斩其身，斯由其恶言。应毁便称誉，应誉而更毁。其罪口中生，死则堕恶道。”
颂曰：
建志诫心愚，高慕欣朋俦。相与立弘誓，舍俗慕闲丘。萧散人物外，晃朗免绸缪。寂寂求诚真，亹励心柔。警策修三业，激切澄四流。兴心愿弘誓，救溺运慈舟。嘉期归妙觉，善会涅槃修。存心八正道，立志三祇休。
▲感应缘（略引四验）晋沙门释支遁周沙门释亡名周沙门释道安
齐沙门释僧范
晋剡沃洲山有支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。晋王羲之睹遁才藻，惊绝罕俦，遂披衿解带，留连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。又投迹剡山，於沃州小岭立寺行道。僧众百馀，常随禀学。时或有惰者，遁乃著《座右铭》以勖之。曰：勤之勤之，至道非弥。奚为淹滞，弱丧神奇。茫茫三界，眇眇长羁。烦劳外凑，冥心内驰。殉赴钦渴，缅邈忘疲。人生一世，涓若露垂。我身非我，云云谁施。达人怀德，知安必危。寂寥清举，洁累禅池。谨守明禁，雅说玄规。绥心神道，抗志无为。寮朗三蔽，融冶六疵。空洞五阴，虚豁四支。非指喻指，绝而莫离。妙觉既陈，又玄其知。宛转平任，与物推移。过此以往，勿思勿议。
周渭滨沙门亡名法师自诫云：夫以回天倒日之力，一旦草彫；岱山磐石之固，忽焉烬灭。定知世相无常，浮生虚伪。譬如朝露，其停几何！大丈夫生当降魔，死当饲虎。如其不尔，徒生何益。不如修禅定足以养志，读诵经足以自娱。富贵名誉，徒劳人耳。乃弃其簪弁，剃其须发，衣衲杖锡，听讲谈玄。战国未宁，安身无地。自厌形骸，甚於桎梏。思绝苦本，莫知其津。大乘经曰：如说行者，乃名是圣，不但口之所言。小乘偈曰：
能行说为正，不行何所说。若说不能行，不名为智者。
所以颜回好学，勤改前非；季路未修，惧闻後语。功劳智扰，役神伤命，为道日损，何用多知。誓欲枯木其形，死灰其虑。降此患累，以求虚寂。乃作《绝学箴》，亦名《息心赞》，拟夫周庙。其铭曰：法界内有如意宝人焉，九缄其口，铭其膺曰：古之摄心人也。诫之哉，诫之哉！无多虑，无多知。多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤，其苦悠长；勿言何畏，其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈。纤尘不拂，五岳将成。防末在本，虽小不轻。关尔七{穴敫}，闭尔六情。莫窥於色，莫听於声。闻声者聋，见色者盲。一文一艺，空中小蚋；一伎一能，日下孤灯。英贤才艺，是为愚弊。舍弃淳朴，躭溺淫丽。识马易奔，心猿难制。神既劳役，形必损毙。邪迳终迷，修途永泥。英贤才能，是日昏懵。讠夸拙羡巧，其德不弘。名厚行薄，其高速崩。徒舒翰卷，其用不恒。内怀憍伐，外致怨憎。或谈於口，或书於手。邀人令誉，亦孔之丑。凡谓之吉，圣以之咎。赏悦暂时，悲忧长久。畏影畏迹，逾走逾剧。端坐树阴，迹灭影沈。厌生患老，随思随造。心想若灭，生死长绝。不死不生，无相无名。一道虚寂，万物齐平。何胜何劣，何重何轻，何贱何辱，何贵何荣。何贱，何辱何荣”。《唐高僧传》後二句与此同，前二句作“何胜何重，何澄天愧净，日惭明。安夫岱岳，固彼金城。敬贻贤哲，斯道利贞。
周京师大中兴寺释道安，姓姚氏，冯翊故城人。识悟玄理，早附法门。神气高朗，挟操清远。乃作《遗诫》九章，以训门人。其辞曰：敬谢诸弟子等。夫出家为道，至重至难。不可自轻，不可自易。所谓重者，荷道佩德，萦仁负义，奉持净戒，死而後已。所谓难者，绝世离俗，永割亲爱，回情易性，不同於众。行人所不能行，割人所不能割。忍苦受辱，捐弃躯命。谓之难者，名曰道人。道人者，导人也。行必可履，言必可法。被服出家，动为法则。不贪不诤，不谗不慝。学问高远，志在玄默。是为名称，参位三尊。出贤入圣，涤除精魂。故得君主不望其报，父母不望其力。普天之人，莫不归摄。捐妻减养，供奉衣食，屈身俯仰，不辞劳役恨者，以其志行清洁，通於神明，惔怕虚白，可奇可贵。故自荒流，道法遂替。新学之人，未体法则。弃正著邪，忘其真实。以小黠为智，以小恭为足。饱食终日，无所用心。退自推观，良亦可悲！计今出家，或有年岁，经业未通，文字不决。徒丧一世，无所成名。如此之事，不可深思。无常之限，非旦即夕。三途苦痛，无强无弱。师徒义深，故以申示。有情之流，可为永诫。其一曰：卿已出家，永违所生。剃发毁容，法服加形。辞亲之日，上下涕零。割爱崇道，意凌太清。当遵此志，经道修明。如何无心，故存色声。悠悠竟日，经业不成。德行日损，秽迹遂盈。师友惭耻，凡俗所轻。如是出家，徒自辱名。今故诲励，宜当专精。其二曰：卿已出家，弃俗辞君。应自诲励，志果清云。财色不顾，与世不群。金玉不贵，惟道为珍。约己守节，甘苦乐贫。进德自度，又能度人。如何改操，趋走风尘。坐不暖席，驰务东西。剧如徭役，县官所牵。经道不通，戒德不全。朋友嗤弄，同学弃捐。如是出家，徒丧天年。今故诲励，宜各自怜。其三曰：卿已出家，永辞宗族。无亲无疏，清净无欲。吉则不欢，凶则不哭。超然从容，豁然离俗。志存玄妙，轨真守朴。得度广济，普蒙福禄。如何无心，仍著染浊。空诤长短，铢两斗斛。与世诤利，何异僮仆。经道不明，德行不足。如是出家，徒自毁辱。今故诲示，宜自洗裕其四曰：卿已出家，号曰道人。父母不敬，君帝不臣。普天同奉，事之如神。稽首致敬，不计富贫。尚其清修，自利利人。减割之重，一米七斤。如何怠慢，不能报恩。倚纵游逸，身意虚烦。无戒食施，死入泰山。烧铁为食，融铜灌咽。如斯之痛，法句所陈。今故诲约，宜自改新。其五曰：卿已出家，号曰息心。秽杂不著，唯道是钦。志参清洁，如玉如冰。当修经戒，以济精神。众生蒙祐，并度所亲。如何无心，随俗浮沈。纵其四大，恣其五根。道德遂浅，世事更深。如是出家，与世同尘。今故诫约，幸自开神。其六曰：卿已出家，捐世形躯。当务竭情，泥洹合符。如何扰动，不乐闲居。经道损耗，世事有馀。清白不履，反入泥涂。过影之命，或在须臾。地狱之痛，难可具书。今故诫励，宜崇典谟。其七曰：卿已出家，不可自宽。形虽鄙陋，使行可观。衣服虽粗，坐起令端。饮食虽疏，出言可餐。夏则忍热，冬则忍寒。能自守节，不饮盗泉。不肖之供，足不妄前。久处私室，如临至尊。学虽不多，可齐上贤。如是出家，足报二亲。宗族知识，一切蒙恩。今故诫汝，宜各自敦。其八曰：卿已出家，性有昏明。学无多少，要在修精。上士坐禅，中士诵经。下士堪能，塔寺经营。岂可终日，一无所成。立身无闻，可谓徒生。今故诲汝，宜自端情。其九曰：卿已出家，永违二亲。道法革性，俗服离身。辞亲之日，乍悲乍欣。邈尔绝俗，超出埃尘。当修经道，制己履真。如何无心，更染俗因。经道已薄，行无毛分。言非可贵，德非可珍。师友致累，恚恨日殷。如是出家，损法辱身。思之念之，好自将身。
齐邺东大觉寺释僧范，姓李，平乡人也。戒德清高，守禁无亏。尝宿他寺，意欲闻戒。至於十五日说戒之夜，众议共停说戒，乃为法集。有僧昇座，将欲竖义。叙云：竖论法相，深会圣言。布萨常闻，击难为胜。忽见一神，形高丈馀，貌甚雄峻，壅耸惊人。来到座前，问竖义者：今是何日？答曰：是布萨日。神即以手搨之，曳之下座，委顿垂死。次问上座，问答同前，搨还将死。陵害二三上座已，神还掉臂而出。当时道俗，共睹非一。范师既见斯异，乃自勤力，兼策大众。至於一生，无敢说欲。纵有病重，不堪胜举，请僧就病人所，恭敬说戒。阖境僧尼，承斯徵诫，至布萨日，亦不亏法。（右四诫出《梁高僧传》。）