△感通灾第二十一（此有二部）▲述意部第一
敬寻释教，肇自汉明。继至皇唐，政流历代，年将六百。轩继接，备尽观方。千有馀国，咸归风化。莫不梯山贡职，望日来王。而前後传录，差互不同，事迹罕述，称谓多惑。虽霑馀润，幽旨未圆。夷夏殊音，文义颇备。推究圣踪，难以致荆故此土诸僧，各怀郁怏。时有大唐沙门玄奘法师，慨大道之不通，愍释教之抑泰。故以贞观三年季春三月，吊影单身，西寻圣迹。从初京邑，渐达沙州，独陟险塞，伊吾高昌，备经危难。时值高昌王曲氏为给货资，传送突厥叶护衙所。又被将送雪山以北诸蕃胡国，具观佛化。又东南出大雪山。昔人云：葱岭停雪，即是雪山。奘亲目睹。过此雪山，即达印度。经十年後，返从葱岭南，雪山北，具历诸国，东归于阗、娄兰等，凡经一百五十馀国。备历艰辛，人里莫比。至贞观十九年冬初，方达京师。奉诏译经兼敕令撰出《西域行传一十二卷。至今龙朔三年，翻译经论，未似奘法师游国博闻，翻经最多。依奘法师《行传》、《王玄策传》及西域道俗，任土所宜，非无灵异。敕令文学士等总集详撰，勒成六十卷，号为《西国志》，《图画》四十卷，合成一百卷。从于阗国至波斯国已来，大唐总置都督府及州县折冲府，合三百七十八所。九所是都督府，八十所是州，一百三十三所是县，一百四十七所是折冲府。四洲所宜，人物别异者，并简配诸篇，非此所明。今之所录者，直取佛法圣迹住持，别成一卷。馀之不尽者，具存大本。冀後殷鉴，知有广略矣。
▲圣迹部第二
《西域传》云：“奘师发迹长安，既渐至高昌，得蒙厚礼。从高昌给乘，传送至瞿萨旦那国东境，即汉史所谓于阗国也。彼土自谓于道国也。东二百馀里有昆摩城，中有栴檀立像，高二丈馀，极多灵异光明。疾者随煽以金薄贴像上，痛便即愈。其像本在憍赏弥国，是邬陀衍那王所造，陵空至此国北曷劳落迦城。有异罗汉，每往礼之。王初不信，以沙土坌。罗汉乃告敬信者曰：却後七日，沙土满城。後二日乃雨宝满街，至七日夜果雨土填，略无遗人。其先告者预作地穴，从孔而出。时王都城西百六十里路中大碛，唯有鼠壤，形大如蝟，毛金银色。昔匈奴来寇，王祈鼠灵，乃夜齧人马，兵箭断坏，自然走退。都城西五里许寺有浮图，高百馀尺，多现光相。王感舍利数百粒。罗汉以右手举浮图，安之函内，乃下之，无倾动也。都城西南十馀里有瞿室棱伽山，此云牛角山，有寺像，现光明，佛曾游此，为天人说法。山岩石室有一罗汉，入灭心定，待弥勒佛。其国南界接东女国。
又从国城西越山谷，行八百馀里，至斫句迦国，即是沮渠处也。国南有山，立多罗汉塔，松林郁茂，石室深净。有三罗汉现入灭定，须发恒长，僧常剃之。其五印度僧有证果者，多止此室。又从国西北上大沙岭，度徙多河，（旧名新头河。）行五百里，至佉沙国。（旧名疏勒国。）其俗生子，押头令匾。递从此南行五百里，至乌セ国。都城西二百馀里，至大山岭上有塔。数百年前，山崖自崩，中有比丘，冥目而坐，形甚伟大，须发下垂，覆于肩面。国王以酥灌之，击楗椎。此比丘高视曰：我师迦叶波佛在耶？答曰：无。今始闻已入涅槃。又问：释迦佛出世耶？告曰：已灭度矣。即昇空化火焚身。
又西南逾大葱岭八百馀里，至盘陀国。其国东南有大石室，二口各一罗汉入灭定，已经七百岁。其须发长，年别为剃。又越三国行四千馀里，至达摩铁悉帝国。都城寺内有石像，上悬金铜圆盖，众宝饰之。人有旋绕，盖亦随转，人止便止。四周石壁，莫测其然，有说圣力使之然也。
自高昌至于铁门，凡经一十六国，人物优劣，奉信淳疏，具诸图传。其铁门者，即是汉之西屏。铁门之关，见汉门扇，一竖一卧。外铁裹木加悬诸铃。必掩此关，实惟天固。南出斯门千馀里，东据葱岭，西接波斯，南大雪山，北据铁门。缚刍大河，中境西流，即经所谓博叉河。其境自分为二十国，不可具列名字。各有君长，信重佛教。僧以十二月十六日安居，坐至春分，以其温热雨多故也。又顺北下，从呾蜜国越十三国，至缚喝国。土地华博，时俗号为小王舍城，国近叶护南衙也。王都城外西南寺中有佛澡罐，可容升许，杂色炫曜，金石难名。又有佛牙长寸馀，广八九分，色黄白而光净。兼有佛扫帚，用迦奢草，长二尺馀，围可七寸，杂宝饰柄。三物斋日，法俗所感，放大光明。王城西北五十馀里，有提谓城。王城正北四十馀里，有波利城。各有浮图，高三丈许，各表灵迹，即释迦初成道时，元献蜜麨长者本邑之发爪塔也。又有佛僧伽胝，郁多罗僧，僧脚崎，又覆盋，竖锡杖，次第立塔。
又度两国，东南入大雪山，至梵衍那国。度大雪山东寺，有佛齿及劫初独觉齿，长五寸，广四寸。又有金轮王齿，长三寸，广二寸。又有商诺迦缚婆（旧云商那和修传法第三师。）大阿罗汉铁钵，可受九升。并九条僧伽胝，绛赤色，设诺草皮之所绩成。以其先世於解夏日持此草施僧，由此福力所被，五百世来于中阴身生恒服之。从胎俱出，逐身而长。阿难当度时变为法服。受具已後，又变为九条。其齿钵等并用金缄之。罗汉从证灭定，入边际智，以愿力故，留袈裟。待遗法尽，方乃变坏。今已有少损，信有徵矣。又东入雪山，逾黑岭，至迦毕试国，奉信弥胜。王恒岁造丈八银像，自修供之。王城东三里北山下有大寺，佛院东门南大神王像右足下有大宝藏。近有外王逐僧，欲掘取，其神冠中鹦鹉鸟像，奋羽鸣呼地动，王军皆朴，起谢而归。寺北岭上有数石室，亦多宝藏。欲私开者，即有药叉（旧云夜叉。）变为师子蛇虫，来震怒之。室西三里大岭上，有观自在像。诚愿者像亦现妙身，安言行者。城东南四十馀里曷逻怙罗寺，大臣所造，以名目之。浮图高百馀尺。昔臣夜梦令造浮图，从王请舍利也。及旦至宫，有人持舍利瓶。臣留舍利，令人先入。乃持瓶登塔，覆钵自开，安舍利讫。王使追之，石已合矣。斋日放光，流出黑油。夜闻音乐。王都城西北二百馀里大雪山顶有龙池，山下为龙立寺，塔中有佛骨肉舍利升馀。有时烟起，或如火猛焰，渐灭之时，方见舍利，状如白珠，绕柱入云，还下塔中。城西北大河南岸古王寺中，有佛弱龄龀齿，长一寸馀。又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸馀，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。又此寺有佛发青色，螺旋右萦，引长丈馀，卷可寸许。又西南古王妃寺金铜浮图，高百馀尺。舍利升馀，每十五日夜，旋光绕盘，晓入塔中。城西南北罗婆路山顶，盘石上有塔，高百馀尺，舍利升馀。山北岩泉，是佛受山神饭已，漱口嚼杨枝因生，今为茂林，寺号杨枝。又从龙池东行六百馀里，越雪山，度黑岭，至北印度界。已前并是胡国，制服威仪，不参大夏，名为边国蔑烈车。（此云垢浊种也。）至此，方合中道。又东行至滥波国，即是印度之北境。
言印度者，即是天竺之正名。亦名身毒、贤豆，此并讹号。北背雪山，三垂大海。地形南狭，如月上弦。川平广衍，周万九千里。七十馀国，依一王命。又东行百馀里，逾大岭大河，至那伽罗曷国，属北印度，名花氏城。城东二里有石塔，高三百尺。编石峙起，雕镂非常。此即昔时值然灯佛授记，敷鹿皮衣，布发掩泥之地，经劫犹存。此无忧王建此石塔。每於斋日，天辄雨华。又城内大塔故基，旧有佛齿别塔，高三丈馀。云从空而来，既非人工，实多灵异。城西南十馀里有塔，是佛自中印度凌空来降迹处。次东有塔，是昔值然灯佛买华处。又城东二十馀里小石岭上有塔，高二百馀尺。东岸石壁大洞穴，是龙王所居。昔佛於此化龙留影，焕若真形。至诚请者，乃暂明现。塔外方石有佛足迹，轮相发光。窟西北隅塔者，佛经行处。又侧有发爪塔。窟西石上有濯袈裟处。又城东三十馀里有醯罗城，中有重阁，上安佛顶骨，周尺二寸，其色黄白，发孔分明。欲知善恶，用香泥印之，及观香泥，随心而现。又有佛髑髅，状如荷叶，色同顶骨。有佛眼睛，大如柰许，清白映彻。并用七宝瓶，盛前三迹。又以宝函，盛而缄封。有佛大衣，细氎黄色，置宝函中，微有坏相。有佛锡杖，白铁作环，栴檀为笴，宝铜盛之。斯五圣迹，王令五净行者执持掌护。有须见者，税一金钱，请印税五，科宝乃重，观礼弥繁。阁西北有小塔，而多灵异。人以手触基上，塔铃便大震动。又东南山谷行五百里，至健陀逻国，属北印度。有大论师，如胁尊者造《毗婆沙》处。又有菩萨舍千眼处。又有佛化鬼子母处。又有商莫迦菩萨（旧云睒子是也。）被王射处。又有弹多落迦（旧云檀特山也。）山，岭上是苏达栖隐之所。婆罗门捶男女处，流血涂地，今现草木皆同绛色。岩间石室，妃习定处。又有独角大仙为女乱处。
又此城北越山，行六百馀里，至乌仗那国，此北印度之正国也。（旧云乌长。）王都城东五里有大塔，多有祥瑞。佛昔作忍仙，为羯利（此云斗诤。）王支解之处。又有方石上佛足迹相，放光照寺，为天说本生处。又有佛昔闻法，析骨写经处。又有昔尸毗迦王割身代鸽处。又有佛昔为慈力王刺血饮五药叉处。又大寺中有刻木梅呾丽耶（旧云弥勒。）菩萨像，金色晃朗，高百馀尺，是末田底迦阿罗汉所造。（旧云末田地罗汉也。）罗汉以通力引匠，昇睹史多天，三返观相，乃成其好。大有灵相，不可具述。
又隔一国，度河至呾叉始罗国，属北印度。王都城西北七十里，有两山间，塔高百馀尺。佛昔说慈氏兴世四大藏者，此地出一。又城北十二里有月光王塔，於斋日常放神光，仙华天乐。近有癞者，於塔礼忏，除秽涂香，不久便愈，身又香洁。即是昔佛为战达罗钵剌婆王（旧云月光。）以头施处，凡经千施。又有伊罗钵龙王听经之池。月光抉目之地，育王摽塔，举高十丈。又有萨埵王子舍身饲虎处，以竹自刺血啗兽处，地及草木，今犹绛色。又有佛化药叉不食肉处。
又隔二国，东南登山，乘铁桥，千馀里，至迦湿弥罗国，属北印度。（旧云罽宾。）国内有四浮图，各有舍利一升馀。佛灭度後第四百年，有胁尊者，年八十方出家，证无学果。将五百罗汉，来此造《邬波弟铄》，释素呾缆藏。（旧名《优婆提舍论》。）次造《毗柰耶毗婆沙论》，次造《阿毗达摩论》。此三论各有十万颂，凡有六百六十万言，备释三藏。兼有佛牙，长寸半，色黄白，斋日便放光。又有观自在菩萨立像，有愿见者，断食便睹。
又隔三国，东行至那仆底国，属北印度。都城东南五百馀里，至暗林寺，周二十馀里。佛舍利塔数百千区，并石室等。有贤劫千佛，立此说法。释迦灭後，第三百年，迦多衍那（旧名迦旃延。）於此造《大智论》。寺塔高二十馀丈，有四佛行坐迹处。
又隔四国，东行至秣菟罗国，属中印度。（旧名摩偷罗国。）王都城内有三塔，四佛遗迹甚多。及舍利子、没特伽罗子、（旧名目连。）满慈子、（旧名富娄那。）优婆釐、（旧名优波离。）阿难陀、罗怙罗、曼殊室利等诸塔。每三长月、六斋日，诸僧尼集，供养诸塔。有阿毗达摩众供养舍利遗塔，有习定众供养目连塔，有诵经众供养满慈塔，有毗柰耶众供养优波离塔，有尼众供养阿难塔，有未具众供养罗怙罗塔，有大众供养诸菩萨塔。（寻此诸塔，未必遗身，但应立像，设供呈心。如罗怙罗、文殊室利等，依经未灭度，准可知也。）城东六里有山崖寺，是尊者乌波毱多之所造，中有佛指爪塔。寺北有石室，室东南二十馀里有大涸池。池侧有塔，佛曾游此，有猕猴持蜜献佛，令水和遍众同饮。猕猴喜，堕坑而死，便生人中。池北林中有四佛行处，大有遗迹。
又隔一国，东北四百馀里，至窣禄勒那国，属中印度。东境临克伽河，（旧名恒河。）北接大山。城东南阎牟那河从国西北山中出，中境而流。都城东临阎牟河。河西大寺东门外塔，佛曾于此说法度人。其侧有佛发爪塔。阎牟河东八百馀里至克伽源，广三四里，东南入海，广十馀里。水色沧浪，味甘沙细，随水而流。俗谓福水，有沐除罪。或有轻命自沈，乞愿生天受乐，剋有灵感。
又隔六国，於此东南行，至劫比他国，属中印度。中有天祠十所，同事大自在天。皆作天像，其状人根，形甚长伟。俗人不以为恶，谓诸众生从天根生也。王都城东二十馀里大寺侧大垣内有天帝释为佛造三道宝阶，中皆附黄金，左以水精，右用白银，南北而列，东面下地。是佛从逝多林（旧云祇陀林。）昇天，至善法堂为母三月说法下降处。百年已前，阶尚犹在，今并没荆後王放之，犹高七十馀尺，上起精舍。石侧有柱，光润映现，堕其罪福，影出柱中，育王所造。阶侧有浮图，四佛行坐迹处。又有佛澡浴处，立塔。其所有佛入室精舍。又其侧佛经行石基，长五十步，高七尺。足可覆处，皆有莲华文。又基左右小塔，梵王所造。次前是莲华尼化为轮王先见佛处。佛告尼曰：非汝先也。有苏部底（旧云须菩提。）宴坐石室，知诸法空，此先见吾法身也。
又从此北行二百里，至羯若鞠阇国，是中印度曲女城也。都城西近克伽河，长二十馀里，广四五里，即统五印度之都王也。王前尸罗逸多（唐云戒日。）吠奢姓。初欲登位，於克伽岸，有观自在像，乃请，告曰：汝本此林兰若比丘。金耳月王既灭佛法，王当重兴。愍物在怀，方王五境。慎勿升师子座及称大王号也。王乃共童子王平殄外道月王徒众。又约严令有吃肉者当截舌，杀生者当斩手。乃与寡妹共知国事。於克伽侧建千馀浮图，各高百馀尺。二十年来，五年一会，倾竭府藏，拯济群有。唯留兵器，用备不虞。初作会日，集诸国僧，三七日中，四事供养，令相议论。若戒行贞固，道德优洽者，昇师子座，王便受戒。清净无学，示有崇仰。秽行彰露者，驱出国界。城西北育王所造，昔佛於此七日说法。其侧有发爪塔，四佛行坐迹。又南临克伽。寺有佛牙，长寸半，光色变改，宝函盛之。远近瞻者，日有百千。守者烦扰，重税金宝，而乐礼者不辞重货。斋日便出，置高座上，散华虽积，牙齿不没。
又城东南百馀里有塔，佛曾七日说法处。中有舍利，时放光明。其侧有佛行坐迹。寺北四里临克伽河，有塔，佛曾七日说法，五百饿鬼解悟生天。其侧又有发爪塔，次侧又有四佛行坐迹。又至阿输陀国，属中印度。都城北五里，克伽河岸大寺中塔，佛为天人三月于此说法。有四佛行坐迹。次西五里有佛发爪塔。城西南五里，大庵没罗林中故寺，是阿僧伽菩萨夜昇天宫，於弥勒所受《瑜伽》《庄严大乘》经论及《中边论》等，昼下为众说之。林西北百馀步有佛发爪塔。城东南临克伽有塔，佛曾三月说法处。有发爪青石塔，有四佛行坐迹。
又隔二国，东南行至钵罗伽耶国，属中印度。王城西南临阎牟河曲，中有塔，佛曾於此降外道处。有发爪塔，经行迹处。又有提婆菩萨作《广百论》处。城中有天祠，堂前大树，枝叶蒙密。有食人鬼，依之左右，遗骸为?，人至祠中，无不轻命，上树投下，为鬼所诱。城东两河间交，广十馀里，土地平丰，细沙弥布。古今王豪诸贵，诸有舍施，莫不止焉，号为大施常戒日大王亦修此业。场东合流口，日数人自溺而死，彼俗名为生天所也。有欲行此法者，於七日中绝粒，自沈中流，远近相趣。乃至山猿野兽群鹿等，亦游水滨绝食沈死。当戒日王行施之时，有二猕猴，雌为狗杀，雄者负尸掷此河中，雄者又自饿，累日而死。
又从此西南大林野行五百馀里，至憍偿弥国，属中印度。王城内故宫大精舍，高六十尺，刻檀佛像，上悬石盖，即邬陀衍那王（旧云忧陀延王，唐云出爱。）之所造也。灵光间起。诸王以力欲举，终莫之移。昔佛为母上天说法，王请目连神力接工，就天摸相。及佛下天，像便起迎。佛慰喻曰：方为佛事。舍东百馀步四佛行坐迹。佛浴室井，今犹充汲。城内东南隅有具史罗长者宅。有佛精舍，发爪塔，有四佛行坐迹。城西九里石室，有佛降毒龙处。侧有大塔，高二十馀丈。有佛经行迹，及有发爪塔。病求多愈。又有释迦遗法灭尽，在此国中，贵贱入境，自然感伤窟。东北行七百里，度克伽北岸，至伽奢布罗城，是护法菩萨伏外道处。佛曾於此六月说法，有佛经行迹及有发爪塔。
又从此北行一百八十里，至鞞索迦国，属中印度。王城南有寺塔，高二十馀丈。佛曾於此六年说法。其侧有奇树，高七十尺，春冬不改。是佛净齿，木弃而茂生。诸邪外道兢欲残伐，寻生如故，伐者受殃。侧有四佛行坐迹，并有发爪塔。基角相连，林池交影。
又从此东北五百里，至室罗伐悉底国，属中印度，（旧云舍卫国也。）都城荒毁。故殿东基上有小塔，是钵罗犀那恃多王、（旧云波斯匿，唐言胜军也。）比丘尼造精舍处。次东塔是苏达多（此云善施。）之故宅也。侧有大塔，是鸯窭利摩罗（此云指鬘。）舍邪处。城南六里许有逝多林，是给孤园，太子所造寺也。今荒废之，尚有石柱，高七十馀尺，育王造之，砖室一存，馀并湮灭。室中有为母说法金像。东北有佛洗病僧塔。西北有目连举身十衣塔。不远有井塔，佛所汲用。又有舍利弗与佛经行道说法处。并有表塔，灵乐异香，常降其所。又有外道杀女以阴谤佛，立塔表处。寺东百馀步大深坑，是调达欲毒害佛生身陷处。又南有大坑，是瞿伽离比丘毁佛，生身陷处。又南八百步大深坑，是战遮婆罗门女毁谤佛，生身陷处。此三大坑皆深洞达无底，纵有洪雨大注，终无停偃。寺东七十步有精舍，名曰影覆，高六十尺。中有东面坐像，与外道论处。次东天祠，量同精舍。初日影西，不蔽佛舍，晚日荫东，遂覆天祠。又东四里大涸池，是毗卢释迦王（旧云琉璃王也。）陷入地处，後人立记之。又有身子初造寺时与外道捔处，亦立塔记。寺西北四里有得眼林，中有佛经行迹塔。其缘胜军王抉五百贼眼，闻佛慈力，一时平复，舍杖遂生。城西北六十里故城，是人寿二万岁时，迦叶波佛本生处。其北即是此佛全身舍利之所，育王造塔表记之处。
又东南行五百里至劫比罗伐窣堵国，属中印度。（旧云迦毗罗国）。故城无人住，城内正殿基上精舍中作王像。其侧是摩诃摩耶（唐云大术。）夫人寝殿，基上精舍作夫人像。其侧精舍中作菩萨像。神降之相，彼执不同。上座部云：当唐国五月十五日。诸部又云：当此土五月八日。此盖见闻之异耳。城南有塔，是太子捔力掷象越城堕地为大坑处。其侧有精舍，作太子像及受业处。其傍有精舍，是妃寝处，作耶输陀罗并罗怙罗像。别本云：太子初夜开城北门出云。又城东南隅精舍中，作太子乘白马凌空踰城处。四城门各有精舍，作老病死沙门像。城南四里尼拘卢林塔，佛得道与天人说法之所。城南五十里，故城中塔，是人寿六万岁时迦罗迦村驮佛本生城。城东南塔，即此佛遗身处。无忧王於前建立石柱，高三丈。又东北三千馀里，故城中塔，是人寿四万岁时，迦诺迦牟尼佛本生城。城东北塔，即此佛遗身处，无忧王为建立石柱铭记之，高二丈馀。城东北四十馀里有太子生树下塔。大城西北数百千塔，是诛释子塔。有四释子拒王军众，琉璃王退，城人不受，被罚出境，至今不绝。城南尼拘律树塔，是佛初来见父王处。城南门外塔，是太子兄弟捔射处。东南三十馀里，是太子射矢没地，因涌泉流，俗传箭泉，病饮多愈，或持泥附额，随苦皆愈。又东北九十里腊伐尼林释种浴池，华水相映。其北二十五步有无意华树，今已枯悴，佛本诞处。有说云：当此三月八日者。上座部云：当此三月十五日者。次东有塔，二龙浴太子处。佛初生已，不扶而行，四方各七步，所蹈之处，出大莲华。既右胁生，天帝衣接，四王捧之，置金几上。凡施四塔，并立石柱表之。傍有小河，东南而流，俗号油河。是太子产已，天化此池，光润令沐，以除风虚。今变水河，尚腻如油。又从此东行二百馀里荒林中，至蓝摩国，属中印度。都城空。城东南有佛塔，减百尺，昔初八分之一分舍利也，灵光时起。其侧有清池，龙变为蛇，出绕其塔，有野象采华以散之。无忧王欲开，龙护不许。又东大林百馀里大塔，是太子至此解宝衣中末尼珠，付阐铎迦还父王处。又东有瞻部树，枯株尚在。有小塔是太子以馀衣易粗布处。其侧塔者，剃发处，年自不定，或云十九、二十九者。又东南行百九十里，尼拘陀林塔，高三丈，是昔人於佛焚地收馀灰炭，於此起塔，病者祈愈。亦有四佛行坐迹，塔高百馀尺，左右数百小塔。
又从此东北大林疏险，行五百里，至拘尸那揭罗国，属中印度。城荒人少。城内东北角塔，是纯陀故宇，其井犹美，营供所穿。城西北四里，度阿恃多伐底河。（唐云有全。）近西岸娑罗林，两林中间相去数十步，中有四树特高。作大砖精舍，中造佛涅槃像，北面而卧，傍高二百馀尺。前有石柱，记佛灭相。有云：当此土三月十五日者。说有部云：当此九月八日。诸部异议云。至今龙朔三年，则经一千二百年，此依菩提寺石柱记也。或云一千三百年，或云一千五百年，或云始过九百未满千者。其精舍侧有佛昔为雉王救火及鹿救生，各立一塔。次西塔者，是苏跋陀罗（唐云善现。）灭证处。次有一塔，是执金刚神避地处。次侧一塔，是停棺七日处。次侧一塔，是阿泥楼陀上天告母降来哭佛处。城北度尼连禅那河三百步塔者，是佛涅槃般那处。（唐云焚烧。）地今黄黑，土杂灰炭。有祈感者，剋获舍利。次侧一塔，佛为大迦叶波现双足处。次有一塔，前立石柱，刻记八国分舍利事。
又从此西南大林行五百里，至婆罗痆厮国，属中印度。（旧云波罗柰也。）都城西临克伽河，城居人满。城东北有婆罗痆河，河东北十馀里是鹿野寺。又西南塔，高百馀尺，前有石柱，高七十馀尺。洞彻清净，诚感像现，随其善恶。佛成道已，初转法轮处。其侧三塔，即昔三佛行坐处。傍有诸塔，是五百独觉入灭度处。又侧一塔，是慈氏菩萨受记处。又西一塔，是佛过去为护明菩萨、迦叶波佛授今佛成道处。次南有四佛经行处，长五十步，高七尺，青石积成。上作释迦经行像，其形特异，肉髻上须，发头抽出，神而有徵。寺迹极多，精舍浮图乃有数百，事难述荆寺西有清池，周三百步，佛昔盥裕次西小池，佛尝涤器处。次北小池，佛尝有浣衣处。次之三池，龙止其中，味甘且净。有慢触者，金毗罗兽即而害之。次侧有方石上有佛袈裟文迹，外道凶人有轻蹈者，池龙辄兴风雨害之。次侧有浮图，佛曾作六牙象王，见猎师者被法衣，故拔牙与处。次又一塔，佛昔为象与猴相问大小处。又大林中塔，佛与调达昔为鹿王佛代孕鹿命处。鹿野之号，因此得名。寺西南三里有一塔，是五人迎佛处。又大林东三里有塔，佛昔为兔，与诸兽聚，自知形小，烧身馈之。因感天帝下来赞，故使月轮有兔像现。
又东顺克伽河行三百里，至战王国。都城人满。城临克伽河。城西北有寺塔，佛舍利一升。昔佛於此七日说法，并四佛行处。河北有佛降鬼塔，半已陷地。又有佛为啖人鬼说法处。又东南度河百馀里塔者，即分舍利瓶及馀舍利，斋日放光。又东北度克伽河，行百五十馀里，至吠舍釐国，属中印度。（旧云毗舍离国。）都城颓毁，故基周七十里，少人居祝宫城周五里。宫西北六里有寺塔，是说《维摩经》处。又东是舍利子证果塔。又东大塔，是王得一分舍利一斛许。无忧王取九升，均造馀塔。後更有王欲开，地震遂止。次南有猕猴为佛穿池，池西群猴持佛钵上树取蜜处，池南猴奉佛蜜处，各有塔记。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍垒砖，传云积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使卫长史王玄策因向印度，过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。并长者宝积宅，菴罗女宅，佛姨母入灭处，皆立表记。寺北四里有塔，佛将往拘尸，天人送往立处。次後一塔，是佛最後观城邑处。次是菴罗女以园施佛处。其侧一塔，是佛三告阿难涅槃处。又侧一塔，是千子见父母处，即贤劫千佛也。东故重阁讲堂基塔，时放光明，是佛说普门住处。城东南十五里大塔，是七百贤圣重结集处。克伽河南北岸各有一塔，是阿难陀分身与二国处。
又隔一国，西北行一千五百里入山谷，至尼波罗国，属北印度。都城东南不远，有水火林。东一里许，有阿耆波沵水，周二十步，旱涝湛然，不流常沸。家火投之，遍池火起，烟焰数尺。以水洒火，火更增炽。碎土以投，亦即然荆无间投者，并成灰烬。架釜水上，煮食立熟。贤德传云：此水中先有金匮，前有国王将人取之，匮已出泥，人象挽之不动。夜神告曰：此是慈氏佛冠在中，後弥勒下生拟著，不可得也，火龙所护。城南十馀里孤山特秀，寺居重叠，状若云霞。松竹鱼龙，随人驯附，就人取食，犯者灭门。比者国命，并从此国而往还矣。即东女国与吐蕃接界。唐梵相去可一万馀里。
又从南行百五十里，度克伽河，至摩揭陀国，属中印度。城少人居，邑落极多。故城在王舍城山北，倚东二百四十里，北临克伽河。故宫北石柱高数丈，昔无忧王作地狱处，是频婆娑罗王之曾孙也。王即戒日之女婿也。所治城名华氏城。王宫多华，故因名焉。石柱南有大塔，即八万四千之塔一数也。安佛舍利一升，时有光瑞，即是无忧王造，近护罗汉役鬼神所营。其侧精舍中有大石，是佛欲涅槃，北趋拘尸，南顾摩揭。故蹈石上之双足迹，长尺八寸，广六寸，轮相华文，十指各异。近为恶王金耳毁坏佛迹，凿已还平，文采如故。乃捐克伽河中，寻复本处。贞观二十三年有使图写迹来。次侧有四佛行坐迹塔。故城东南有龙猛菩萨伏外道处。次北有鬼辨塔马鸣事。又西南度尼连禅河有伽耶城，少人物，可千馀家。城西南六里许，至伽耶山，谿谷杳冥，世谓灵岳，自古君王封告成也。顶有石塔，高百馀尺，时放奇光。佛于此说《宝云》等经。山东南尼连河减二里许，至钵罗笈菩提山，唐言正觉，佛时证先登，因名也。佛自东北冈上顶，欲入金刚定，振地摇山。神惧告佛。又至西南半崖中面间坐石，地山又震。净居天告曰：此西南十五里近苦行处，毕钵罗树下金刚座处，是菩提座。三世诸佛，咸此成正觉。佛方就之。仍为石室，龙留影也。世称名地。其菩提树周垣砖垒，以崇固之。东西阔周可五百四十步。奇树名花，连阴列植。正门东开，对尼连河。南门接大花池，西阨险固，北门通大寺。其院内圣迹诸塔列多。树垣正中金刚座上者，贤劫初成与大地俱，大千界中，下极金轮，上至地际，金刚所成，周百馀步，千佛同坐入金刚定，故因号焉。即证道之处，又曰道常大地震时，独无摇也。如来得道之日，互说不同，或云三月八日及十五日。垣北门外大菩提寺，六院三层，垣墙高四丈，垒砖为之。师子国王买取此处，兴造斯寺。僧徒仅千，大乘上座部所住持也。有骨舍利，状如人指节。舍利者，大如真珠。彼土十二月三十日，当此方正月十五日也，世称大神变月。若至其夕，必放光瑞，天雨奇花，充满树院。彼土常法，至於此时，道俗千万，七日七夜，竞申供养。凡有两意，谓睹光瑞及取树叶。其树青翠，冬夏不改。每至入涅槃日及以夏末，一时彫落，通夕新抽，与旧齐等。後为无忧王妃伐截，于西数千步聚而烧之，用以祠天。烟焰未止，忽生两树。猛火之中，茂叶同荣。因谓号为灰菩提树。王睹生信，以香乳溉馀根者，至旦树生如本。王妃忿之，又夜重伐。王重祈请，以乳灌之，不日还生。垒石周垣，其高丈馀。近为金耳国月王又伐此树，掘至泉水，不尽根底。乃纵火焚之，又以甘蔗浇之，令其烂绝其本也。数月之後，为补剌伐摩王，此言满胄，即先无忧王之玄孙也。闻树被诛，举身投地，请僧七日经行，绕树大坑，以数千牛乳灌之，六日夜树生丈馀。恐後翦伐，周峙石垣，高二丈四尺。树今出于石壁上二丈馀，围三尺馀。树东青砖精舍，高百六十馀尺，基广二十馀步，上有石钩栏绕之，高一丈。层龛皆有金像，四壁镂诸天仙，上顶金铜阿摩勒迦果。（此谓宝瓶，即宝台也。）东却接为重阁三层，檐宇特异，并金银饰镂。三重门外龛中，左观自在，右慈氏像，并铸银成，高一丈许。是无忧王造精舍，初小，後巨广之。”
依《王玄策行传》云：“西国瑞像无穷。且录摩诃菩提树像云：昔师子国王名尸迷佉拔摩（唐云功德云。）梵王，遣二比丘来诣此寺。大者名摩诃喃，（此云大名。）小者优波。（此云授记。）其二比丘礼菩提树金刚座讫，此寺不安置，其二比丘乃还其本国。王问比丘：往彼礼拜圣所来，灵瑞云何？比丘报云：阎浮大地，无安身处。王闻此语，遂多与珠宝，使送与此国王三谟陀罗崛多。因此以来，即是师子国比丘。又金刚座上尊像，元造之时，有一外客来告大众云：我闻募好工匠造像，我巧能作此像。大众语云：所须何物？其人云：唯须香及水及料灯油艾料。既足，语寺僧云：吾须闭门营造，限至六月，慎莫开门，亦不劳饮食。其人一入，即不重出。唯少四日，不满六月。大众评章不和，各云：此塔中狭窄，复是漏身，因何累月不开见出。疑其所为，遂开塔门。乃不见匠人，其像已成，唯右乳上，有少许未竟。後有空神，惊诫大众云：我是弥勒菩萨。像身东西坐，身高一丈一尺五寸，肩阔六尺二寸，两膝相去八尺八寸。金刚座高四尺三寸，阔一丈二尺五寸。其塔本阿育王造，石钩栏塔。後有婆罗门兄弟二人，兄名王主，弟名梵主。兄造其塔高百肘，弟造其寺。其像自弥勒造成以来，一切道俗规模图写，圣变难定，未有写得。王使至彼，请诸僧众及此诸使人至诚殷请，累日行道忏悔，兼申来意，方得图画，彷佛周荆直为此像出其经本，向有十卷，将传此地。其匠宋法智等巧穷圣容，图写圣颜。来到京都，道俗竞摸。”
《奘师传》云：“像右乳上图饰未周，更填众宝。遥看其相，终以不满。像坐跏趺，右足跏上，左手敛，右手垂。所以垂手者，像佛初成道时，佛语魔王，指地为证。近被月王伐树，令臣毁像，王自东返。臣本信心，乃于像前横施砖障，心愧暗故，置灯于内，外画自在天像。功成报命。月王闻惧，举身生皰，肌肤皆裂，寻即丧没。大臣驰报，即除壁障。往还多日，灯犹不灭。今在深室，晨持镜照，乃睹其相。见者悲恋，敬仰忘返。”
又依《王玄策传》云：“比汉使奉敕往摩伽陀国摩诃菩提寺立碑。至贞观十九年二月十一日，於菩提树下塔西建立，使典司门令史魏才书。
昔汉魏君临，穷兵用武，兴师十万，日费千金，犹尚北勒阗颜，东封不到。大唐牢笼六合，道冠百王。文德所加，溥天同附。是故身毒诸国，道俗归诚。皇帝愍其忠款，遐轸圣虑。乃命使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等二十二人，巡抚其国。遂至摩诃菩提寺。其寺所菩提树下金刚之座，贤劫千佛并於中成道。观严饰相好，具若真容；灵塔净地，巧穷天外。此乃旷代所未见，史籍所未详。皇帝远振鸿风，光华道树，爰命使人届斯瞻仰。此绝代之盛事，不朽之神功。如何寝默咏歌，不传金石者也！乃为铭曰：
大唐抚运，膺图寿昌。化行六合，威棱八荒。身毒稽颡，〓道俗来王。爰发明使，瞻斯道常金刚之座，千佛代居。尊容相好，〓弥勒规模灵塔壮丽，道树扶疏。历劫不朽，神力焉如。”
又《奘师传》云：“佛以唐国三月八日成道。上座部云当此三月十五日成道。时年三十者，或云三十五者，斯之差互，彼自不同。由用历前後，故有此异。由神州历算，元各不同。三代定正延缩，何足怪乎！且据一相，取悟便止。树西大精舍内有鍮石像，东面立，饰以珍奇。前有青石奇文，如来初成道日，梵王起七宝堂，帝释起七宝座。佛据上七日思惟，放光照树，令宝为石。树南浮图，高百馀尺。初佛於河沐已，将坐念草，帝释化人以始尸草（此云吉祥草。）以奉佛坐。育王造塔表之。次东北有塔，是佛证果时，有群青雀来绕世尊，亦有群鹿呈祥之处。树东大路左右各有一塔，是魔王娆佛衰退处。树西北有精舍，中迦叶波佛，时放光明。俗云：至诚七绕，生得宿命智。又垣西北有郁金香泥塔，高一丈四尺。树垣东南隅有尼拘律树。树侧有塔，精舍中有坐像。初证果时，大梵王请转法轮处。垣内四隅皆有塔，初佛受草趣树。先至西南地动，又向西北，又东北，又东南，并为地动。即西北至树下东面坐金刚座上，地方安静，故立塔记。垣外西南有二牧牛女宅处，其侧有煮乳糜处，又侧有佛受糜处，皆立表塔。树南门外大池，周七百馀步，清澄，鱼龙所宅。次南有池，是帝释所造，为佛濯衣。池西大石，是帝释雪山持来，为佛晒衣。次侧有塔，是佛纳故衣处。次南林中一塔，是佛受贫母施故衣处。化池东林龙池清洁，其水甘美。岸西有小精舍中像，佛初成道，此坐七日入定，龙王绕佛七匝，化多头盖佛处。龙池东林精舍，作佛羸瘦形像。其侧有经行迹，七十馀步。南北各有毕钵罗树，往来攀而後起。即是苦行六年日食一麻一麦处。今有疾者，以香油涂像，多愈。又有五比丘住处。又东南有塔，是佛入尼连河浴处。次近河有佛食乳糜处。其侧有二塔，是长者献蜜麨处。树东南塔，是四天王奉佛石钵处。其侧有塔，是佛成道後为母说法处。又度迦叶兄弟千人处。树垣北门外，即是摩诃菩提寺。庭宇六院，观阁三重，周垣高五丈。有佛舍利，大如指节，光润鲜白，通彻内外。肉舍利者，大如青珠，形带红色。每年至佛大神变月，出以示人。即印度十二月三十日，於唐国当正月十五日。於此之时，放光雨华，大起深信。其寺常有千僧，习大乘上座部，法仪清肃。是南海僧伽罗国王请立，经今四百年。寺多有师子国人。每年比丘解安居讫，四方道俗百千万众，七日七夜，香华妓乐，遍林供养。印度诸僧以唐国五月十六日入夏安居，以唐国八月十五日解夏。斯亦随方用历不同，不可一定。如雪山北有国坐春坐秋者，意以一年之内，多温热处，制三月祝就中前後一月，延促不定。若据修道，何时不安。故律制三时游行，通结有罪。必有善缘，亦开兼济。树院东度河大林中塔，北池者佛昔为香象子侍盲象母处，前建石柱。昔迦叶波佛於此宴坐。侧有四佛行坐迹。林中小石柱是郁头蓝发恶愿处。又东度黄河百馀里，至屈屈吃播陀山。（旧名鸡足。）直上三峰，状如鸡足。顶树大塔，夜放神炬，光明通照，即大迦叶波於中寂定处也。初佛以姨母织成金缕大衣袈裟传付弥勒，令度遗法四部弟子。迦叶承佛教旨，佛涅槃後第二十年捧衣入山，以待弥勒。山路极梗涩，多诸林竹，师子虎象，纵横腾倚。奘法师至彼，每思登践，取进无由。奘乃告王，请诸防援。蒙王给兵三百馀人，各备锋刃，斩竹通道，日行十里。尔时彼国闻奘往山礼拜，士女大小，数盈十万，奔随继至，共往鸡足。既达山阿，壁立无路，乃缚竹为梯，相连而上。达山顶者三千馀人。四睇欣然，转增喜踊。具睹石罅，散华供养。”
又依《王玄策传》云：“粤以大唐贞观十七年三月内爰发明诏，令使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等送婆罗门客还国。其年十二月至摩伽陀国。因即巡省佛乡，览观遗踪。圣迹神化，在处感徵。至十九年正月二十七日至王舍城，遂登耆阇崛山，流目纵观，傍眺罔极。自佛灭度千有馀年，圣迹遗基，俨然具在，一行一坐，皆有塔记。自惟器识边鄙，忽得躬睹灵迹，一悲一喜，不能裁抑。因铭其山，用传不朽。欲使大唐皇帝，与日月而长明；佛法弘宣，共此山而同固。其辞曰：
大唐出震，膺图龙飞。光宅率土，恩覃四夷。化高三五，德迈轩羲。高悬玉镜，垂拱无为。（其一）
道法自然，儒宗随世。安上作礼，移风乐制。发於中土，不同叶裔。释教降此，运於无际。（其二）
神力自在，应化无边。或涌於地，或降於天。百亿日月，三千大千。法雲共扇，妙理俱宣。（其三）
郁乎此山，奇状增多。上飞香云，下临澄波。灵圣之所降集，贤懿之所经过。存圣迹於危峰，伫遗趾於岩阿。（其四）
参差岭嶂，重叠岩廊。铿锵宝铎，氛氲异香。览华山之神纵，勒贞碑於崇岗。驰大唐之淳化，齐天地之久长。（其五）
又《奘师传》云：“从此山东行六十里，至矩奢揭罗补罗城，北门外有塔，佛舒手现五师子伏提婆醉象处。又东北塔，是舍利子闻马胜比丘说法证圣处。塔北大坑傍塔，是室利毱多设火坑以害佛处。又东至吉栗陀罗矩吒山。（此云鹫峰，亦云鹫台，旧云耆阇崛山。）傍有大石，高丈四五，广三十馀步，是提婆达多掷佛处。其南崖下有塔，佛此处说《法华经》处。南山崖有大石室。佛旧入定，阿难别室被魔怖之，以手通石摩顶，现有通穴。精舍东北大石，是佛晒衣处。衣文明彻石内，傍有佛迹。山城北门西有毗布罗山，西南崖昔有五百温泉，今犹数十泉。西毕钵罗石室，佛昔恒居。後壁洞穴是阿素洛宫。山北门外一里至迦兰竹园精舍。东大塔是阿阇多没吐路，（唐云未生怨也。）即是阿阇世王也。竹园西南六里许南山阴大竹林中，有大石室，是大迦叶波与千罗汉於此集三藏处。僧中上座，即号为上座部。石室西北塔，是阿难受责证果处。山城之北可五里许，至曷罗阇吉利嗢，唐言新王舍城。南门外道左塔者，度罗怙罗处。又北三十馀里至那烂陀寺，（唐云施无厌寺。）赡部洲中寺之最者，勿高此矣。五王共造，供给倍隆，故因名焉。其寺都有五院，同一大门，周闾四重，高八丈许，并用砖垒。其最下壁，犹厚六尺。外墩三重，墙亦砖垒，高五丈许。中间各绕极深池壍，备有华香，严丽可观。自置已来，防卫清肃。女人垢滥，未曾容隐。常住僧众，四千馀人。外客道俗，通及邪正，乃出万数。皆周给衣食，无有穷竭，故复号施无厌也。中及左右，圣迹重垒，不可殚记。有诸论师，智识清远，王给封户，乃至十城，渐降量赏，不减三城。其寺现在，受封大德三百馀人，通经已上，不掌僧役，重爱学问，谘访异法。故乌耆已西，被於海内，诸出家者，皆多义学。任国迫师，都无隔碍。王虽守国，不敢遮障。
又东行入山二百馀里，至伊烂国，见佛坐迹，入石寸许，长五尺二寸，广二尺一寸。有瓶迹没石寸许，八出华文，都似新置。有佛立迹，长尺八寸强，阔六寸许。又隔七国，西北行至羯罗国。邪正兼事，别有三寺，不食乳酪，是调达部僧也。又西南行七百里，至乌荼国。东境临海，有发行城，多有商旅停於海滨。次南大海中，有僧伽罗国，谓执师子是也。相去约指二万馀里。每夜南望见彼国中佛牙塔上，宝珠光明，腾焰晖赫，现於天际。
又西南行，具经诸国，并有异迹。可五千里，至憍萨罗国，即南印度之正境也，崇信弥笃。王都西南三百馀里，有黑蜂山，是昔大王为龙猛菩萨造立斯寺。（旧云龙树。）其寺上下五重，凿石为之。引水旋注，多诸变异。沿彼达上，今净人固守，罕有登者。龛中石像，形极伟大。寺成之日，龙猛就山以药涂之，变成紫金，世无等者。又有经藏夹传无数。古老相传，尽初结集，并现存在。虽外佛法屡遭诛殄，而此一山住持无改。近有僧来，於彼夏坐，但得读诵，不许持出，具陈此事。但路幽阻，难可寻问。又南行至案达罗国，属南印度。都城西南二十馀里，孤山岭上石塔，即是陈那菩萨造《因明论》处。
又南行千里至驮那羯磔迦国，属南印度。都城东西据山间，各有大寺。昔王为佛造，殿山疏石，制极华博，贤圣游息。佛灭未有千年前，其处有千凡僧，安居罢日，皆证无学，凌空飞去，今寂无人。其处有婆毗吠伽论师，（唐云明辩。）即是《般若灯论》主也。於观自在前绝粒而饮水三年，立志祈请，待见弥勒。观自在乃为现色身。又在城南大山岩执金刚神所诵金刚咒三年。神授方云：此岩石内有阿素洛宫，如法祈请，石壁当开，可即入中。待弥勒出，我当相报。又经三年，然咒芥子，击於石壁，豁即洞开。时百千众观睹惊叹。论师跨门，再三顾命。唯有六人从入，馀者谓是毒蛇窟也。当即石门还合如壁。
又复南行六千馀里，至秣罗矩吒国，即赡部最南际海滨境也。山出龙脑香及有白檀香树。又有羯萨罗香树，松身无叶，香如冰雪，即龙脑香也。从此南大海中有天宫，观自在菩萨常所住处。（旧云观世音菩萨也。）临海有城，即是古师子国，入海中可三千里。非结大伴，则不可至。
自此西北四千馀里，中途经国，具诸神异。国东南隅数千里，那罗稽罗洲，人长三尺，鸟喙，唯食椰子。又至摩诃剌他国，其王自在，未宾戒日。寺有百馀，僧徒五千。东境山寺，罗汉所造。有大精舍，高百馀尺，中安石像，长八丈馀。上施石盖，凡有七重，虚悬空中，相去各三尺。礼谒见者，无不叹异。传云：罗汉愿力所持。或云：药咒术力所持。又越二国，西北至摩腊婆国，属南印度。都城西北二十馀里，有大婆罗门邑，侧大陷坑，水流无满，是昔大慢婆罗门谤大乘，生陷入地狱处。又西北至阿吒釐国，属南印度。此国出胡椒熏陆香，树叶如棠。又周巡西北，越十馀国，至波剌斯国，非印度所摄。此国多出金、银、鍮石、颇胝水精，死多弃尸。佛钵在王宫中。西北接拂壈国，出白狗子，本赤头鸭，生於穴中。”
案梁《贡职图》云：“去波斯北一万里西南海岛，有西女国，非印度摄。拂壈年别送男夫配焉。”略陈圣迹，依如前述。具列俗纪，备存大本。颂曰：
希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规西度。妙尽毫端，运微轻素。
讬采虚凝，殆映霄雾。迹流众像，理深其趣。寄兴开襟，引凡圣路。
千佛同化，万贤来曙。皇情有感，缁素同遇。