△弥勒部第五（此别五部）▲述意部第一
惟大觉世雄，随机利物。巧施现权之教，以救将来之急。时经末代，命同风烛。逐要利生，无过见佛。以释尊遗嘱：於我法中所修行者，并付慈氏，令悟圣果。大圣殷勤，理固无妄。一念相值，终隔四流。结妙愿於华林，感慈颜於兜率。能扣冥机，云龙相会。故《上生经》云：“是诸人等，皆於法中种诸善根，释迦牟尼佛遗来付我。”观此一言，实固可祈。自晋代之末，始传斯经。暨乎宋明肇兴兹会，起千尺之尊仪，摹万仞之道树。设供上林，鳞集大众。於是四部欣跃，虔诚弘化。每岁良辰，三会无缺。自齐代驭历，法缘增广。文宣德教，弥纶斯业。从此已来，大会罕集，行者希简。设有修学，安心无法。今录诸经，依之修行。冀通八正，则芬烈於紫宫；化流十善，则晖焕於兜率。功被下生，泽均初会也。
▲受戒部第二
述曰：若是居家白衣未受戒者，先受翻邪三归，日别六时，随时便受。显归三宝，自誓不回，必得上生。若出家五众已受得戒，但依修行，不须别受。若无戒行，追空念善，亦不得生。故《智度论》云：“我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧。（如是三说。）我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”（如是三说。）又《处胎经》：“佛告弥勒偈云：
汝所三会人，是吾先所化。九十六亿人，受吾五戒者。次是三归人，九十二亿者。一称南无佛，皆得成佛道。”
述曰：广明三归功力，具如《敬福论》三卷说。既受得三归，次须受十善戒法。若不行十善，定不得上生。应具修威仪，至一出家人前，诫勖已，一心至诚忏悔，然後受云：我某甲尽形寿於一切有情上，不简凡圣，不起煞心。乃至第十，我某甲尽形寿於一切有情上，不简几圣，不起邪见。（如是三说。）我某甲尽形寿於一切有情上，不简凡圣，不起杀心竟。乃至第十，我某甲尽形寿於一切有情上，不简凡圣，不起邪见竟。（如是三说。）此之十善禁防身三过：杀、盗、淫；口四过：妄言、绮语、两舌、恶口；意三过：谓贪、瞋、邪见。此之十种是众善之根本。止则是持，作便是犯。犯是十恶之本，亦是万祸之殃。
▲赞叹部第三
如《菩萨本行经》云：“正使化无数亿计人成辟支佛，若有人百岁四事供养，功德甚多，不如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来功德无量。”
又如《善戒经》云：“以四天下宝供养於佛，又以重心赞叹如来，是二福德等无差别。”
又《大悲经》云：“一称南无佛名者，以是善根入涅槃界，不可尽也。”又“若能至诚心念佛功德，乃至一华散於空中，於未来世作天梵王，其福不荆以其不尽，终至涅槃。”
又《涅槃经》：“迦叶以偈赞佛言：
大悲愍众生，故令我归依。善拔众毒箭，故称大医王。世医所疗治，虽瘥还复生。如来所治者，毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生。众生既服已，不死亦不生。如来今为我，演说大涅槃。〓众生闻秘藏，即得不生灭。”
又《大方等陀罗尼经》：“尔时华聚菩萨即赞佛言：
世尊身色如金山，犹如日光照世间，能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。世主法王甚希有，如是妙法复过是，难见难闻亦难遇，若有睹者成正觉。”
“尔时阿须伦以偈赞佛：
世尊面目如日月，能灭一切诸黑闇。今复拔济於我等，我等归命天中尊。”《文殊师利问经》：“文殊说偈叹佛云：
我礼一切佛，调御无等双，丈六真法身，亦礼於佛塔。生处得道处，法轮涅槃处，行住坐卧处，一切皆悉礼。诸佛不思议，妙法亦如是。能信及果报，亦不可思议。能以此祇夜，赞叹如来者，於千万亿劫，不堕诸恶趣。
佛言：文殊，善哉！善哉！如来不可思议。即说偈言：
佛生甘蔗姓，灭已更不生。若人归依佛，不畏地狱苦。”（如是三说。）又《华严》偈云：
“宁受一切苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。所以无量劫，受此诸苦恼，流转生死中，不闻佛名故。”
又《弥勒菩萨所问本愿经》云：“佛告阿难：弥勒不独以偈赞我，乃往过世十无央数劫，尔时有佛，号焰光响作王如来。所有梵志长者，名曰贤行，於此佛所已得不起法忍。尔时梵志贤行者，今弥勒菩萨是。阿难白佛言：弥勒得法忍久远乃尔，何以不速逮无上正真之道，成最正觉耶？佛语阿难：菩萨四事法不取正觉。何等为四？一、净国土，二、护国土，三、净一切，四、护一切。是为四事。弥勒本求佛时，以是四事故，不取佛。佛语阿难：我本求佛时，亦有此四。然弥勒发意先我之前四十二劫，我於其後乃发道意。於此贤劫，以大精进超越九劫，得於无上正真之道，致最正觉。佛告阿难：我以十事致最正觉。何等为十？一、所有一切无所爱惜，二、妻妾，三、儿子，四、头目，五、手足，六、国土，七、珍宝财物，八、髓脑，九、血肉，十、不惜身命。我以十事疾得佛道。”
又《大悲经》云：“佛告阿难：汝观如来在路行时，能令大地高处令下，下处令高，高下诸处悉得平正。如来过後，地辄还复。一切树林倾侧向佛，树神现身，低头礼拜，如来过後，树辄还复。一切丘陵坑坎屏厕臭秽丛林瓦砾皆悉扫除，平正清净，馨香芬烈，众华布地，如来足履蹈上而过。无情诸物尚皆倾侧，何况有情而不加敬！何以故？我本修行菩萨行时，於一切人所无不倾侧谦下礼敬。以是善业得成佛已，有情无情如来行时无不倾侧低头礼拜。我本曾以清净微妙称意资产，至心自手施诸众生。以是业报，如来行时，大地平正，扫洒清净，又无瓦砾。我於无量诸贤圣所在路行时，曾与扫治道路，泥治房舍。我以平等心无高下扫治令净。於一切时常求菩提利益众生。以是善根，若佛如来在在处处行来路首，自然清净，地平如掌。乃至须弥山王高八万四千由旬，在大海中亦深尔许，及铁围山高十六万八千由旬，亦是金刚坚固，佛涅槃时，无不倾侧低头礼敬。若欲远避不倾侧者，亦无是处。”
由叹如来故，乃至舍利弗从他闻叹佛偈，亦得道果。故《普曜经》：“安陆比丘以偈报舍利弗言：
吾师天中天，三界无极尊，相好身丈六，神通犹虚空。华熏去五阴，拔十二根本，不贪天世位，心净开法门。
时舍利弗欣然大悦，如冥睹明，口言：善哉！昔来抱疑。又吾好学，八岁从师，至年十六，靡不周综。行遍天下，十六大国，自谓已达。今乃闻异无上正真，得吾本愿。”
由如来过去心净离著不害众生故，所行之处脚足不污，虫蚁不损。故《处处经云：“佛不著履有三因缘：一、使行者少欲，二、现足下轮，三、令人见之欢喜。佛行足去地四寸有三因缘：一、见地有虫蚁故，二、地有生草故，三、现神足故。亦欲令人意止。佛行地高下皆平有三因缘：一、本行四等心，欲令一切安隐。地在水上，水中有神虫蛾，一切值佛足下皆安隐，同心立意。是故卑者为高，高者为卑。二、诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平。三、佛为菩萨时，通利道径桥梁渡人故，从是得福，故高下正平，欲令人意亦尔。”
又《智度论》云：“世尊身好细薄皮相，尘土不著身，如莲华叶，不受尘水。若菩萨在乾土山中经行，土不著足。随岚风来吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。若菩萨举食著口中，是时咽喉边两处流注甘露，和合诸味。是味清净，故名味中得上味。”
又《增一阿含经》云：“无恭敬心於佛者，当生龙蛇中。以过去从龙中来，今犹无敬多睡痴也。”又《四分律》说偈云：“有敬长老者，是人能护法。现世得名誉，将来生善道。”
赞弥勒四礼文（玄奘法师依经翻出。）
至心归命礼，当来弥勒佛。诸佛同证无为体，真如理实本无缘。为诱诸天现兜率，其犹幻士出众形。元无人马迷将有，达者知幻未曾然。佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛，於兹必得永长欢。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天，奉见弥勒佛。
至心归命礼，当来弥勒佛。佛有难思自在方，能以多刹内尘中。况今现处兜率殿，师子床上结跏坐。身如檀金更无比，相好宝色曜光晖。神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。众生但能至心礼，无始罪业定不生。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天，奉见弥勒佛。
至心归命礼，当来弥勒佛。慈尊宝冠多化佛，其量超过数百千。此土他方菩萨会，广现神变宝窗中。佛身白毫光八万，恒说不退法轮因。众生但能修福业，屈伸臂顷值慈尊。恒沙诸佛由斯现，况我本师释迦文。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天，奉见弥勒佛。
至心归命礼，当来弥勒佛。诸佛恒居清净刹，受用报体量无穷。凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。众生视之无厌足，令知业果现阎福但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。三途於兹必永绝，将来同证一法身。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天，奉见弥勒佛。
▲业因部第四
如《未曾有经》云：“下品十善，谓一念顷。中品十善，谓一食顷。上品十善，谓从旦至午。於此时中心念十善，止於十恶，亦得往生。故野干心念十善，七日不食，生兜率天。”
又《上生经》云：“我灭度後，四众八部欲生第四天，当於一日至第七日系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前，随念往生。”（言七日者，且从近说，尚感彼天，何况一生而不剋获。）又《上生经》云：“若有礼敬弥勒佛者，除却百亿劫生死之罪。乃至来世龙华树下，亦得见佛。”又云：“我灭度後，四众八部，闻名礼拜，命终往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。弥勒成佛，见佛光明，即得受记。”又《上生经》云：“佛灭度後，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，华香供养，行诸三昧，读诵经典。如是人等虽不断结，如得六通，应当系念念佛形像，称弥勒名。若一念顷，受八戒斋，修诸净业，命终之时，即得往生兜率天上莲华台中，应时见佛白毫相光，超越九十亿劫生死之罪。随其宿缘为说妙法，令得不退。”
又《增一经》云：“众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。”
又《大集经》云：“若修慈者，当舍身命时，见十方佛手摩其顶。蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。”
又《普贤观经》云：“若有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，於一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上。是名具足菩萨戒者。不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。”
又《法华经》云：“若有人受持读诵正忆念，解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶道，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而於中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。”
又《智度论》云：“若善男子能行是深般若波罗蜜者，当知是人人道中来，或兜率天来。所以者何？三恶道中罪苦多故，不得行深般若。欲界诸天著净妙五欲，心则狂惑，故不能行。色界天等深著禅定味，故不能行。无色界天无形故，故不能行。以兜率天上常有一生补处菩萨，彼中诸天常闻说般若。五欲虽多，法力胜故，是故说二处胜。若从他佛国来生此间，斯则转胜也。”
又《处处经》云：“佛言：弥勒未来下有四因缘：一、有时福应彼间。二、是此间人粗无能受经者。三、功德未满。四、世间有能说经者，故弥勒未下。若当来下馀有五十亿七千六十万岁，弥勒时人眼皆见四千里。由本十种因缘德：一、不掩人眼明，二、不损人眼，三、不覆人眼，四、不藏人善，五、不视杀，六、不视盗，七、不视淫，八、不视阴私求人短，九、诸恶事不视，十、然灯於佛寺。”
又《佛说弥勒来时经》云：“佛言：弥勒佛欲来出时，阎浮刹内地山树草木皆焦荆於今阎浮刹地周匝六十万里，弥勒出时，阎浮刹地东西长四十万里，南北广三十二万里，地生五果。四海之内无山陵溪谷，地平如砥。树木长大，人少三毒，民多聚落，城名氾罗那夷。有一婆罗门名须凡，当为弥勒作父母。名摩诃越题，弥勒当为作子，相好具足，身长十六丈。生堕城地，目彻视万里内，头中目光照四千里。弥勒得道为佛时，於龙华树下坐，树高四十里，广亦四十里。（《大成佛经》：“华枝如龙头。”故名龙华树。亦有别传云：子从龙宫出，故名龙华树也。）用四月八日明星出时得道。弥勒佛却後六十亿残六十万岁当来下。”（自外大同《成佛经》说。）
王玄策《西国行传》云：“唐显庆二年，敕使王玄策等往西国送佛袈裟，至泥婆罗国西南，至颇罗度来村东坎下，有一水火池。若将家火照之，其水上即有火焰於水中出。欲灭以水沃之，其焰转炽。汉使等曾於中架一釜，煮饭得熟。使问彼国王，国王答使人云：曾经以杖刺著一金匮，令人挽出，一挽一深。相传云：此是弥勒佛当来成道天冠金，火龙防守之。此池火乃是火龙火也。”
又《智度论》云：“弥勒菩萨为白衣时，师名婆跋犁。有三种相：一、眉间白毫相，二、舌覆面相，三、阴藏相。如是等非是菩萨时，亦皆有此相也。”
又《新婆沙论》云：“曾闻尊者大迦叶波入王舍城最後乞食。食已未久，登鸡足山。山有三峰，如仰鸡足，尊者入中，结跏趺坐，作诚言曰：愿我此身并纳钵杖，久住不坏。乃至经於五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉出现世时，施作佛事。发此愿已，寻般涅槃。时彼三峰便合成一，掩蔽尊者俨然而祝及慈氏佛出现世时，将无量人天至此山上，告诸众曰：汝等欲见释迦牟尼佛土多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不？举众咸曰：我等欲见。慈氏如来即以右手抚鸡足山顶。应时峰坼，还为三分。时迦叶波将纳钵杖从中而出，上昇虚空。无量天人睹斯神变，叹未曾有，其心调柔。慈氏世尊如应说法，皆得见谛。若无留化，如此之事，云何有耶？有说：有留化事。问：若尔世尊何故不留化身，至涅槃後任持说法？答：所应作者已究竟故。谓佛所应度，皆已度讫。所未度者，圣弟子度之。有说：无留化事。问：若尔迦叶波事云何得有？答：诸信敬天神所任持故。有说：迦叶波尔时未般涅槃，慈氏佛时方取灭度，此不应理。宁可说无，不说彼默然多时虚祝如是说者，有留化事，是故大迦叶波已入涅槃。”
▲发愿部第五
惟凡夫力弱，习恶来多。以住娑婆，其心怯弱。初学是法，恐畏退散，常发大愿，扶持此行。乃至命终，心无障恼，随种善根。愿共含识，自在往生弥勒内众，得至佛前，随念修学，证不退转。不愿往生於外众中，恐著五欲，不得解脱。故《智度论》云：有人修少福业，闻有福处，常愿往生。及至命终，各生其中。又《大庄严论》云：“佛国事大，独行功德不能成就，要须愿力。如牛虽力挽车，要须御者，能有所至。净佛国土由愿引成。”以愿力故，福德增长，不失不坏，常见佛故。又如《十住论》云：若人发心求佛，不休不息。有人以指举大千世界在空却住，不足为难。若发愿言：我当作佛，是人希有。何以故？世人心劣，无大志故。又《发菩提心论》：“有十大愿，常悉修行：一者，愿我先世及以今身所种善根，施与一切众生，回向佛道。令我此愿念念增长，世世所生，终不忘失，常为陀罗尼之所守获。二者，愿我以此善根生处值佛，常得供养，不生无佛国中。三者，愿我常近诸佛，随侍左右，如影随形。四者，愿我既得亲近，为我说法，成就五通。五者，愿我通达世谛，假名流布，解第一义，得正法智。六者，愿我以无厌心为众生说，示教利喜，皆令开解。七者，愿我以佛神力，遍至十方一切世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。八者，愿我随顺清净法轮，一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼。九者，愿我随逐众生，将护与乐，舍身命财，荷负正法，除无利益。十者，愿我虽行正法，心无所行，亦无不行。为化众生，不舍正愿。愿我以此十大誓愿，遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽，我愿乃荆然众生界不可尽故，我此大愿亦不可荆”广度众生无边法界，所修善根皆悉回向无上正觉。生弥勒佛前，闻清净法，悟无生忍。但行住坐卧一生已来，所修善根并共法界众生，回向弥勒佛前，速成不退。玄奘法师云：西方道俗并作弥勒业，为同欲界，其行易成。大小乘师皆许此法。弥陀净土，恐凡鄙秽，修行难成。如旧经论，十地已上菩萨，随分见报佛净土。依新论意，三地菩萨始可得见报佛净土。岂容下品凡夫，即得往生。此是别时之意，未可为定。所以西方大乘许，小乘不许。故法师一生已来，常作弥勒业。临命终时，发愿上生，见弥勒佛。请大众同时说偈云：
南无弥勒如来，应正等觉，愿与含识，速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。▲感应缘（略引六验）晋谯国戴逵
晋沙门释道安宋尼释慧玉梁沙门释僧护隋沙门释灵幹
唐沙门释善胄
夫最胜之相，妙出无等。非直光仪莫写，固亦形好不传。夫以世俗之指爪而匠法身之圆极，筭数譬喻，岂或万一。自泥洹以来，久踰千祀。西方像制，流式中夏。虽依经镕铸，各务仿佛。名士奇匠，竞心展力。而精分密数，未有殊绝。晋世有谯国戴逵，字安道者，风清槩远，肥遯旧吴。宅性居理，游心释教。且机思通赡，巧拟造化。思所以影响法相，咫尺应身。乃作无量寿挟侍菩萨，研思致妙，精锐定制，潜於帷中密听众论。所闻褒贬，辄加详改。覈准度於毫芒，审光色於浓淡。其和墨点采，刻形镂法，虽周人尽策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。委心积虑，三年方成。振代迄今，所未曾有。凡在瞻仰，有若至真。俄而迎像入山阴之灵宝寺。道俗观者，皆发菩提心。高平郗超闻而礼觐，遂撮香而誓曰：若使有常，复睹圣颜。如其无常，愿会弥勒。既而手中之香，勃焉自然。芳烟直上，其气联云。馀熏葳蕤，溢於衢路。凡预闻见，皆心喜遍身。宋临川康王撰《宣验记》，亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有馀步。戴尝中夜而起，见寺上有光，其明甚炽，谓是燔火，狼狈往赴。邻曲知者，咸竞骏奔而至。寺门静闭，迺像放光。明旦众闻扣门，方起共观，咸睹佛堂晖焰，洞照于天，莫不整躬虔礼，叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养，恒在後堂。齐高帝起正觉寺，欲以胜妙灵像镇抚法殿，乃奉移此像。旧在正觉寺。逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。逵第二子颙，字仲若，素韵渊澹，雅好丘园。既负荷幽贞，亦继志才巧。逵每制像，常共参虑。济阳江夷少与颙友，夷尝讬颙造观世音像。致力罄思，欲令尽美，而相好不圆，积年无成。後梦有人告之曰：江夷於观世音无缘，可改为弥勒菩萨。戴即停手，驰书报江。信未及发，而江书已至，俱於此夕感梦，语事符同。戴喜於神应，即改为弥勒。於是触手成妙，初不稽思。光颜圆满，俄尔而成。有识赞仰，感悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺。寻二戴像制，历代独步。其所造甚多，并散在诸寺，难悉详录。
晋长安五级寺有释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。形虽不逮於人，而聪俊罕俦。七岁读书，再览能诵。年至十三出家，日诵万言，不差一字。师敬异之，为受具戒，恣其游学。至邺乃入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟异，与语终日。因事澄为师。澄讲安覆，疑难锋起。安挫锐解纷，行有馀力。时人语曰：漆道人，惊四邻。安後避地，南投襄阳。与弟子释慧远等四百馀人渡江，夜行值雷雨，乘电光而进。前行得入一家，见门里有二马枊，中间悬一马篼，可容一斛。安呼林伯升。主人惊出，果姓林，名伯升。谓是神人，厚相奉接。既而弟子问：何以知其姓字？安曰：两木为林，篼伯升也。既至襄阳，有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：像形相致佳，但髻形未称。令弟子钅卢冶其髻，既而光焰焕炳，曜满一堂。详视髻中，见一舍利，众咸愧服。安曰：像既灵异，不烦复治。乃止。识者咸谓安知有舍利，故出以示众。时襄阳习凿齿，锋辩天逸，笼罩当时。其先籍安高名，早以致书通好：承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫。自大教东流四百馀年，虽蕃王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世。道运时迁，俗未佥悟。自顷道业之隆，盛无以匹。所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽无幽，此方诸僧，咸有思慕。若庆云东徂，摩尼回曜。一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露於丰草，植栴檀於江湄。则如来之教，复崇於今日，玄波溢漾，重荡於末代矣。文多不悉载。及闻安至止，即往修造。既坐称言：四海习凿齿。安曰：弥天释道安。时人以为名答。安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：若所说不甚远理，愿见瑞相。乃梦见胡道人，头白眉毛长，语安曰：君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。後《十诵律》至，远公乃知和上所梦，宾头卢也。於是立座饭之，处处成则。安既德为物宗，学兼三藏。所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香定座上经上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。安每与弟子法遇等於弥勒像前立誓，愿生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意，答云：相为而来。安曰：自惟罪深，讵可度脱。彼答云：甚可度耳。然须臾浴圣僧，情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处。彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕，大众数十人悉皆同见。安後营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：吾当去矣。是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七十二。安未终之前，每先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮，广寸许著臂，捋可得上下之，唯不得出手。时人谓之为印手菩萨。安既终後十六年，什公方至。什恨不相见，悲恨无极。安既笃好经典，志在宣法。所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提，及僧伽跋澄等，译出众经百馀万言。常与沙门法和诠定音字，详覈文旨。新出众经，於是获正。孙绰为《名德沙门论》目云：释道安博物多通，才经名理。又为之赞曰：
物有广赡，人固多宰。渊渊释安，专能兼倍。飞声汧垄，驰名淮海。形虽革化，犹若常在。
有《别记》云：河北别有竺道安，与释道安齐名，谓习凿齿致书於竺道安。道安本随师姓竺，後改为释。世见其二姓，因谓为两人，谬矣。（右此二验出《梁高僧传》）
宋尼释慧玉，长安人也。行业勤修，经戒通备。尝於长安薛尚书寺见红白光，十馀日中。至四月八日，六重寺沙门来游此寺，於光处得弥勒金像，高一尺馀。慧玉後南渡樊郢，住江陵灵收寺。元嘉十四年十月夜，见寺东树有紫光烂起，晖映一林。以告同学妙光等，而悉弗之见也。二十馀日，玉常见焉。後寺主释法弘将於树下营筑禅基，仰首条间，得金坐像，亦高尺许也。（右此一验出《冥祥记》。）
梁剡石城山有释僧护，本会稽剡人也。少出家，便剋意苦节，戒行严净。後居剡石城山隐岳寺。寺北有青壁，直上数十馀丈，当中央有如佛焰光之形。上有丛树，曲幹垂荫。护每经行至壁所，辄见光明焕炳，闻弦管歌赞之声。於是擎钅卢发誓，愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容，使凡厥有缘，同睹三会。以齐建武中招结道俗，初就彫剪。疏凿移年，仅成面璞。顷之，护遘疾而亡。临终誓曰：吾之所造，本不期一生成办。第二身中，其愿剋果。後有沙门僧淑，纂袭遗功，而资力莫由，未获成遂。至梁天监六年，有始丰令吴郡陆咸罢邑还国，夜宿剡溪。值风雨晦冥，咸危惧假寐，“寂”，据《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》忽梦见三道人来告云：若诚信坚正，自然安隐。有建安殿下感患未瘳，若能治剡县僧护所造石像得成就者，必获平豫。冥理非虚，宜相开发也。咸还都经年，稍忘前梦。後出门乃见一僧云：听讲寄宿。自言：去岁剡溪所嘱建安王事，犹忆此不？咸当时惧然答云：不忆。道人笑曰：宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡，乃倒屣谘访，追及百步，忽然不见。咸豁尔意解，具忆前梦，乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王，王即以上闻。敕遣僧祐律师专任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽舍金贝，誓取成毕。初僧祐未至一日，寺僧慧逞梦见黑衣大神，翼从甚壮，立于龛所，商略分数。至明旦初祐律师至。其神应若此。初僧护所创，凿龛过浅，乃铲入五丈，更施顶髻。及身相克刂成，莹磨将毕。夜中忽当卍字处，色赤而隆起。今像胸卍字处，犹不施金薄，而赤色存焉。像以天监十二年春就功，至十五年春竟。坐躯高五丈，立形十丈。龛前架三层台。又造门阁殿堂，并立众基业，以充供养。其四远士庶，并提挟香华，万里来集。供施往还，轨迹填委。自像成之後，建安王所苦消瘳。王後改封，今之南平是也。（右一验出《梁高僧传》。）
隋西京大禅定道场释灵幹，俗姓李氏，金城狄道人也。志节恭勤，常修净业。依《华严经》作莲华藏世界海观，及作弥勒天宫观。至开皇十七年遇疾暴闷，唯心不冷，未敢藏殡。後醒述云：初见两人手把文书，房前而立曰：官须见师。俯仰之间，乃与俱往。状如乘空，足无所涉。到一大园，七宝树林，端严如画。二人送达，便辞而退。幹独入园，东西极目，但见林地山池，无非珍宝，焜煌乱目，不得正视。树下花座或有人坐，或无坐者。忽闻人唤云：灵幹，汝来此耶！寻声就之，乃慧远法师也。礼讯问曰：此为何所？答曰：是兜率陀天。吾与僧休同生於此，次吾南坐上者，是休法师也。远与休形，并非本身，顶戴天冠，衣以朱紫，光伟绝世。但语声似旧，依然可识。又谓幹曰：汝与我诸弟子後皆生此矣。因得觉悟，重增故业，端然观行，绝交人物。至大业三年，禅定初成，敕召为道场上座。僧徒一盛，匡救有叙。至於八年，於本房内所患渐重。将欲终卒，目睛上视，不与人对。久之乃垂颜如常日。沙门童真问疾，因见是相。幹谓真曰：向见青衣童子二人来召，相逐而去，至兜率天城外，未得入宫。若翘足举望，则见城中宝树华盖，若平立即无所见也。旁侍疾者曰：向举目者是其相矣。真曰：若即住彼，大遂本愿。幹曰：天乐非久，终坠轮回。华严藏海是所图也。不久气绝，须臾复稣。童真问：何所见耶？幹曰：见大水遍满，华如车轮。幹坐其上，所愿足矣。寻尔便卒。（童真法师是隋时日大禅定寺主，武德初亡也。）以大业八年正月二十九日卒於本寺，春秋七十有八也。
唐西京净影寺释善胄，俗姓淮氏，瀛州人也。通敏易悟，极闲论激，机辩为心，美誉闻彻。於仁寿末年奉敕置塔，送舍利于梓州牛头山华林寺。严升将达，感猪八头，突到轝下。从行至馆，驱逐乃走，还来如故。渐至城治，黑蜂四枚，形甚壮伟，随轝旋绕数匝便去。既至州馆，夜放大光，明彻屋上，如火焰发，食顷方减。又掘塔基，入深丈馀，正当函处，得古瓷瓶，无盖有水，清澄香美，乃用盛於函内。寺有九层浮图，从西南角第二级放光，上照相轮，如五石瓮，黄赤如火，良久方隐。又堂内弥勒像亦放眉间紫光，并二菩萨亦放赤光，通照寺院，前後七度。众人同见，除不来者。武德三年八月内终於本寺，春秋七十有一。（右二验出《唐高僧传》。）