△涅槃部第十四（此别五部）▲述意部第一
惟我含灵福尽，法王斯逝。遂使北首提河，春秋八十矣。应身粒碎，流血何追。诤决最後之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬昏冥，慈云消灭。长夜诸子，诚可悲矣！但法身至寂，毕竟无为。报化所诱，随机应俗。既曰现生，焉得无灭。凡圣虽殊，而莫能免。是以微言背痛而方转甘露，假讬右胁而还放光明。此则无病之迹也。及千褺既缠而示双足，金棺将阖而起合掌。此示不灭之徵也。故灰身示权，常住显实。器月之喻，其旨明乎！
▲韬光部第二
如《智度论》云：“须跋陀罗年一百二十，梦见一切人天失其明眼，裸形冥中，言云：日当堕，地破，海枯竭，风散须弥。梦寤已，恐怖。天曰：此是一切智人将入涅槃，非关於汝。明到林中求欲见佛，阿难三不许。佛知，遥唤前共别。”
又《菩萨处胎经》云：“如来二月八日夜半躬襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三亵，施放金棺衬身上。以钵锡杖手付阿难，入金刚定，碎身舍利。佛从金棺出金臂，问觅迦叶、牛呞二人。阿难答云：牛呞罗汉已入涅槃。佛言：吾今永取灭度。即入金棺，寂然不语。再三出手问阿难：吾为八部说摩诃乘经，汝悉闻不？对曰：唯佛知之。又问：吾在忉利为母说法，汝知不？答曰：不知。又吾在龙宫说法，龙子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？答曰：不知。吾处母胎十月，为诸菩萨现不退转法轮，世尊即以神力现母身中，行住坐卧，一切云集入胎舍中，汝知不？答曰：不知。”（阿难大圣，岂得不知。言不知者，欲推如来化功密故，答不知也。）
又《涅槃经》云：“善男子，我於此娑罗双树大师子吼者，名大涅槃。东方双者，破於无常，获得於常。乃至北方双者，破於不净，而得於净。此中众生为双树故，护娑罗林，不令外人取其枝叶，斫截破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法。此四双树，四王典掌，我为四王护持我法。是故於中而般涅槃。”
又《中阿含经》云：“如来尔时将诣双树，四襞郁多罗僧以为施坐，僧伽梨为枕，右胁而卧，足足相累而般涅槃。”
又《菩萨处胎经》云：“尔时八大国王各持五百张白氎，栴檀木蜜，尽内金棺。裹以五百张氎，缠裹金棺。复五百乘车载香酥油，以灌白氎。尔时大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将诸忉利诸天在左面立，弥勒菩萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时世尊欲入金刚三昧，碎身舍利，於娑婆世界转此真法。作是念已，十方世界皆六返震动。”
▲赴哀部第三
如《摩耶经》云：“阿那律升忉利天以告摩耶，摩耶便至。棺自为开，合掌起曰：远屈来下。佛语阿难：汝当知为後不孝众生故，从金棺出问讯母也。”《僧祇律》云：“於天冠塔边阇维佛身。”《迦叶赴佛涅槃经》云：“於是迦叶辞佛，到伊荼梨山中，去舍卫国二万六千里。其山多出七宝甘果，种种香树杂药不可称数。亦有骐?粦、朱雀、凤凰、异学道士。时有方石，平正色如琉璃，纵广百二十里。树华五色，冬夏茂盛，列坐石上，迦叶前後教授一千弟子，皆得罗汉，常坐此石，诵经行道。弟子七人，同夕得梦。其比丘梦见所坐方石，中央分破，树皆拔根。复一比丘梦见四十里泉水皆乾竭，华悉零落。复一比丘梦见拘罗边坐皆悉倾毁。复一比丘梦见阎浮利地皆悉倾陷。复一比丘梦见须弥山崩。复一比丘梦见金轮王薨。复一比丘梦见日月堕落，天下失明。晨起各以所梦启白迦叶，迦叶告言：我曹前见光明地时大动，卿等得梦，佛将般泥洹耶？即敕诸弟子往赴俱夷那国。”又《菩萨处胎经》云：“大迦叶至，佛出双足。迦叶说偈云：
佛所教化人，所度已周遍。我行道绝向，唯恨不见佛。
於是绕棺七匝。阿难西北角，难陀捉东北角，诸天在後，直北去双树四十九步。大迦叶手执火然香薪。”又《杂阿含经》云：“佛涅槃已，双树生华，垂下供养。阿难说偈云：
五百氎缠身，悉烧令磨灭。千领细氎衣，以衣如来身。唯二领不烧，最上及衬身。”（诸经具明阇维之法，以文繁故，略而不录。）▲时节部第四
如《涅槃经》云：“如来何故二月涅槃？善男子，二月名春阳之月，万物生长。是时众生多生常想。为破众生如是常心，说一切法悉是无常，唯说如来常住不变。於六时中，孟冬枯悴，众不爱乐。阳春和液，人所贪爱。为破众生世间乐故，演说常乐我净亦尔。为破世间我净故，说如来真实我净。初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日，何故涅槃独十五日？佛言：善男子，如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是，入大涅槃，无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。”
又《长阿含经》云：“时有香姓婆罗门问阿阇世王曰：何等时佛生？何等时成道？何等时灭度？阇王答曰：沸星出时生，沸星出时出家，沸星出时成道，沸星出时灭度。何等生二足尊？何等出丛林苦？何等得最上道？何等入般涅槃？沸星生二足尊，沸星出丛林苦，沸星得最上道，沸星入般涅槃。八日如来生，八日佛出家，八日成菩提，八日取灭度。二月如来生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃，二月生二足尊，二月出丛林苦，二月得最上道。八月般涅槃城。”
又《萨婆多论》云：“佛以二月八日沸星现时初成等正觉，亦以二月八日沸星出时生。以八月八日沸星出时转法轮，以八月八日沸星出时取般涅槃。”
▲弟子部第五
依《智度论》云：“长老大迦叶於耆阇崛山集三藏，可度众生竟，随佛入般涅槃。清朝持钵入王舍城乞食已，上耆阇崛山，语诸弟子：我今日入无馀涅槃。一切诸人闻是语已，皆大愁忧。迦叶晡时从禅定起，入众中坐，赞说无常苦空无我。如是种种说法已，从佛所得僧伽梨，持衣钵提杖，如金翅鸟，现昇虚空，作十八变，於耆阇山头与衣钵俱，作是愿言：令我身不坏。弥勒成佛时，我是骨身还出。直入山头石中，如入软泥。入已，山还合。後人寿八万四千岁，身长八十尺，弥勒佛身长一百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时众生闻佛出世，无量人等随佛出家。”
又《大悲经》云：“是迦叶以本愿力所加持故，住虚空中，现种种神通变化已，以己身火阇维其身。阇维身已，灰炭不现。”
又《萨婆多论》云：“舍利弗、目连以不忍见佛泥洹，便先泥洌以先泥洹故，七万阿罗汉同时泥洌当於尔时四辈弟子莫不荒乱。於时如来以神通力，化作二大弟子在佛左右。以此缘故，众生欢喜，忧恼即除。佛为说法，各得利益。”
○结集部第十五（此别二部）△述意部第一
夫真谛玄凝，法性虚寂。而开物导俗，非言难津。是以不二默训，会於义空之路；一音振辩，应乎群有之境。自我师能仁之出世也，鹿野唱其初言，金河究其後说。契经以诱小学，方典以劝大心。妙轮区别，十二惟部；法聚总要，八万其门。暨善逝晦迹，而应真结藏。始则《四鋡》初集，中则五部分戒。大宝斯在，含识至意，为存拔苦。是以金言不可遗谬也。
△结集部第二（此别四部）
此中广明结集，具有四时。第一依《智度》、《金刚仙》二论，如来在此铁围山外，共文殊师利及十方佛结集大乘法藏。第二依《菩萨处胎经》及《四分律》等，如来初入涅槃，始经七日。大迦叶共五百罗汉，令到十方世界，召得八亿八千众，共为结集三藏。第三依《智度论》，如来入涅槃後，至夏安居初十五日，大迦叶共千罗汉在王舍城结集三藏。第四依《四分律》，如来入涅槃後一百年内，为跋阇子擅行十事，大迦叶共七百罗汉在毗舍离城结集三藏。此下四重依经次第列出，庶将来哲不积馀卜也。
▲大乘结集部第一
依《大智度论》、《金刚仙论》云：“文殊师利结集中，明如来在此世界之外，不至他方世界。十方诸佛并皆云集说法，亦名话经。文殊後结集，召诸菩萨及大罗汉无量无边，各言某经我从佛闻。须菩提言：《金刚般若》，我从佛闻。诸经当部各有弟子同时闻者，并云我亲从佛闻。故知不局阿难。然阿难则遍闻诸经，馀之弟子则偏局当部。”又依《涅槃经》，大圣说法既有三乘，传法人还有三名：一名阿难陀，此云欢喜，谓持小乘法藏。二名阿难陀跋陀，此云欢喜贤，谓持中乘法藏。三名阿难陀娑伽罗，此云欢喜海，谓持大乘法藏。三名虽异，据体唯一。故《维摩经》云：“舍利弗问天女曰：汝於三乘当何志求？天曰：若以小乘法化，我作声闻。若以中乘法化，我作缘觉。若以大乘法化，我作菩萨。”故知阿难通持大小乘人。此三人中前二人者有亲闻、传闻，故千结集中，阿难昇座。依《智度论》说偈云：
“佛初说法时，尔时不闻见。如是展转闻，佛游波罗柰，〓为五比丘说，四谛之法轮。”（以此准知，不得雷同，皆云亲闻，第三阿难得言常闻。）
▲五百结集部第二
依《菩萨处胎经》云：“尔时佛取灭度已，经七日七夜。时大迦叶告五百阿罗汉，打犍椎集众。卿五百人尽诣十方诸佛世界。诸有得阿罗汉六通者，尽集此阎浮提双树间。释迦牟尼佛今已舍寿，起七宝塔。今集欲得演出真性法身，汝等速集，听采微妙之言。尔时五百罗汉受大迦叶教，如人屈伸臂顷，即得十方恒河沙刹土，集诸罗汉。得八亿八千众来集忍界，听受法言。”
又《僧祇律》云：“时大迦叶语诸比丘：结集法藏，勿令法灭。诸人欲往馀处结集。迦叶言：应住王舍城，有五百人卧具。众皆言：尔！令阿那律守佛舍利，勿使诸天将去。过去迦叶佛灭度时，弟子但知懊恼，不觉天持舍利去尽，世人不得供养。时阿难不去。迦叶与千人至刹帝山，施世尊舍利、目连坐次。迦叶四月结集，断於外缘，少二人不满五百。那律复来，犹少一人。迦叶遣目连共行弟子梨婆提长老罗汉：汝往三十三天，呼提那罗汉。提那罗汉闻佛涅槃，不忍见佛行处，已入灭度。後遣至尸利沙翅宫唤憍梵波提罗汉，乃至毗沙门天宫命须蜜多罗汉，并已涅槃。”
又《菩萨处胎经》云：“尔时迦叶见众集已，语优婆离：卿为维那，唱阿难下。即受教唱下，罚阿难不请佛住寿等已。阿难心意荒乱，内自念言：佛灭度未久，耻我乃尔。即自思惟四谛法已，便於众前成阿罗汉，诸尘垢灭，朗然大悟。圣众称善，诸天歌叹。尔时大地六反震动。时大迦叶即使阿难昇七宝高座。迦叶告言：佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者集著一处，戒律藏者亦集著一处。尔时阿难最初出经：胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诩滠方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足无失矣。尔时阿难发声唱言：我闻如是，一时说佛所居处。迦叶及一切圣众皆悉堕泪悲泣，不能自胜。咄嗟老死，如幻如化。昨日见佛，今日已称言我闻。”
又《四分律》云：“尔时世尊在拘尸城末罗国娑罗林间般涅槃。诸末罗子洗佛舍利已，具办阇维。时大迦叶烧舍利已，以此因缘集比丘言：我等今可共论法毗尼，勿令外道以致馀言，讥嫌沙门瞿昙法律若烟。其世尊在时，皆共学戒；而今灭後，无学戒者。诸长老今科差比丘多闻智慧是阿罗汉者。时即差得四百九十九人，皆是阿罗汉多闻智慧者。时诸比丘言：应差阿难在数中。大迦叶言：勿以阿难在数中。何以故？阿难有爱恚怖痴，是故不应令在数中。时诸比丘复言：阿难是供养佛人，常随佛行，亲从世尊受所教法，必处处疑问世尊，是故今者应令在数。即便令在数。诸比丘皆作是念：我等当於何处集论法毗尼，多饶饮食卧具无乏耶？即皆言：唯王舍城房舍饮食卧具众多。我等今宜可共往集彼，论法毗尼。时大迦叶即作白，令集王舍城。时阿难在道行净处，心自念言：譬如新生犊子，犹故饮乳，与五百大牛共行。我今亦如是，学人有作者而与五百罗汉共行。时诸长老皆往毗舍离。阿难在毗舍离住时，诸道俗皆来问讯阿难，多人众集。时有跋阇子比丘，有大神力，已得天眼，知他心智。今观阿难为是有欲，无欲人耶？即便观察是有欲，非是无欲。今当令其生厌离心，即说偈言：
静住空树下，心思於涅槃。坐禅莫放逸，多说何所作。
时阿难闻说偈已，即便独处精进不放逸，寂然无欲。时在露地，夜多经行。遇明相欲出时，身疲极，方欲俹卧。头未至枕顷，於其中间心得无漏解脱。此是阿难未有法。时阿难得阿罗汉已，即说偈言：
多闻种种说，常供养世尊。已断於生死，瞿昙今欲卧。
时大迦叶集比丘僧，即作白集论法毗尼。时阿难即从座起，偏露右肩，右膝著地，合掌白大迦叶：我亲从佛闻，忆持佛语。始从初篇乃至一切犍度、调部、毗尼增一，都集为毗尼藏。彼即集一切长经为《长阿含》。一切中经为《中阿含》。从一事至十事，从十事至十一事，为《增一阿含》。集於杂事为《杂阿含》。如《生经》、本经乃至偈经等，如是集为杂藏。有难无难系相应作处，集为阿毗昙藏。时即集为三藏。在王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，是故言：集法毗尼有五百人。”
▲千人结集部第三
依《智度论》云：“是时佛入涅槃已，大迦叶如是思惟：我云何使是三阿僧祇难得佛法，令得久祝应当结集三藏，可得久住，未来世人可得受行。作是语竟，住须弥顶挝铜犍椎，说此偈言：
佛诸弟子，若念於佛，当报佛恩，莫入涅槃。
是犍椎音作大迦叶语声，遍至大千世界，皆悉闻知。诸有弟子得神力者，皆来集会大迦叶所。选得千人，除其阿难，尽皆罗汉。内外经书，诸外道家，十八种大经，尽亦读知，皆能论议，降伏异学。大迦叶言：若我昔常乞食者，常有外道强来难问，废阙法事。今王舍城常设饭食，供给千人，不得取多。告语阇王：给我等食，日日送来，不得他行。是中夏安居三月，初十五日说戒时集。大迦叶入定已，天眼观今众中，谁有烦恼未尽，应逐出者。唯有一人，阿难烦恼未荆馀九百九十九人诸漏已尽，清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出，言：今清净众中结集经藏。汝结未尽，不应住此。是时阿难惭愧悲泣而自念言：我二十五年随侍世尊，供给左右，未曾得闻如是苦恼。佛实大德，慈悲含忍。念已，白大迦叶言：我能有力，久可得道。但诸佛法，阿罗汉者不得供给左右使令。以是留残结使不尽断耳。大迦叶言：汝更有罪。佛意不欲听女人出家。汝殷勤劝请，佛听为道，以是佛之正法五百岁而衰微，汝应作突吉罗忏。阿难言：我怜愍瞿昙弥，又三世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独无。
大迦叶复言：佛欲涅槃时，近俱夷那竭城背痛，四叠郁多罗僧敷卧，语汝言：我须水。汝不供给，是突吉罗。阿难答言：是时五百乘车截流而渡，令水浑浊，以是之故不龋大迦叶复言：正使水浊，佛有大神力能令大海浊水清净，汝何以不与？是汝之罪，汝去作突吉罗忏悔。
大迦叶复言：佛问汝：若有人四神足好修，可住寿一劫若减一劫。多陀阿伽度四神足好修，欲住寿一劫若减一劫。汝默然不答。问汝至三，汝故默然。汝若答，佛应住一劫若减一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃。汝作突吉罗罪忏悔。阿难言：魔蔽我心，是故无言。我非恶心而不答佛。大迦叶复言：汝与佛褺僧伽梨衣，以足踏上，是汝之罪。汝应作突吉罗忏悔。阿难言：尔时有大风起，无人助我。我捉衣时，风吹来堕我脚下，非不恭敬故踏佛衣。大迦叶复言：佛阴藏相，般涅槃後以示女人，是何可耻。汝应作突吉罗忏悔。阿难言：尔时我思惟：若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形，欲得男子身，修行於佛，种种德根。以是故我示女人，不为无耻而故破戒。
大迦叶言：汝有此六种突吉罗罪，尽应僧中悔过。阿难言：诺！随长老大迦叶及僧所教。是时阿难长跪合掌，偏袒右肩，脱革屣，作六种突吉罗罪忏悔。大迦叶於僧中手牵阿难出，语阿难言：断汝漏尽，然後来入。残结未尽，汝勿来也。如是语竟，便自闭门。尔时诸阿罗汉议言：谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提，（秦言牛呞。）柔软和雅，常处闲居，住心寂宴，能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住，遣使请来。大迦叶语下座比丘：汝次应僧使。下座比丘欢喜踊跃，受僧敕命，白大迦叶言：我到彼所陈说何事？大迦叶言：汝到彼已，语憍梵波提：大迦叶等漏尽阿罗汉，皆会阎浮提。僧有大法事，汝可疾来。是下座比丘头面礼僧足，右绕三匝，如金翅鸟飞腾虚空，往到憍梵波提所。头面作礼，语憍梵波提，传前迦叶教。是时憍梵波提心觉生疑，语是比丘言：僧将无斗诤唤我耶？无有破僧者不？佛日灭度耶？是比丘言：佛已灭度。憍梵波提言：佛灭度太疾，世间眼灭。逐佛转法轮，将我和上舍利弗今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言：大师法将各自别离，当可柰何！摩诃目揵连子今在何所？是比丘言：此亦灭度。憍梵波提言：佛法欲散，众生可怜，大人过去。如是次第问诸罗汉。憍梵波提言：我失离欲，大师皆已灭度，我不复能下阎浮提，住此般涅槃。说是言已，作十八变，自心出火烧身。身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声说此偈言：
憍梵波提头面礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。
尔时下座比丘持衣钵还僧。是时阿难中间思惟诸法，求尽残漏。其夜坐禅经行，殷勤求道。是阿难智慧多，定力少，是故不即得道。定智等者，乃可速得。後夜欲过，疲极偃息，却卧就枕。头未至枕，廓然得悟，如电光出，闇者见道。入金刚定，破一切烦恼山，得六通已。即夜到僧堂门，敲门而唤。大迦叶问言：敲门者谁？答言：我是阿难。大迦叶言：汝何以来？阿难言：我今夜得尽诸漏。大迦叶言：不与汝开门，汝从门钥孔中来。阿难答言：可尔！即以神力从门钥孔中入，礼拜僧足忏悔。大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言：我故为汝，使汝得道。汝莫嫌恨，我亦如是。以汝自证，譬如手画虚空，无所染著。阿罗汉心亦复如是，一切法中得无所著。复汝本座。是时僧复议言：憍梵波提已取灭度，更有谁能结集经藏。长老阿泥卢豆言：是长老阿难於佛弟子常侍近佛闻经，能持佛法，常赞誉是阿难能结集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言：佛嘱累汝，令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法？佛诸弟子能守护法藏者皆已灭度，唯汝一人在。汝今应随佛心，怜愍众生故，集佛法藏。是时阿难礼僧已，坐师子床。时大迦叶说此偈言：
佛圣师子王，阿难是佛子。师子座处坐，观众无有佛。如是大德众，无佛说威神。如夜无月时，虚空不明净。诸大智人说，汝佛子当演。何处佛初说，今汝当布施。
是时长老阿难一心合掌，向佛涅槃处作如是言：
佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。佛在波罗柰，佛为五比丘，初开甘露门，说四真谛法，苦集灭道谛。阿若憍陈如，最初得见道，及八万诸天，闻是得见道。
是千阿罗汉闻是语已，上昇虚空，高七多罗树，皆言：咄哉无常力大！如是我等眼见佛说法，今乃言我闻。便说偈言：
我见佛身相，犹如紫金山。妙相众德灭，唯有名独存。是故当方便，求出於三界。勤集诸善法，涅槃最安乐。尔时长老阿泥卢豆说此偈言：咄世间无常，如水月芭蕉。功德满三界，无常风所坏。
尔时大迦叶复说偈言：
无常力甚大，愚智贫富贵。得道及未得，一切无能免。非巧言妙宝，非欺诳力诤。如火烧万物，无常死法尔。”▲七百结集部第四
《四分律》云：“尔时世尊般涅槃後百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事，言是法清净，佛所听。应两指抄食，得聚落间，得寺内，後听可，得常法，得和，得与盐共宿，得饮阇楼罗酒，得畜不截坐具，得受金银。彼於布萨日檀越布施金银而共分之。如是简择，一一检校，乃至十事非法、非毗尼、非佛所教。已皆下舍罗，在毗舍离。七百阿罗汉集论法毗尼故，名七百集法毗尼。”（已下文繁，不可备载。）
依《道宣律师感应记》云：“律师问天人曰：世尊涅槃後结集法藏仪式云何？天人答曰：惟大圣隐显，随机生灭。三藏遗迹结集，是因众集多少，律论不等。如律中五百七百，皆遵大迦叶最为众首。如大论中，高选千人，皆同无学。至结集已，召外众集，重叙所结，有不同者，分为二部。依尊迦叶名上座部。馀外众多名大众部。”依《文殊问经》初分二部，即其事也。
通约大小三藏皆阿难出。其住处同集王舍城。然据《文殊》集众，略结大乘，即在大铁围山外，二界中间。今明仪式，初佛灭度，经停一月，供养舍利，方始阇维。（依律停之七日，为待迦叶至也。）即日焚了，置塔亦竟。一切大众往诣舍卫祇洹精舍。尊大迦叶使小目连，（同名者六人，皆大神通也。）於僧戒坛鸣钟集众。时百亿四天下凡圣僧等，一切皆集。便白四羯磨，罚宾头卢及阿难已，阿难昇高座，披佛布僧伽梨，先诵遗教经，如佛在世约敕之相。时大菩萨、阿罗汉、一切比丘、天龙八部，闻皆悲泣，不能自胜。尔时大迦叶即从座起，著布僧迦梨，手执尼师坛，至高座前，敷坐具，礼阿难已，右绕三匝而立。时大梵天王持七宝盖，覆阿难上。时天帝释进七宝案，置阿难前。罗睺阿修罗王各执七宝香钅卢，在阿难前。阿难受已，置宝案上。他化天王进七宝几，在宝案後。时魔王波旬持七宝拂，授与阿难，仍与帝释夹侍两边。四天王各侍高座四脚。三十二使者在迦叶後，各各肃恭胡跪敬听。时大迦叶礼阿难已，又绕三匝，至前问讯，如佛无异。然後问缘，如别所说。一一依经，始从如是，乃至末後欢喜奉行。尔时迦叶重问曰：我过去诸佛修多罗中，一一分部说，汝恒至佛边，当有教敕。阿难答曰：我受世尊教，末世众生烦恼垢重，不能解我教法，不得部类出之，汝当分别说也。或十章五章，随意而安置。令钝根者易解我法。天问：如来在世时，教敕优波离及我大迦叶入堂东宝楼，观古佛毗尼及不同相。我欲结集，为依古佛说，为依今世尊教耶？答曰：我从世尊闻，以语大迦叶。若结集毗尼，当分五部相。往古诸佛所说毗尼，一相无二。今众生薄福，故说多部。我灭度後，无智愚人，分我教纲，以为五部、十八部乃至五百部。虽味薄淡，仍是我正法。
尔时佛告四天王：汝施我码硇。又告帝释：汝施我金银。又告魔王、梵王：汝施我天工师。又告修吉龙王、罗睺阿修罗等：汝施明月宝珠及摩尼珠等，用为塔灯明。天龙王等各依命献。世尊受已，以其神力於一念顷，诸塔皆成。地为六种震动，塔放大光。从於香山直至戒坛，化为金银台，台至有顶。中有百亿佛，说诸胜妙法，叹持戒功德，毁破戒者。佛告阿难：如前宝塔今在香山。世尊涅槃时，付嘱帝释及以四天王。世尊涅槃竟，将往戒坛南、华林外安置九十日，待迦叶结集竟。最初於藁本写出三藏教，次令阿阇世王又写出五本。用我黄金印及以白银印印迦叶初本及阇王写者。须用七宝印印迦叶藁本。次以七宝印印魔王写者。梵王写三本可用白银樱帝释写七本可用黄金樱娑竭龙王写八万经本者俱三色樱总以印定之，令流布阎浮提及三天下，皆用印之。既印经已，还内金瓶中。住戒坛南者，为迦叶结集三藏诸教文义，皆令圆备。欲令阿难随问出经，令无遗忘。由此二事，令镇戒坛南。迦叶入定後，四王帝释将塔及金瓶往至香山顶。经一百年，帝释四王将诸天乐日日来供养法。为彼山中五通神仙其数八万，次第於此阎浮洲作粟散王不信正法者，为令生信，故镇香山。复为育王初不信我法，回彼邪见，令生正见，兴八万塔。
又佛告目连：汝往须弥山顶鸣钟，召集十方我本分身诸佛及大千界声闻菩萨众等。佛放光明，大地振动，诸佛云集。世尊从座起，与分身佛，俱共合掌，礼塔观门。观门内开。彼黄金塔中有八万真珠白银楼观，盛佛修多罗及大毗尼藏。诸台观上有大摩尼珠，以为灯明。有六比丘入灭尽定。白银观内多有七宝莲华师子之座，其数八百万。一一莲华座皆有诸佛声闻形像及八部神卫。复有五十比丘入灭尽定。佛告普贤：汝持我黄金螺至比丘所，吹我《兴世曲》，并告我涅槃。普贤依教吹已，此比丘即从灭定起，问普贤言：今何佛出？答：释迦牟尼佛今将涅槃。彼比丘即共普贤来至佛所，礼敬起居，却住一面立。塔内有六比丘先白佛言：拘留佛涅槃时，令我住此塔，待至释迦，乃至楼至。彼佛敕我言：後佛兴世入涅槃时，结集三藏时，当开我观，取我经律一本。我此大千界百亿诸国土书有六十四体，各取一本，将付彼佛。令灭度後结集三藏竟时，当依我经本，书写庄严。又随诸国所用不同，得传文字者，皆可用之。唯除皮骨土书不得传写。自外树叶纸素金宝石铁等并得用之。彼佛令我入定守护经像，令付世尊涅槃後，迦叶结集竟，流传诸国也。
又佛告娑竭龙王及四天王等：汝施我真珠摩尼金银等，欲造塔观，盛前佛及经像。尔时天龙等随念奉施。如来受已，即以神力於一食顷，皆成珠台及金银塔观，各得八百万，盛前经像。又告分身佛：汝等各施我一塔及一白银观，镇我大千界所有遗法，不令毁坏。诸佛闻已，各随喜施，又得百亿万。佛并放口光，悉皆随喜。又告诸菩萨：能持守护我之台塔传译经典，当依台塔经像流布。此之台塔，并在香山顶。世尊涅槃时，敕我及罗云住持未来恶世，开导众生，令离众苦。将至帝释宫，安置欢喜园，乃至魔王於塔供养，至五百年。过五百年已後，教流行诸国，迄至法灭。塔亦上至兜率陀天。弥勒既见塔来，知我法灭。放大光明，遍照地狱。後遇楼至佛，皆得解脱。过是年已，塔还从兜率陀天下，住娑竭龙宫。世尊所造塔及白银观，付文殊师利、普贤、观音，将此观塔周遍大千界，一国留一观及一金塔，如震旦。尔时文殊将塔观往清凉山金刚窟安置，至今流行。令前菩萨从台出经像，示彼持者，令易流通。乃至我之法灭，令娑竭大龙收入大海宫内。又问：一切修多罗藏既结集已，当安何国，付嘱何王？今欲结集，为当广结、略结，请次第说之。答曰：我闻世尊说，付嘱大迦叶当令广集。又付文殊往大铁围山诸菩萨等住处九地有八万人，当令略集。付嘱阿阇世，令写五本，及令帝释并大梵天王助阿阇世，写我遗教。迦叶结集本，安置修罗窟中。又问：世尊在时，我从佛闻。若结集竟，将我三藏教付嘱娑竭龙王。今闻汝说，与昔闻异。答曰：我闻世尊说，结集三藏在修罗窟中，经二十年中。待文殊结竟，方付娑竭龙王。又问：祇桓精舍有诸古佛及以三藏阴阳书及供养具，当付何人？答曰：此事因缘，并在《祇桓图经》说之，各有付处，不烦此述。
又问：我从佛闻灭度之後，一切毗尼流有阎浮及三天下。众生乐欲，所见不同。馀百亿天下并令流布。我欲结集，今对人天，汝当答我。答曰：我受佛教，我灭度後，汝语大迦叶及文殊师利流我毗尼。此阎浮洲三十二国，是诸众生并有大根，堪可流行迦叶遗教。东弗婆提洲二百六十国，西瞿耶尼洲一百三十国，并行迦叶遗教。自馀天下众生薄福，不堪闻教，莫行此法。如来灭後四十年中，遣行二部，此四天下。又问：云何二部教？答曰：《四分》、《十诵律》。四十年後一百一十年，迦叶遗律方行前国。如震旦诸国谓之君子国，根性轻利，得行三部教。合四百三国土，同此一文字，并行前三律教。又问：云何三部教？答曰：行前二部教，及以大僧祇。如来流离国及馀二天下，唯行一部教，所谓《萨婆多部》是也。
祇桓寺殿内檐下有四银台。两台内有黄金修多罗，白玉为牒。又有两台内有毗尼藏，黄金为牒，白银为字。毗尼律藏是龙王书，修多罗经藏是魔王书。此二藏经并是过去星宿劫前古佛经也。於阎浮洲中，此之两部书经，最为第一。至佛涅槃後，娑竭龙王收将入宫供养。
又迦叶佛时，震旦国之一人书大毗尼藏及修多罗藏。及修多罗经，银纸金书，毗尼律金纸银书。当尔书时在荆州大明寺写，经在莲华东面台内，律在叶上西面台，庄严供养，不可说荆诸百亿四天下中文字与此同者，斯有锺张王卫之俦未足为比。如来在日，诸国圣人来者，多以此经律示之。佛去之後，文殊师利收此经律，安在清凉山金刚窟中。
又有台内有过去佛说毗尼书，有三万八千种。百亿四天下同此方书者，最为第一。
南方天王第三子张玙撰述《祇桓图经》一百卷。北方天王第十六子造立《五精舍记》，有五百卷。各在当天。颂曰：
遥欣大觉，旷矣神功。四禅无像，三达皆空。千佛异迹，一智心同。表灵降世，敷演开濛。贤劫始四，馀佛潜通。〓续前有七，继嗣虔恭。永言鹫室，栖诚梵宫。八相成道，万德虚融。天人受福，恶止善兴。含生藉甚，同感恩拢
▲感应缘（略引十二灵验）《周书》记佛生时《周书》记佛灭时史录记佛是大圣
前汉孝武帝已闻佛教前汉哀帝时已行斋戒秦始皇时亦有佛法至《後汉·郊祀志》记佛为大圣
後汉明帝时三宝具行西晋海浮维卫迦叶二石像齐文宣帝时得佛牙至隋天台释智顗感见三道宝阶
唐潞州释昙荣感见七佛现
夫至人应感，与世推移。慈化无方，岂局形教。致使闻同解异，说一悟殊。登位地而上征，封迷途而下降。全身碎身之相，聚塔散塔之仪。神光烛而邪计摧，灵迹挺而深信立。自法水东流，道光西照。英贤荣盛，感应实多。故育王表塔，创启隆周；释父影形，郁兴炎汉。自斯历代，积著弥繁；量非五天，独扬神化。故经曰：正法後被，先於北方，次及东南，至中方灭也。今且列汉明已来，至今大国，随所见闻，三宝灵迹，件述三五。馀之不尽者，备在别传。
案《周书异记》云：周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日，江河泉池忽然汎涨。井水溢出，山川震动。有五色光入贯太微，遍於西方，尽作青红色。太史苏由奏曰：有大圣人生於西方，一千年外声教及此。昭王即敕镌石记之，埋於南郊天祠前。此即佛生之时也。相国吕侯乘骅骝八骏而行求佛，因以禳之。
周穆王五十三年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木地动天阴，西方白虹十二道。太史扈多曰：西方圣人灭矣。此即佛入涅槃之相也。
又案《春秋》：鲁庄公七年夏四月，恒星不现，夜明如日。即佛生时之瑞应也。良由佛有真应二身，权实两智。三明、八解、五眼、六通，神用不可思议。法号心行处灭。其道也运众圣於泥洹，其力也接下凡於苦海。巍巍荡荡，可略言焉。故《列子》云：“昔吴太宰嚭问孔丘曰：夫子圣人欤？孔子对曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁信，圣亦非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用时，圣亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容有间曰：西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎！民无能名焉。”若将三皇五帝必是大圣，孔丘岂容隐而不说，便有匿圣之愆。以此校量，推佛为大圣也。又《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洌”量此二言，优劣可知也。
前汉孝武帝元狩中，霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延山，获昆邪休屠王等。又获金人，率长丈馀，列於甘泉宫，帝以为大圣，烧香礼拜。及开西域，遣张骞使大夏。还云：有身毒国，一名天竺。始闻浮图之教。此即佛之形教相显之渐也。
前汉哀帝元寿年使景宪往大月氏国，因诵浮图经还汉。当时稍行浮图斋戒也。
前汉成帝时，都水使者光禄大夫刘向传云：向博观史籍，往往见有佛经。及著《列仙传》云：吾搜捡藏书，太史创撰《列仙图》。黄帝以下迄至于今，定捡实录一百四十六人，其七十四人已见佛经矣。据此而明，秦周已前，早有佛法流行震旦。何以取知？今案所列也。故《佛传》云：佛灭度後一百一十六年，东天竺国有铁轮王统阎浮提，收佛灵骨，役使鬼神，起八万四千塔。具如下述。此九州之地并有遗塔，云是育王所造。此塔即当此周敬王二十六年丁未之岁，故塔兴焉。世经十二王，至秦始皇二十四年，焚烧典籍，育王诸塔由此见隐。又捡释道安、朱士行等经录目云：秦始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经来化。始皇弗从，遂囚禁之。夜有金刚丈六来破狱出之，始皇惊怖稽首谢焉。准此而言，则知秦汉已前有佛法也。寻道安所载十二贤者，亦在七十之数。今《列仙传》见有七十二人。案《文殊般泥洹经》云：佛灭度後四百五十年，文殊至雪山中为仙人说法。又案《地理志·西域传》云：雪山者，即葱岭是也。其下有三十六国，先来奉汉。其葱岭连亘东至终南。文殊来化仙人，即斯地也。详而验之，刘向所论可证矣。
《後汉·郊祀志》曰：佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善清心为主。不杀生类，专务清净。其精进者，名为沙门，汉言息恶。剃发毁容，去家出俗，绝情洗欲而归於无为也。又以人死精神不灭，随後受形，而行善恶後生皆有报应。所贵行善修道，以练其神而不已，以至无生而得佛也。身长丈六，黄金色，项佩日月光，变化无常，无所不入，故能通万物而大济群生。有经书数千卷，以虚无为宗。包罗精粗，无所不统。善为宏阔胜大之言。可求在於一体之内，所明在於视听之表。归於玄微，深远难测。故王公大人观生死报应之际，莫不懅然自失也。馀如《汉法本内传》说。
後汉明帝时，雒阳白马寺有摄摩腾，本中天竺人。善风仪，解大小乘经，常游化为任。至汉永平三年中，明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣，以占所梦。通人傅毅奉答：臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦将必是乎！帝以为然。即遣中郎蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，寻访佛法。愔等於彼遇见摩腾，乃邀还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，於城西门外别立精舍以处之。汉地有沙门之始也。又汉明帝远召摩腾法师来至雒阳，於城西雍门外立白马寺，是汉地伽蓝之始也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣，即以告王。王即停坏诸寺，因改招提以为白马。故诸寺立名，多取则焉。又汉雒阳白马寺有竺法兰，是中天竺人。自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与腾同止。少时便善汉言。愔於西域获经，即为翻译，所谓《十地断结》《佛本行》《四十二章经》等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左。唯《四十二章经》今见在，可二千馀言，汉地见存於此，汉地诸经之始也。兰後卒於雒阳，春秋六十馀矣。又汉明帝时，天竺国竺法师将画释迦倚像，是优填王栴檀像师第四作也。既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。汉地之始，此像初也。（《魏书》亦明汉明帝时三宝初来之义。）昔汉武帝穿昆明池底，得黑灰。以问东方朔，朔云：不经，可问西域胡僧。後法兰既至，众人追以问之，兰云：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。朔言有徵，信者甚众。
昔维卫及迦叶石像，以西晋愍帝建兴元年，像汎海而来，入乎吴松江沪渎口。遥见海中有二人浮游水上，渔人莫能就视。延巫师祝，则谓为海神，祭酒则疑是仙灵。或振铎以请，或巾褐往祈，并涛涌雾曀，逆流远去。奉黄老者谓是天师，往迎，风浪如故。吴县朱应素奉正法，迺请东灵寺帛尼并信斋戒者数人共往迎像。於是云销日朗，风霁波息。乘流自到，转身示铭。始接登舟，其轻如羽。未载大车，其重若山。及处像於吴时旧寺通玄精舍。事源委曲，已详旧碑。至齐永明七年，又有瑞石浮海，来入吴境。质坚贞固，光采鲜润。驾潮截澜，汎若松舟。时主书朱法让，即先获石像朱应之曾孙也。被使至吴，获石像献台。是时齐武皇帝初建禅灵，重构七层，壮美庄严，而瑞像不远而至，协时应机。朝士佥议以为宜矜妙贶，式影法身。乃命石匠雷卑石等造释迦文像，身坐高三尺五寸，连光及座通高六尺五寸。尽镌琢之奇，极金雘之巧。克孚显相，允副幽祯。窃惟石性本沈，神感则福越海适吴，隔代荐至。虽古今异造，而总归七佛。获瑞之人，复缘朱氏。秘契冥期，终始如一。故追序前事，以表厥证。宋世所获二石像，立高七尺，铭其背上，一名维卫佛，二名迦叶佛。莫识年代，而字分明，在吴郡通玄寺。齐威所造瑞石像，旧在禅灵寺。
齐文宣皇帝时有先师统上，家世凉州。年至十三，发誓西行。至宋元徽三年五月，遂发京师。到五年方到芮芮，进到于阗国。临发之日，有一僧於密室之中，出铜函一枚，手授先师曰：此函有佛牙，方一寸，长三寸。可将还南方，广作利益。先师欢喜顶受，如睹佛身。此僧又云：我於乌缠国取此佛牙；甚为艰难。又获铜印一枚，国王面像，以封此函。先师後闻诸僧共议云：乌缠国失却佛牙，不知何国福德僧当获供养。先师闻已，私怀默喜，倍加尊敬。於是赍还锺山，十有五载。虽复亲近，而弟子莫知，唯密呈灵相寺法颖律师顶戴，苦勤出示，旧闻龟兹一僧莫知真伪，心多疑伪。是时司徒竟陵王文宣王，幼含胜慧，结志隆云，诚感恳徵，亟发灵应。以永明七年二月八日於西第在内堂法会，见佛从东来，威容显曜。文宣望身顶礼，因而侍立。自觉已冠，裁及趺踝，佛俯而微笑，既而咳唾，白如凝雪。以手承捧，变为玉稻。後移镇东府，以六月二十九日又梦往定林，见先师称病而卧。因问：生老病死，五通未免。法师衣钵之馀宁可营功德不？对曰：贫道库中有无价神宝，敬以凭讬，宜自取之。依言往求，见有函匮。次第开视，多是经像。末见小函，悬在虚空，取而开之，光色不恒。始言是像而复非像，既云非像而复是像。文宣从梦而觉，心知休徵。明旦即遣左右杨昙明密梦，证法师库中必有异宝，宜以惠示。先师造次之间，谓求俗珍珠，不意是牙。乃修常答旨。续更寻思，中夜方悟。以事难传说，乃躬自到府，具叙本源。贫道唯示颖律师一人，更无知者。今檀越感通冥应，信而有徵，便是不可思议。其迹已现，宁敢久辱威神，以废佛事。今奉归供养。後经三日，自送东府。文宣得牙十许日，又梦在空中，状若牛角，长三尺馀，神光洞发，烛其右臂。俄睹一蜡像，高亦三尺，瞬目而语，三称极佳。先师又於于阗得舍利十五枚，处处分布。枳园、禅灵起刹之时，悉皆得分。以一枚送与文宣。文宣时东宫即取净水试其真伪，浮在钵中，俄顷不见。道俗数十，精心捡觅，永不能得。内外周回，莫不疲担文宣方竭诚忏悔，俄尔之间，复於向处忽见在地，光高尺馀，色彩炳曜。众咸共睹，莫不赞美。先师所馀二枚，各一银函，封题府箧。後更捡视，与函俱失。垂三载後，开取佛牙，忽於本箧，还复得之。先有二枚而长，获一，凡成三枚，同在一处。但先银函犹遂失焉，故神化不可测度矣。文宣素闻西方有佛牙佛发，喜跃特深。到建元三年启高皇帝遣外国沙门昙摩多罗索供养之具，以申虔仰。又造小形宝帐，拟送西域。既而逗留，如有所得。俄而先师届都，果获灵瑞。即此宝帐回以供养。冥理相契，非一朝焉。文宣後造宝台以盛帐，制宝藏以贮函。敬事尊重，顷历心力矣。（右前诸事出《汉法本内传》并杂史《高僧传》等录。）
隋国师智者天台山国清寺释智顗，俗姓陈氏，颍川人也。宿德英贤，自古罕俦。常乐山居，静虑习禅。道俗钦敬，君臣识重。顗初往天台，先有青州僧定光久居此山，积三十载，定慧兼习，盖神人也。既达彼山，与光相见，即陈赏要。光曰：大善知识，忆吾早年山上摇手相唤不乎！顗惊异焉，知通梦之有在也。时以陈太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷，众咸怪异。光曰：钟是召集有缘，尔时住也。顗乃卜居胜地，是光所住之北佛垄山南，螺溪之源。处既间敞，易得寻真，地平泉清，徘徊止宿。俄见三人皂帻绛衣，执疏请云：可於此行道。於是创建草菴，树以松果。数年之间，造展相从，复成衢会。光曰：且随宜安堵，至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。时莫测其言也。顗後於寺北华顶峰独净头陀，大风拔木，雷霆震吼，螭魅千群，一形百状，吐火声叫，骇畏难陈。乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧。又见亡没二亲，枕顗膝上，陈苦求哀。顗依止法忍，不动如山。故使强软两缘，所感便灭。忽致西域神僧告曰：制敌胜怨，乃可为勇。文多不载。陈宣帝下诏曰：禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费，蠲两户民，用供薪水。天台山县名为安乐，令陈郡袁子雄崇信正法，每夏常讲《净名》。忽见三道宝阶，从空而降，有数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜，手擎香钅卢，绕顗三匝，久之乃灭。及大众同见，惊叹山喧。其行达灵感，咸皆如此，不可具述。於开皇十七年十一月二十二日忽语众：吾将去矣！言已端坐如定，而卒於天台山大石像前，春秋六十有七。至於灭後而多灵验。到仁寿末年已前，忽振锡被衣，犹如平昔。凡经七现，重降山寺。一还佛垄，语弟子曰：案行故业，各安隐耶？举众皆见，伸敬言问，良久而隐。
唐潞州法住寺释昙荣，俗姓张氏，定州人也。其师灵裕法师神厉气清，观荣勤摄，随缘通化，曾无执著。每年春夏立《方等般舟》，至於秋冬，各兴禅诵。乃告众曰：舍利之德，挺变无方，若苦业有销，请祈可遂。乃人人前别置水钵，加以香钅卢，通夜苦求。至明，钵内总获舍利四百馀粒。後时所住堂舍，忽自崩坏。龛像舍利，宛然挺出，布在庭中，一无所损。又至贞观七年，清信士常凝保等请荣於州治法住寺行方等忏法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者，戒行精固，於道场内见大光明，五色间起，从上而下，中有七佛相好非常，语僧定云：我是毗婆尸如来无所著至真等正觉，以汝罪销，故来为证。然非本师，不与受记。如是六佛皆同此词。最後一佛云：我是汝本师释迦牟尼也，为汝罪销，故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，於贤劫中名普宁佛。汝身器清净，後当作佛，名为普明。若斯之应，现感灵祥，信难图矣。以贞观十三年卒於法住寺，春秋八十有五。（右二人出《唐高僧传》。）