尔时世尊复告慧命阿难言：且置我今得菩提时功德利益。若我本行菩萨道时功德利益缘觉尚无。何况声闻及馀众生。阿难。我菩萨时久修苦行。弃舍王位妇儿妻子。及诸采身命手足。头目耳鼻血肉骨髓。及受种种无量苦痛。彼等一切悉为汝等。悕求阿耨多罗藐三菩提故。阿难。一切难舍我悉已舍。所受众苦悉为众生。阿难。此等功德。若我广说不可尽。如有闻者心则迷闷况有说者，阿难。若有众生起一念心悲愍。释迦牟尼如来应供遍知。本昔修行菩萨苦行作如是言：为我等故具受无量种种苦痛难为之事。阿难。我说彼一发心者，必定当得最後涅槃。何况我所种善根者，阿难。或有愚人漫捍无信。闻我本修萨苦行。乃至不生一念悲心。不言如来有大利益。亦不敬信。是故所有殊胜行者，能得涅阿难。如是功德利益胜法。缘觉所无。何况一切声闻凡夫所能有也。阿难。诸有修行菩萨者所得大悲。亦非缘觉所能有也。阿难。若有如我修菩萨行者得於大悲。得大悲已悉皆当阿耨多罗三藐三菩提。是故此法大慈大悲之所摄也。以是因缘缘觉所无。以是义故。彼不作如来应供正遍知。不具十力四无所畏大慈大悲。阿难。我知本昔修菩萨行推求善法。於生死心常惊怖。於诸众生修大悲心。而於梦中见大铁围有崩倒处。世界中间有诸众生在大狱。为彼狱卒之所逼切。身体碎坏。周遍炽然犹如火聚。受大苦切如夺命苦。我诣其所。诸众生合掌礼拜而作是言：仁者，汝今受乐我等今受地狱之苦楚毒难忍如夺命苦。无救无无归无趣。大丈夫。若欲救我如是苦者必定堪能。阿难。我时於彼地狱众生起大悲心。即梦中悲泣流泪如恒河水。我时安慰彼众生言：诸仁者，莫生怖畏。我令汝等脱是苦聚。阿我时令彼地狱众生集在一处。以其右手普摩其顶而告之曰：诸仁者，莫生怖畏。我当必定度汝等。作是语已，地狱火聚即时得灭。其诸众生於刹那顷得受安乐。阿难。我於尔时从悟已，振衣取泪以器盛置。阿难。我本如是具大悲法修菩萨行。何况今得阿耨多罗三藐三提。阿难汝应当知如是之法。亦非缘觉所能有也。何况声闻凡夫人等。阿难。若有此法者是修菩萨行。阿难。当观如来本昔所修菩萨行时。於诸众生具足如是怜愍利益大悲之心。是功德。若我具以口业宣说不得边际。阿难。过去之世有大商主为采宝故。将诸商人入於海。彼所乘船众宝悉满。至海中间其船卒坏。时彼商人心怀怖畏极生忧恼。其中或有得船者，或有浮者有命终者，阿难。我於尔时作彼商主在大海中。用以浮囊安隐而渡。时有五呼商主言：大士商主。唯愿惠施我等无畏。说是语已，尔时商主即告之言：诸丈夫。勿生畏。我令汝等从此大海安隐得渡。阿难。彼时商主身带利剑而作是念。大海之法不居死尸如其我今自舍身命。此诸商人必能得渡大海之难。作是念已，即唤商人置己身上令善捉持彼诸商人有骑背者，有抱肩者有捉髀者，尔时商主为欲施彼无怖畏故。大悲修心起大勇猛身心力。即以利剑断己命根速取命终。于时大海漂其死尸置之岸上。时五商人便得渡海安受乐。平吉无难还阎浮提。阿难。彼时商主岂异人乎。我身是也。五商人者，今五比丘是是五比丘。昔於大海而得渡脱。今复於此生死大海而得渡脱。安置无畏涅槃彼岸。阿难。今当观修何苦行具足。云何无量功德得为菩萨摩诃萨也。阿难。如是功德次第应知。亦非觉所能有也。阿难。如诸菩萨功德如是，诸辟支佛无此法故。不作如来应供正遍知。不成耨多罗三藐三菩提。阿难。以能如是修诸苦行。得为菩萨大悲怜愍一切众生。阿难。复有人於我佛所不生敬信。以是因缘不得作阿耨多罗三藐三菩提根本种子。亦不得证无上涅槃彼若於我心生敬信。即便得作菩提种子能证涅槃。阿难。修少分行得少分功德。修满足行满分功德。阿难。我当更说馀行决定。若有众生乃至能发一念敬信。以此善根得为种子。况复种胜上善根。阿难。若於佛所种善根者，乃至一念发心念佛。我说彼等犹如甘露最後露。阿难。行者应当以一切种而念如来。所谓念於如来所念。念如来善根。念如来姓日。不相似以甘蔗种上姓生故。姓日者，为离诸闇而作光明。阿难。我生释种故种姓清净。阿当念如来生。念如来种族。念如来姓。念如来积财具足。念如来端正。念如来所生国土念来相。念如来随形好。念如来十力。念如来四无所畏。念如来十八不共法。念如来所生具念如来可美。念如来无愚痴。念如来本行具足。念如来愿具足。念如来戒定慧解脱解脱知具足。念如来慈悲喜舍具足。念如来威仪具足。阿难。若有人随所念佛彼彼功德。得大神大利益广大功德，犹如甘露第一甘露最後甘露。阿难。我於往昔为菩萨时行檀波罗蜜。我佛智观彼功德不得边际。何况所修尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜是等诸馀功德。若彼菩萨未得授记所有功德。佛智观察不得边际。何况授记所有功德。乃何况得成佛时一切功德。於百千亿那由他劫。观察宣说不得边际。何以故？如来应供正遍功德无量。阿难。我以实智观此利益如是说也。若有忆念我菩萨时功德利益心生敬信。以善根悉皆当得後际涅槃。是故阿难。汝莫忧悲。我为令汝与诸天人。作大利益作大摄受已道法。令彼得向无上安隐後际涅槃。汝等於此勤修方便慎莫放逸。
尔时世尊告诸比丘言：吾今後夜当般涅槃。汝等。今者最後见我。最後受化。最後合汝等。从今更不见我。我亦不复见於汝等。汝诸比丘，止莫忧悲。一切所爱称意之物皆当散。诸比丘，生法有法有为法。差别法觉知法。因缘所生败坏之法。若不灭者，无有是处诸比丘，假使久住会当去矣。诸比丘，凡有生者无不有死。一切诸行无有常定。究竟不变诸比丘，生死是苦涅槃是乐。汝若欲令未得者得。未达者达。未证者证。当勤求之。诸比勤修方便慎莫放逸。诸佛世尊以不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提及馀一切助道善法。是汝等当受我化。
尔时大众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵天四天王等。得闻如是最後教已，愁苦不乐为忧箭所射啼哭流泪。极大号叫作如是言：伽婆入槃涅槃一何驶哉。修伽陀。入般涅槃一何驶哉。世间眼灭世间盲冥。一何疾哉。我云何与众生宝别离太速尔时阿难闻是语已，瞻仰如来目不暂瞬。即便思惟悲号啼哭放身投犹如斫倒临峻大树。
尔时世尊，告阿难言：止莫忧悲。我向岂不如是语汝。一切称意所爱之事皆当别离。法有法有为法。差别法觉知法。因缘所生败坏之法。若不灭者无有是处。慧命阿难。闻是已即白佛言：婆伽婆。我何得不愁。修伽陀。我何得不悲我与如是众生之宝。众生共乘。生导师。世间所求。世间归趣。天人大师。当有别离。是故婆伽婆。我何得不愁。修伽陀我何得不悲。世尊，我与如是大悲怜愍一切众生世间亲友。一切世间眼目之宝作光明者当别离。而我自怪心不破裂以为百分。世尊，我复自怪而得住此不取命终。世尊，又我自怪不破坏犹如麦<麦戈>。世尊，我复思惟。今得如是不命终者皆由如来神力加故。婆伽婆。那得不愁。修伽陀。我那得不悲。今者如是众生共乘世间导师。怜愍世者，明当不住更不见。
尔时佛告慧命阿难言：汝爱我耶。阿难言：甚爱婆伽婆。甚爱修伽陀。佛言：阿难。何爱我。阿难言：我爱世尊，非以口业言说可尽。亦不可以喻况能尽。婆伽婆。我爱如是修伽陀。我爱如是，世尊，我为如来弃舍身命亦无吝惜。婆伽婆。我爱如是，修伽陀。我如是，世尊，我爱如来唯佛证知。婆伽婆。我爱如是，修伽陀。我爱如是，
尔时世尊复告阿难。汝若爱我申汝右手来。尔时阿难即舒右手。于时世尊，以金色右其掌柔软色如紫矿。执阿难手而作是言：阿难汝若爱我应当为我而作爱事。何者为我所作事。我於无量百千亿那由他阿僧祇劫。所习阿耨多罗三藐三菩提。大法宝藏付嘱於汝。汝随顺如我所转。当如是转令得广行而不断绝。莫作中间灭法人也。阿难。我今为汝当作护令佛所说正法毗尼而得增长。不退减故不失坏故。我今说喻。诸有智者从喻得解。譬如贵巨富长者豪富饶财多诸库藏。所须之物无不具足。如是财宝不共他有。种姓具足籍胄渊远所生因缘悉亦具足。如是长者生育一子。子既长大。勤教令学历算书印。及馀种种深密工深密智慧。子既学已，後时长者语其子言：我今於汝所作已竟。汝既学得历算书印深密工深密智慧。今日是我最後教敕。一切财宝是我所有。我今悉当付嘱於汝。汝从今日当学三可得存我门族旧业。何等为三。一者欲。二者精进。三不放逸。如是豪贵巨富长者，如是巧教其一子。而彼一子狂惑放逸。父母财产费用皆尽。阿难。於意云何彼长者子受父教不阿难言：不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言：阿难。如是长者，为与其子作父事不。阿难言作也婆伽婆。作也修伽陀。佛言：阿难。如来则为世间之父。汝如一子。今日是我最後教付嘱於汝。我此百千亿那由他阿僧祇劫。所习无上法宝库藏。汝等亦应学於三事。何等为一者欲。二者精进。三不放逸。如是汝等若住三事。我此阿僧祇劫所习无上法宝库藏则得住。未达善法者令得通达。已通达者令不退失是故汝等。应当坚持我此阿僧祇劫所习阿耨罗三藐三菩提法宝库藏。未住三事者令住三事。未达善法令得通达。已通达者令不退失。以故？我为慈悲怜愍利益诸世间故。为令彼等得安乐故。阿难。我与世间已作父事亲友事我於汝等应作已作。复次阿难。我於阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提法。三事因缘当隐没。何等为三。一者无信。二者不住决定之行。三者不忏悔。是故阿难。今当护持正法藏。为住深信决定忏悔。应作欲进不放逸等三事方便。如是汝等。於我法尊世间之父。如子事应作已作。阿难。以是义故。我复说喻。令此无上正法宝藏。而得成就增上付嘱。以喻故。诸有智者闻说得解。复得增上深爱敬信便生念言：彼释迦牟尼如来应供正遍知。为等故临涅槃时。以其右手执阿难手。付嘱於此阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法。譬如主远游道路。所应作者皆已作讫。阿难。於意云何。而彼商主。为当还家为在道住。阿难世尊，彼来还家不在道住。阿难。如是如来世间之父。世间亲友。世间导师。是大商主。阿耨多罗三藐三菩提智所应作者皆已作讫。更无佛事而可作也。一切众生所应度者皆已度所应度者无不善调。阿难。有於三事不满不得。如来应供正遍知不般涅槃。何等为三。所菩萨摩诃萨未得住於不退转法。若於如来无上正法隐没之时，或经一劫百劫千劫。或百千百千亿那由他劫。未能得成阿耨多罗三藐三菩提。诸佛世尊虽涅槃时至。见此菩萨善根未为令成熟住不退故。以神通力加其自身住世不灭。待此菩萨得不退已，即时授其次第补处耨多罗三藐三菩提记是佛。如来然後入於无馀涅槃。是故我今与弥勒等。无量百千亿那由菩萨摩诃萨。授阿耨多罗三藐三菩提记。令其住於阿毗跋致。此是诸佛怜愍众生应作已作复次阿难。若诸众生。应於如来当得解脱而未度者，如来终不入於涅槃。若佛世尊，知彼量百千亿劫。馀佛世尊未出於世若自世界若馀世界。於五道中所有众生。或经一岁或百岁岁。或百千岁或百千亿那由他岁。乃至一劫若过一劫。是等於我应得度脱。不於一切声闻觉而得度脱以佛智慧。如是知已，彼佛世尊，虽涅槃时至怜愍彼故。以神通力加其自身住不灭。乃至令彼得成熟已然後度脱。阿难。此是第二诸佛世尊应作已作。然後入於无馀涅
复次阿难。如来所说，若修多罗。若毗尼。若摩得勒伽。所有深义。非学无学声闻大共议能知。於其众中设有比丘生疑欲问。敬重佛故恐畏恼乱不敢辄问。於是如来应供正遍佛智知已，化作一比丘至如来所问言：世尊，此所作事云何而作。佛即告彼化比丘言：比此所作事应如是作。阿难。此是三事诸佛世尊必定须作。其事不满不入涅槃。彼等一切我今者已作已满。更无所作更无所说，阿难。我今已为诸声闻说。修学毗尼波罗提木叉。为苦故示於正道。说行决定正作其事。是故阿难。汝等。从今我不说者，慎莫说之。我所说勿令断绝。阿难。如我所说应如是学应如是作。慎莫放逸乐。不放逸故则得道果。以是义教敕汝等莫忧莫悲。阿难。吾今後夜当般涅槃。我今当舍己之国土己之境界。更不复来至世界。亦复不到他世界也（他世界者後世生处）。汝等。从今更不见我。我亦不复见於汝阿难。我当入於无馀涅槃。如是涅槃。寂静清凉无尘离垢。一切苦息舍於窟宅。无生无老病无死。无忧无悲无苦无恼。无不称意无诸悔恨。无怨憎会无爱别离。如恒河沙等诸佛世及与一切声闻缘觉。皆悉已去今去当去。阿难。汝今当观我犹爱彼无馀涅槃。有诸愚痴凡之人。而不爱彼胜妙寂静安乐涅槃。亦复不能一念发心随顺解脱。是人若能一念发心。以因缘即为种子当得涅槃。阿难。一切凡夫何有是力。一切凡夫羸劣无力。阿难。我观一切痴凡夫犹如麦<麦戈>。是故阿难。愚痴凡夫。何得有力何得有安。所有不能一念发心顺解者，若能发心决定得为涅槃种子。阿难。一切愚痴凡夫之人。无有戒力定力慧力。阿难。已具足无量佛力。具足阿僧祇不可思议无量无等。戒定慧解脱解脱知见力。惭力愧力久积力。智力舍力福力慧力。根力加力具足十力。犹故爱彼无馀涅槃。阿难。有诸凡夫闇钝无少於知法。乐著生死牢狱缠缚。乃至不能一念发心随顺解脱。当令彼等得为涅槃根本种子阿难如是如来所赞所说，诸修多罗留在未来。若佛灭後未来世中。有人得闻闻已发心，则得入正法宝藏无馀涅槃界。阿难。我当说喻令得增上深解其义。阿难。譬如商主将诸商人涉於广大旷野崄路。免诸贼难到无畏城。其中有人失伴在後。极甚怖畏寻迹而去逐诸商人大苦恼。得过崄路见诸商伴。阿难。如是如来成阿耨多罗三藐三菩提已，演说如是诸修多留在未来。於佛灭後有诸善男子善女人等若得听闻。闻已发心。到我所留正法宝城无馀涅界。到正法城已思惟忆念。护持显说我法宝藏。阿难。我为一人尚当付此无上正法令汝坚何况无量百千众生。是故我今以此亿那由他阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提正法宝藏嘱於汝。汝等应当善诵坚持。为诸净信四部大众开示分别。莫作中间灭法人也。阿难。当之世有诸众生。不闻如是修多罗义而生退没。是故阿难。我当说喻。譬如豪贵巨富长者，饶财宝库藏盈满。资生所须皆悉具足。然彼长者唯有一子远行他方。时彼长者，身遇重病苦极甚。临命终时。以多宝物摩尼真珠琉璃珂贝金银钱财。寄馀长者作如是言：汝应当知我子既已远行他方。然我今者身遇重病。不久命终。为我子故以是无量库藏财宝寄付於汝如其我子他方来还。为我教之令莫放逸。当令坚住不放逸法。然後付此库藏宝物。当付宝应作是言：童子，汝父往日临命终时。为於汝故以此宝物寄付於我。今我还汝是汝己物。当领受慎莫放逸。坚持守护勿令损失。尔时豪贵巨富长者作是语已，即以所有众多宝物而付之。彼馀长者即便领受。受已不久其长者子他方而还。彼馀长者所受寄物悉不还之。阿於意云何。是谁过也。慧命阿难白佛言：世尊，受寄者过。非馀人也。何以故？其受寄者亲自受彼豪贵长者众多宝物。不还彼子故。佛言阿难。豪贵长者，喻如来也。临命终者，於如来欲入涅槃。言一子者，喻未来世有诸净信善男子善女人等。远行他方者，喻流转五大宝藏者，喻於如来亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏。受寄长者，喻於汝等诸大声闻萨摩诃萨护正法者，阿难。如是亿那由他阿僧祇劫所习。无上大法宝藏。为未来世诸善男善女人等。寄付於汝及大迦叶弥勒等诸大菩萨。汝等。若能顺我付嘱。彼未来世所有受化信佛子。应以法宝而授与之。何以故？阿难。有诸众生是我往昔为菩萨时所成熟者，以恶故堕於地狱畜生饿鬼。如是众生如来灭後。得出恶道生於人中。所有诸根增长成熟故。於法中以少因缘能生敬信。其中或有得出家者，闻我所说诸修多罗当发胜行。或於声闻乘。於缘觉乘。或於大乘而般涅槃。阿难。我为未来诸善男子善女人等。付嘱於汝我此百千亿由他阿僧祇劫。所习无上大法宝藏。令彼得闻。何以故？彼等众生。若不闻此真道正法。有退没。是故我今为彼未来善男子等付嘱於汝大法宝藏。若彼得闻则无有退。以是因缘我说喻。阿难。譬如转轮王广开库藏。敕诸典臣诸丈夫。汝当布施一切沙门婆罗门。贫穷乞及行路者，随其所须。求食与食须饮与饮。须乘与乘。及以华鬘涂香末香。衣服卧具清净舍活命之具。诸库藏臣。得王敕已而不行施。阿难。於意云何是谁过也。阿难言：大德婆婆。诸藏臣过。非轮王也。佛言：阿难。如是如是，我为法王。於亿那由他阿僧祇劫。广如是大法库藏。自觉悟已，欲令增广。於天人中开示显说。乃至为汝所开示者，为诸敬信门婆罗门一切凡夫求法义者悉令得闻。是故阿难。我今以此大法宝藏。已广开显付嘱於汝汝若不为净信沙门婆罗门长者居士。及诸凡夫乐法义者广宣分别，则於如来当有过失。何故？阿难。我为无上法转轮王。多有法宝功德库藏。多诸助道七觉法财。十力无畏皆悉具於诸法中而得自在故名法王。汝持我此八万四千正法宝藏。为诸净信沙门婆罗门长者居士净信凡夫诸法师等求法义者，具足演说勿生分别。莫作中间灭法人也。是故阿难。汝若以亿那由他阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提无上法宝。能为四众而显说者，则於如来无过失。若不说者有大过也。
复次阿难。若漏尽阿罗汉比丘。证无为故不能为他分别显说。是人不益如来导师。亦护持我之正法。是故我今付嘱汝法。何以故？阿难。譬如有人於大黑闇执持草炬还归舍宅复有多人欲度黑闇其执炬者，依此草炬得度黑闇到己舍宅。到已除灭而不与他。阿难。於云何。是人既知草炬未尽。及知大众皆欲度闇。自用此炬而不与他。可名正作为好不也。难言：不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言：如是如是，阿难。若有比丘得阿罗汉果。证无为已，亦知大众度生死闇。而不为他分别显说。我阿僧祇劫所习法宝令得增广。是人不名利导师。不名摄受我之正法。是故阿难。我今以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱於汝。乃坚持为他广说。勿令断绝如是真道。莫作末後灭法人也。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优夷。於此法宝自安住已，必能为他分别显说我此亿那由他阿僧祇劫所习法宝。应付彼等当其分。是故阿难我此亿那由他阿僧祇劫所习善法。第二付嘱为於未来诸众生故。勿令如是众生等不得听闻而有退失。
复次阿难。譬如豪贵巨富长者多诸库藏。摩尼真珠珊瑚珂贝。资生所须皆悉具足。时怨家烧其库藏。如是长者，复有诸怨及怨亲友。於长者所。心常乐作不利益者，有不乐彼喜乐者，有不乐彼得安隐者，如是诸怨。见其大火烧库藏时。舍之默住不灭此火。而彼长复有亲善常欲怜愍利益心者，欲令安隐者，见其火已舍而默住不欲灭之。阿难。於意云何如是亲友。可名正发随顺理不。阿难言：不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言：阿难。彼等亲见其大火焚烧库藏。舍而不救故复加增炽。尽烧一切库藏不耶。阿难言：如是婆伽婆。如修伽陀。佛言：如是如是，阿难。我於亿那由他阿僧祇劫所习无上善根法宝坏灭之时，有比丘心无敬信。毁破净戒习行恶法。於歌舞处能为上首。不乐离欲修行禅定。心多散乱懈懒惰。少於闻法不乐读诵。何能为他分别显说。令人得闻住持法宝。
复次阿难。譬如灌顶刹利大王。唯有一子远行不在。其刹利王身遇重病。既得病已，诸宝藏种种杂物。持往寄付大臣长者，作如是言：若我子还。汝当置立令绍王位。以诸库悉皆付之。诸臣长者，各各别受彼王所寄。既受寄已王便命终。王命终已其子行还即绍王既登位已具得自在。诸臣长者，而不还彼宝藏财物。作如是言：善哉大王。正法治化以此物赐与我等。阿难於意云何。其所受寄大臣长者，於彼王所有过不耶。阿难言：如是婆伽如是修伽陀。彼有过也。佛言阿难。其远行者，喻五道众生。病者，喻佛欲入涅槃。多宝者，喻三十七助道善法。大臣长者，喻诸阿罗汉。付宝物者，喻我以此亿那由他阿僧祇劫习法宝付嘱於汝。乃至如是为彼未来诸弟子故。阿难。当来之世有诸众生。我於往昔所成者，以恶业故生於地狱畜生饿鬼。我灭度後於彼命终得生人中。所有诸根增长成熟。於我中心生敬信。有得出家者，有在家者有得须陀洹者，乃至有得阿罗汉者，有於学地而命终有於佛地发深信者，有种人天诸善根者，如是当得具足利益。有得如是敬信心者，作如是彼世间父善付我等。复得生於增上敬信。阿难。我为彼故。以此法宝付嘱於汝。乃至令彼闻如是法宝藏故。是故阿难。汝当以我大法宝藏。令彼净信诸善男子善女人等而得闻也。难。若不令彼而得闻者，汝於如来则为有过。何以故？阿难。彼善男子善女人等。若闻如大法宝藏。或有得成殊胜之行。或有得生大爱乐心。或有闻时流泪毛竖。阿难。若复有人是法门。念佛功德流泪毛竖者，我记彼等。以此善根皆得涅槃。