△菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六
尔时八亿兜率陀天。见诸阿修罗伽楼罗。乃至夜摩天等供养如来。闻授记已欣喜踊跃作如是念。於何等法。世尊，与授阿耨多罗三藐三菩提记。为色受记受想行识。得授阿耨多罗三藐三菩提记耶。彼等诸天复作是念非与色记。亦复非与受想行识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生菩提亦不生。云何无生色能寤无生菩提。如是乃至识亦不生。云何无生识能寤无生菩提。色既不灭菩提亦不灭。云何不灭色能寤不灭菩提。如是乃至识亦不灭。云何不灭识能寤不灭菩提。色无分别菩提亦无分别。云何无分别色能寤无分别菩提。如是乃至识亦无分别。云何无分别识能寤无分别菩提。色既无二菩提亦无二。云何无二色能寤无二菩提。如是乃至识亦无二。云何无二识能寤无二菩提。色既无作菩提亦无作。云何无作色能觉无作菩提。如是乃至识亦无作。云何无作识能觉无作菩提。色既不可得菩提亦不可得。云何不可得色能觉不可得菩提。如是乃至识阴不可得菩提亦不可得。云何不可得识能觉不可得菩提。如是於彼不可得诸法中。何者是佛。何者是菩提。何者是菩萨。何者是授记。色阴空受想行识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空菩提空菩萨空授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者但名但用。但是世谛但是言说。但是施设所言色阴受想行识亦但名用。世俗言说及以施设。智者於此不应取著。譬如有人於其梦中受五欲乐。彼人寤已不见彼乐。忆念不得五欲乐故便生苦恼。如是住於菩萨乘者，若有取著不会菩提。不证菩提故不得其味。以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫。取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛。何法是菩萨。何法是菩提。彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。辟支佛不可得。辟支佛法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。涅槃亦不可得。我等於此诸法之中。解了无疑。尔时兜率陀天。於斯法中既无疑虑。於世尊所乐修供养。所作供养胜夜摩天。顶礼佛足。右绕三匝卻住一面。即以偈颂赞世尊曰：
所有住佛功德者，如来为其说行法。彼得三种解脱门，无等境界中修行。无色亦无受想行，无其受者亦无心。斯则无碍智境界，乐离欲阴人师子。
彼诸智慧妙丈夫，不取发於菩提想。离阴已获胜善根，於佛功德无疑虑。志愿无上大菩提，然於菩提离取著。是故内心无忧喜，名为佛子修圣行。
同佛见法悉平等，是故於法无所畏。智者於此世间处，求佛功德起修行。简择色相无所著，弃舍一切有相心。於彼三有不起愿，观察诸有悉皆空。
能知五阴各不生，如来授记及菩提。菩提心等亦无生，作是说者非愚惑。如来功德及生死，此诸佛法悉无生。如是知者人中胜，是为真实如来子。
若能知是阴不灭，界入及以如来法。佛与菩提及授记，斯等诸法皆不灭。若为菩提修行者，当知彼亦是不灭。知诸世间不灭故，彼求菩提不为难。
五阴界入与菩提，佛及菩萨皆无作。如是了知为佛子，彼人能持佛正法。阴界诸入皆无觉，菩提与佛并菩萨。及以授记悉无觉，如是知者为佛子。
五阴界入性空寂，佛与菩提及授记。如来真子修行者，斯等亦皆自性空。阴界诸入悉虚妄，两足世尊及菩提。行者授记亦虚妄，如是了知为佛子。
非是依止非不依，亦非有法非无法。非是有为非无为，如是了知为佛子。世尊如是见世间，我等如是知佛心。即为胜妙供养佛，及以一切贤圣众。
我等赞佛所得福，唯佛世尊能了知。以斯功德施群生，愿皆成佛具众相。
尔时世尊，闻彼兜率诸天赞已，及知深信。即为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：得大势力无上士，以其因力现笑光。愿佛说是微笑因，令众得闻皆欣喜。
以见如来微笑故，此诸大众悉怀疑。众会殷勤普瞻仰，咸皆一心欲听闻。犹如世间有病人，唯思医师及良药。如是大众於佛所，愿乐欲闻说授记。
斯等皆有深智慧，志求菩提无所著。一切恭敬悉瞻仰，唯希如来为记莂。世尊於此起大悲，以佛智力断疑网。是故大众得欣喜，咸皆愿求佛功德。
世尊今正授记时，唯愿除灭诸疑惑。如来久已离怨敌，愿断众邪外道论。尔时世尊，即以偈答慧命马胜言：汝今启请如来义，问其微笑正是时，
为利世间故致问，必当饶益诸众生。知诸天众心乐欲，故我现是微笑光。以知佛法胜妙故，於我便作上供养。彼皆如实见世间，随顺圣教得证法。
已到三种解脱门，非诸世间所能知。过去已供无量佛，亦曾问是深义趣。於彼佛所久修空，今故於斯显空义。是故今者於此处，便得值遇佛世尊，
以空赞叹无上士，利益一切诸世间。如斯世间悉无生，诸佛菩提及授记。所有修行菩提者，彼等一切亦无生。众生悉同有此法，如是知已得菩提。
过去曾学菩提心，彼於此义能解了。如是世间亦不灭，斯诸天众善通达。明智照了悉无疑，是故彼天皆作佛。决定必得无依处，於法不取离分别。
一切世间皆无作，彼於斯义能了知。一切法体离自性，天众心净无疑惑。菩提及与菩提心，一切皆空无自性。兜率诸天坚固慧，皆悉安住无所依。
故得菩提不为难，必当速成无上智。於其未来星宿劫，当得度脱无边众。彼天一切皆成佛，同号名曰择法王。如来於此诸天众，知其心乐为记说。
一切天人闻说已，咸皆踊跃称心意。△化乐天授记品第十七
尔时化乐天王为首。与其眷属七亿化乐诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗。乃至见诸兜率天等供养如来闻授记已，欣喜踊跃咸皆称心得住实际。於真如中无有疑惑。从坐而起偏袒右肩右膝著地头面作礼。向佛合掌。异口同音。而白佛言：世尊，如我解佛所说义。一切诸法是真实际无边际无碍际无住际无尽际不二际非际实际。世尊，所言实际者不颠倒故。无边际者无限量故。无碍际者离对治故。无住际者离自性故。无尽际者无有生故。不二际者谓一味故。言非际者是非有故。世尊，彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者如无馀涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无馀涅槃性亦是无间业性。是故无馀涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃。於实际中无住生死求涅槃者，何以故？实际无二故。世尊，我等於此解了无疑。若於此法无疑虑者，当知是人已曾过去於诸佛所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时世尊，闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故。而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：怜愍世者现微笑，而不说其笑因缘。天人导师非无因，现此奇特微笑相。
既见世尊笑光已，今诸大众悉怀疑。唯愿说其微笑因，断除一切诸疑网。斯等若蒙如来说，闻已咸生希有心。为彼众会净真路，趣向菩提作因缘。
若有众生疑虑者，是人难得妙菩提。唯愿大智断疑惑，精勤速证无上道。世尊此诸大众等，志求菩提离诸恶。得闻诸天授记已，决定当成大法王。
是故世尊愿怜愍，除断一切疑惑心。授此诸天菩提记，令诸大众皆欣喜。尔时世尊，以偈答慧命马胜曰：哀愍世间故现笑，马胜汝今问我义。
我悉与彼天授记，汝等咸各净心听。此诸化乐天众等，自说授记得菩提。众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。譬如空中雨众石，必堕大地无有疑。
如是佛子离疑惑，自知定当成佛道。犹如日没至夜时，当知日出必不久。如是佛子备众行，定知必当具十力。又如日在正中时，观诸色像皆明了。
如是佛子具众行，自知必得萨婆若。喻若日光至没时，众人咸知日不见。如是佛子皆自知，决定当得最胜智。譬如众流趣其下，智者当知归大海。
如是佛子具明慧，定知必得上菩提。如人以石掷虚空，决定堕地无疑虑。如是佛子悉自知，不久当得世间解。智者法尔有此见，以知法故不致疑。
自知分有佛功德，必定近於自然智。假使诸魔那由众，现佛言汝不作佛。不能沮坏其心意，已自善解真法故。决定於彼佛功德，咸各自说得授记。
於斯诸天授记事，如来悉生随喜心。此天所修菩萨行，悉自了知不由他。彼等自说成善逝，世尊於此皆随喜。是故马胜若有人，欲得无上菩提者，
可於此法应勤求，必获最胜安隐处。自成正觉寤斯理，随义如实能了知。亲近供养善知识，彼证菩提不为难。若有千劫修苦行，皮膏血肉无恋惜。
若能解了斯义趣，此福广大胜於彼。过去所有一切佛，未来怜愍众生者，及以现在诸世尊，悉依此法成佛道。化天於我供养已，咸皆善知第一义。
曾供过去诸如来，寤斯义理当成佛。诸佛所有胜三昧，及以现在所住定。彼天深得佛境界，由本先世久修习。马胜化乐天子等，於彼三昧无有疑。
清净佛法既善学，今於佛道现修行。是故於理生信解，当正勤求离苦边。常应亲近多闻者，必得无上大菩提。闻佛所说妙法已，化乐诸天众会等。
皆悉欣喜除疑网，流注趣向大涅槃。△他化自在天授记品第十八
尔时他化自在天王为首。与其眷属八十那由他诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃茶乾闼婆夜叉紧那罗。诃罗伽阇天。四天王，忉利天。夜摩天。兜率陀天。化乐天等。供养如来闻授记已，欣喜踊悦。皆得称心。异口同声。而白佛言：世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实况复见际。何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行於二处住如是乘者，若善男子善女人。应为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊，若善男子善女人於不二法不信不入。虽复如是此人发心望得菩提。当知是人行於非径。何以故？此於菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在。非有为非无为。非有非无。非可识非可知非可舍非可修非可证。谓菩提者彼法非与馀法作对治。馀法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼。法体不可得性自离故。此法不与彼法作对治。彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故。彼亦非可知。乃至非可证。受想行识亦复如是，世尊，色灭者离色相故。彼亦非可知乃至非可证。受想行识亦复如是，世尊，过去者离过去相故。彼亦非可知乃至非可证。未来者离未来相故。彼亦非可知乃至非可证。现在者离现在相故。彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故。彼亦非可知乃至非可证。无为者离无为相故。彼亦非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄。或过去所摄。现在所摄。未来所摄。或有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不得故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行。善男子善女人。彼皆名为住菩萨乘。尔时他化自在诸天。咸各说已所知法已，以偈赞曰：
世尊善说尽有边，永不暂受六趣身。世间无智畏生死，发心欲度生死岸。彼诸阴体不可得，以阴性相本自空。一切法空皆无相，是故诸法离对治。
自体即空无有物，无有可知及修舍。亦复非是可证法，如来说有即非有。相求菩提不可得，助道诸法亦如是，取心求佛不可得，菩萨相求亦不得。
坚著诸相愚痴辈，彼等望得寤菩提。颠倒境界取相行，无智非行菩提道。入佛境界离众相，名为智者如法行。远离诸相及无相，亦离於空及不空。
彼能寤解无上道，於诸外道非境界。亦非声闻所能知，又非缘觉之所趣。心得解脱净无垢，罗汉於法相应者，及诸一切辟支佛，非彼智慧之境界。
彼句非为相心知，及修少空亦不解。若有解空说空者，亦说诸法无自性。彼受佛教无毁訾，是名善修空寂静。能寤难寤菩提道，世尊於彼真导师。
赞佛二足最尊已，所获无量诸功德。回施一切诸群生，成佛觉寤未觉者，
尔时世尊，知彼八十那由他他化自在天。及以天王等得深信已，欲令大众增益善根。故现微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰：二足世尊现微笑，以知他化深信故。
未曾演说笑因缘，唯愿如来为解释。大圣今者非无因，现是希有微笑相。愿佛开显因缘义，灭除大众诸疑惑。由见世尊微笑故，今此众会悉怀疑。
怜愍一切世间者，唯愿敷演分别说。此众咸皆背生死，合掌恭敬求涅槃。斯等靡不怀犹豫，无碍说者愿断除。悉皆正信善逝法，心得开解离取著。
咸有净信尊重心，善哉牟尼愿解说。勇猛精进於佛法，远离疑网登圣路。一切诸佛游此道，是故愿除大众疑。尔时世尊，以偈答慧命马胜曰：
汝为怜愍大众故，以偈问我正是时，具足辩才有巧便，乃能问此微笑义。以问如来现笑故，必当利益无量众。是故一切众会等，皆得住於胜菩提。
知彼他化深信已，故我现是微笑光。一切随顺如来教，为求菩提修妙行。观察世法离诸相，如见阳焰非真实。愚者见焰谓是水，欲求菩提勿同彼。
取相贪乐凡夫境，无智常怖於无相。愚痴执相舍正路，离相能获妙菩提。妄想思量虚伪法，随所分别即被缚。智者观相悉皆空，得上寂灭陀罗尼。
执相凡愚住恶心，彼皆无智归六趣。轮回逼迫受众苦，都由愚痴住相故。著相众生见诸阴，佛与菩提及菩萨。智者离相见空已，能得无上大菩提。
住相之类增烦恼，能观无相得除结。所谓结者即是相，观结无相即断除。若有分别求道者，分别於道为障碍。智者虽复行於欲，彼欲即为无相行。
诸法无体不可得，分别诸法说言空。若离分别得无相，彼即菩提更无馀。闻於善逝说是语，大众除疑得无畏。顶受牟尼所说法，如智顶戴瞻卜花。
斯诸天众获无畏，於我设供最无上。
亦知诸法佛境界，当作世间大导师。△诸梵天等授记品第十九
尔时六千万诸梵众天。见诸阿修罗伽楼罗乃至他化自在天等供养如来闻授记已，欣喜踊跃。皆得称心。彼於世谛禅。以喜悦为食。亦於佛法中。得智慧明宿殖善根故。已曾亲承供养诸佛故。及深信清净故。於甚深法获得法忍。彼诸天等。知诸法无作非无作。非生非不生。非有非不有。非起非不起。非灭非不灭。非依非不依。非清非浊。非憎非爱。非贤非愚。非知非不知。非见非不见。非受非不受。非恻非不恻。非无非非无。非物非非物。非可得非不可得。非去非来。非趣非不趣。非空非不空。非相非不相。非愿非不愿。彼诸梵天。於一切法心无所著。亦无所祝於非用中不作非用想。於非不用中亦不作非不用想。於语言中无语言想。於非语言亦无非语言想。於有作中无其作想。於无作中亦无无作想。於凡夫不作凡夫想。於非凡夫亦不作非凡夫想。於凡夫法不作凡夫法想。於非凡夫法亦不作非凡夫法想。於声闻不作声闻想。於非声闻亦不作非声闻想。於声闻法不作声闻法想。於非声闻法亦不作非声闻法想。於缘觉不作缘觉想。於非缘觉亦不作非缘觉想。於缘觉法不作缘觉法想。於非缘觉法亦不作非缘觉法想。於菩萨不作菩萨想。於非菩萨亦不作非菩萨想。於菩萨法不作菩萨法想。於非菩萨法亦不作非菩萨法想。於佛不作佛想。於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想。於非佛法亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想。於非涅槃亦不作非涅槃想。於生死不作生死想。於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别。定心清净。彼等既得清净心故。以寂灭法。说偈赞佛。
大圣甚深寂灭智，修行寂灭到彼岸。演说寂灭度众生，亦自常行寂灭法。菩提寂灭善清净，斯法牟尼之境界。速得寂灭胜甘露，以是今得尽诸有。
恒说寂灭微妙道，是彼智者所行处。八正之路灭恼浊，拔济一切诸群生。善修寂灭证菩提，乃是先佛之所行。修彼能到安隐城，过去诸佛所证知。
是诸如来修学法，导师如是化世间。若人能行有学法，获得无学胜菩提。一心趣向寂灭道，诸根寂静久修习。当得为佛世间解，那罗延力度群生。
若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相。是为真实如来子，寂灭能除世间畏。彼等所设供养佛，胜上希有最殊特。所说寂灭尽烦恼，於诸无相最第一。
世间寂灭离诸相，所谓寂灭即涅槃。众生轮转受诸苦，远离寂灭取相故。牟尼诸法不思议，即是菩提一切智。已度淤泥到彼岸，故佛於此无疑虑。
若有离阴得解脱，於佛大乘不愿乐。欲求菩提思灭度，於其五阴生怖畏。离欲净心求涅槃，彼等如是简择智。於法取相凡夫境，是谓如来之所说，
若取寂灭即是缚，以是不得一切智。若有於其五阴相，不生存执取著心。彼能利益释迦法，是名喜乐无相行。能获无名安隐处，逮得菩提佛境界。
降魔诤论灭烦恼，速得成就一切智。我等赞叹无上士，所获寂灭诸功德。唯佛大智能了知，回施众生愿成佛。
尔时娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已对佛正立。以实功德。而赞颂言：法王已知一切法，不实虚诳如空拳。亦如秋雲及电光，是故大圣离取心。
犹如梦中饥饿人，餐食百味甘美膳。梦人饥食皆不实，如来见法亦如是，又如梦中焦渴人，得饮清净凉冷水。梦渴饮水皆虚妄，佛见诸法亦如是，
无作无受无众生，无其作业及得报。亦无得受果报者，世尊於此无疑虑。譬如美言得人爱，然彼语言无可最。亦无言说及听者，大圣了知皆不实。
如闻箜篌美妙音，其声亦无真实性。世尊如是见诸阴，知阴无体不可得。犹如摩尼性自净，系之衣上随色变。诸法自体本清净，虚妄分别增倒染。
譬如无垢鲜白衣，随受染色种种变。诸法如是性自净，随所分别而染污。犹如有人闻贝声，寻其贝声从何来。其声非自非他性，大仙见法亦如是，
如人思美餚膳食，其食众缘所合成。观食各各无自性，如来见法皆如是，譬如众缘号为城，推其城体无自性。如是众缘皆悉空，法王见法亦如斯。
喻若有人击鼓声，虽能令人心欣喜。声及众缘皆悉空，大圣见法亦如是，譬如有人打鼓时，其声不从十方来。声灭亦不向诸方，世尊见法皆如是，
如是彼人击鼓已，其鼓不生憎爱心。亦不分别众缘性，佛见诸法皆若斯。又如彼人打妙鼓，声不作心生他喜。及以众缘皆亦然，导师见法皆如是，
如人击彼妙鼓时，鼓亦不生苦乐想。亦不观察众缘性，如来见法皆如是，犹如有人击妙鼓，声不即缘亦不离。及彼伎缘亦复然，牟尼见法皆如是，
尔时世尊，知诸梵天大梵王等深心敬信。及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根。即便微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰：既见如来口中出，离垢清净微笑光。
世间天人大众等，一切咸生希有心。以见世尊微笑故，诸来大众普怀疑。皆悉瞻仰如来面，殷勤愿乐欲听闻。愿佛开示笑因缘，荡除大众疑惑心。
最胜牟尼非无因，而现希有微笑相。诸佛所现微笑光，必为利益诸世间。今者为谁现此笑，唯愿敷演分别说。大众得闻必欣喜，由知微笑因缘故。
斯诸大众皆合掌，一心瞻仰乐欲闻。是故愿佛为解释，必当断灭诸疑惑。导师为彼诸来众，愿垂演说微笑因。众会若闻必喜悦，以得洗除疑网故。
众心坚固皆清净，专念希仰如来德。大众瞻仰世尊颜，犹如睹见初生月。具八妙声如梵天，一心渴仰愿速闻。天人众等闻佛说，必得除疑住正法。
梵音演说义相应，得闻甚深出世法。佛智善巧能悦豫，故令大众增踊跃。此众心净离疑结，能乐如来一切智。精进勇猛有力人，乃能志求无上道。
是故导师愍世间，唯愿解说令众喜。善哉世尊平等心，怜愍一切诸众生。令诸大众增善根，安心不动求佛智。尔时世尊，即以偈答慧命马胜曰：
怜愍一切诸世间，故我现是微笑光。汝当谛听说彼因，其义甚深微妙句。此诸众会若得闻，发勤精进修善业。当得利益诸众生，於佛妙法起胜行。
斯诸梵众皆欣喜，如来法中悉无疑。那由他劫久修行，犹如恒河沙劫数。於诸境界悉不著，心如虚空无障碍。虽乐常修菩萨行，而不速取菩提证。
此等复於未来世，无量亿劫恒沙数。天众清净无垢秽，得大势力住世间。然後当成一切智，为大法王有威力。具足功德尽诸有，观诸世间悉空寂。
彼佛如本久修行，寿命限量亦如是，斯诸善逝住世时，能於苦恼度众生。彼佛国土无伦匹，世界严净甚滋茂。无量那由劫数中，如来演说不可荆
彼佛刹土严净事，无量佛说亦不荆彼佛同号大智力，国土皆悉名最胜。为众演说不动法，不可思议无所依。彼佛世界众生等，咸皆修治诸善根。
无一众生受後有，生死之中重生者，彼等当时有一苦，於其世间便显现。唯畏诸行皆无常，令诸众生起厌离。尔时彼国众生辈，离老病死诸苦相。
一切依於一教法，同厌无常修胜行。彼诸众生当尔时，耳更不闻馀音声。唯闻不净无常苦，无我寂灭空无相。甘露涅槃及菩提，安隐清凉无上乐。
斯等如是胜妙音，恒常数数而得闻。尔时更无馀声响，若树若壁及露地。或复空中及寺庙，但闻如是微妙句。闻已一切皆得道，便於生死得解脱。
皆是如来神力故，具八功德妙音声。尔时无有杂毒心，所谓离欲及瞋恚。亦无愚痴出恶声，粗言逼恼来经耳。一切厌背於生死，趣向涅槃大正路。
彼土一切悉当空，佛及众生皆灭度。斯是彼佛大神力，发弘志愿不思议。曾於过去那由劫，为求菩提修道行。彼国所有诸众生，一切悉皆当作佛。
此诸梵天发广愿，皆由观察寂灭句。悉得证知甚深义，解了如来吉祥路。其所修学皆通达，於诸世间为导师。彼能观察众生空，不生疲倦懈怠心。
是故巧入诸法性，修集菩萨胜妙行。