△菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨精勤修学静虑波罗蜜多。为众生故行菩萨行。舍利子，菩萨摩诃萨为众生故。具足勤修四种静虑。何谓为四。舍利子，菩萨摩诃萨离欲离恶不善法故。有寻有伺离生喜乐。是名菩萨安住第一具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨灭寻伺故。内正等净。心一趣体。无寻无伺。定生喜乐。是名菩萨安住第二具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨。为离喜故。便住於舍。正念正知。身正受乐。众圣所说，有舍有念。乐住离喜。是名菩萨安住第三具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨。为断乐故。断苦为先。及忧喜没。不苦不乐。舍念清净。是名菩萨安住第四具足静虑。舍利子，菩萨摩诃萨。於是静虑。定心清白无有秽浊。离随烦恼不舍深定。而能发起一切静虑种种作业。是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故勤修如是四种静虑。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨静虑作业。所谓菩萨成就神通智业圆满。舍利子，云何名为菩萨神通。复以何等而为智业。舍利子，言通智者菩萨摩诃萨。成就通智具足五种。何等为五。所谓天眼作证智通。天耳作证智通。他心智作证智通。宿住忆念作证智通。如意足差别作证智通。舍利子，是名菩萨摩诃萨五种神通。菩萨。於中具足成就智业圆满复次舍利子，云何菩萨摩诃萨天眼性作证智通。云何神通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。得是天眼智业圆满。如是定心清净明白。又无浊秽离随烦恼故。於含识死生作证智神通。其心善趣。入舍利子，如是菩萨摩诃萨。天眼清净。明亮显照。超过於人。观诸含识。若死若生。好色恶色。善趣恶趣。若劣若胜。随诸众生业所积集。悉能了知。如是以净天眼。见诸众生。成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣发起邪见。彼由邪见业受因故。身坏终後。堕於恶趣生地狱中。如是众生。成就身妙行。成就语妙行。成就意妙行。不谤贤圣。发起正见。彼以正见业受因故。身坏命终。往生善趣天世界中。舍利子，是名菩萨摩诃萨天眼清净超过於人随诸众生业所积集悉能明见。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。所获天眼明彻最胜。过诸含生所得天眼。舍利子，由是菩萨所获天眼极善明朗。彻视显现所有色相。若粗若细。若胜若劣。若远若近。如是诸境皆对目前悉能明见。又舍利子，菩萨摩诃萨由是眼故。一切有障诸色像等。经菩萨眼彻视明朗皆无障碍。是故舍利子，此菩萨摩诃萨所获天眼於诸天中为最为胜。如是一切那伽。一切药叉。健达缚。阿素洛。有学无学。及阿罗汉。诸独觉等所得之眼。菩萨於彼所得天眼。作证智通。为最为上为尊为胜为妙为明清彻第一。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。所获天眼。诸出离道之所发生。以是天眼极善明了彻视显现故。所有十方无量无边诸世界中。粗细胜劣。若近若远一切诸色如实明见。又以是眼於彼十方无边无际诸世界中。所有含识生一切趣。除无色界。彼一切类。皆能如实了知明见。又以是眼善知众生所有业因及业果报。又善了知彼诸众生所有诸根及诸根因诸根差别。悉能分别如实了知。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。又以是眼能观十方无量无边诸佛国土功德庄严。皆对目前悉能现见。既现见已清净修治。所行戒聚。即以回向所成佛土。清净功德之所庄严。舍利子，是名菩萨摩诃萨具足天眼安住尸罗圆满回向。又舍利子，菩萨摩诃萨。天眼清朗超过於人。如实明见一切诸佛及菩萨僧。既现见已，彼诸正士所有轨则。景行根念。正智威仪。圣法解脱智住证得总持胜智。巧妙智慧。方便善权。趣入如是一切胜妙法行。菩萨悉能如实明见。便志勤修速令圆满。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。所得天眼清净超人。无量功德之所成就。何以故？是眼无障於一切色悉能见故。是眼无著於一切色无执著故。是眼解脱解脱一切随眠见故。是眼清净性清彻故。是眼无依以诸境界无所依故。是眼无受烦恼随眠不执受故。是眼无医无疑惑故。是眼无缚离障法故。是眼明了证法明故。是眼依智行非识故。是眼无染无恚无痴远离一切烦恼浊故。是眼随顺胜决择分以为圣行之所根故。是眼无碍相於一切众生等放神光故。是眼清朗离聚乱故。是眼无垢性皎净故。又舍利子，是菩萨眼。能引佛眼。性如虚空。无所退舍。是菩萨眼。无著无缚。於诸爱恚皆悉远离。是菩萨眼。行义境界等行正法。清净智道於诸众生。善能安住高广大悲。是菩萨眼。於来求者无所恚碍。是菩萨眼。於犯戒者曾无讥毁。是菩萨眼。於诸愆失能随守护。是菩萨眼。於彼赖惰能施策进。是菩萨眼。於心乱者示静虑分。是菩萨眼。於恶慧者施正慧眼。是菩萨眼。行邪道者开示正路。是菩萨眼。於彼下劣信乐众生示现如来广大佛法。是菩萨眼。毕竟能趣一切智智。高广神通妙觉现前。乃至道场无有退转。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是天眼神通作证智业圆满复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获是天耳性作证智神通。复以何等神通智业具足圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。以依静虑波罗蜜多故。勤修获得是天耳性。彻听清净超过於人。有二种声。人非人等若远若近。皆闻显现。舍利子，是菩萨摩诃萨。以天耳性。能闻十方无量无边诸世界中一切声响。所谓天声。龙声。药叉声。健达缚声。阿素洛声。揭路荼声。紧捺洛声。牟呼洛伽声。人非人声。及闻贤圣说法之声。如来声。独觉声。菩萨声。声闻声。如是等一切声响。菩萨摩诃萨。以天耳性彻听之力。悉现闻知。又能了知。诸弊恶趣所有音声。地狱声。畜生声。焰魔界声。如是等无量无边一切声响。菩萨摩诃萨。以天耳性彻听之力。悉能现闻。又诸小虫蚊虻蝇蚁。乃至微细有命之类。随所发声。菩萨摩诃萨。以天耳性。悉能现闻。又舍利子，菩萨摩诃萨。天耳清净。若诸众生。於心所缘。起善不善。发生语业。以天耳性。悉能了知。又能了知。或有诸业善因摄受。或有诸业不善因摄受。如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。或有语业贪随眠故瞋恚发起。或有语业瞋随眠故。贪欲发起。又能了知。或有语业贪瞋随眠故。愚痴发起。或有语业痴随眠故。贪瞋发起。又能了知。或有语业贪随眠故。贪欲发起。或有语业瞋随眠故。瞋恚发起。或有语业痴随眠故。愚痴发起。如是一切随有言说。音声所显。悉能了知。又能了知。或有语业意解清净方便染碍。或有语业方便清净意解染碍。如是一切所有音声。菩萨摩诃萨。以无碍天耳大神通智。随诸远近皆如实知。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。天耳通智清净明达。十方世界圣及非圣。所有音声皆悉听闻。复能分别无有错谬。虽闻听已，於圣音声不起欣爱。於非圣声不生嫌嫉。又於圣声听闻知故。获得大慈。於非圣声听闻知故。获得大悲。又十方诸声一时无量。菩萨摩诃萨。以前後际分齐智力。天耳无乱皆如实知。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。以净天耳周广听闻。尽於十方一切世界。如来游化刹土之处。佛薄伽梵说法言音。悉皆听闻。既得闻已念器不忘。一切能持不令流散。如处器中坚住不溢。如是舍利子，菩萨摩诃萨。闻如来声亦复如是，悉能了知坚不坚法。又舍利子，是菩萨摩诃萨。为听法故。非於一佛所说法音而偏领受。於第二佛所说法音。缠缚障碍。何以故？菩萨摩诃萨。闻法无厌故。虽复前後一切如来所说法音。皆能任持无有错谬。又菩萨摩诃萨。以净天耳。悉能听闻十方世界善不善声。此诸声中。有所显说时非时语。如是无量皆如实知。舍利子，何等名为时非时语。舍利子，诸佛菩萨善知时宜。或时为众广说法要。或时为众略说法要。菩萨摩诃萨。如是诸声皆悉闻已，以一音声随其所应广略开演。又舍利子，菩萨摩诃萨。能善了知。或有实可记法。若为说者，恐恼他故。而不记别。或实非可记法。谓能引无义。菩萨摩诃萨。妙能随顺利他方便无量善巧。自净其心而便授记。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。天耳清净彻听之力。知诸声相。或时具有如是相声应须随喜而听闻者，菩萨摩诃萨。即便听闻如是相声。或时具有如是相声不应随喜而听闻者，菩萨摩诃萨。便不听闻如是相声。又舍利子，菩萨摩诃萨。若处大众说法之时，众生耳识不能清净。便以神力加被於彼。令其解了说法音声。若诸众生於一切法皆欲领解。便令得闻如是法声。若诸众生不欣诸法既无欲解。便令不闻如是法声复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故获得如是天耳通智。所闻音响无量无边。又舍利子，天耳性者，能令诸法皆明净故。天耳性者，能令智慧性清彻故。天耳性者，能令菩萨自清净故。天耳性者，能令众生性清净故。天耳性者，极善审察如其文字。所说音词而能听闻明了通畅。又能悟入於五趣生所有含识种种言词。音声差别。菩萨悉能同其类音。而为说法。舍利子，是菩萨摩诃萨。天耳性通。唯能趣向如来天耳。必定不趣诸馀乘行。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故获天耳性彻听神通智业圆满。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故。获是他心作证智神通。何等复名他心神通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。以是清净他心智通明了所及尽於十方诸世界中所有含识无量心相。菩萨悉能如实了知。若诸众生。前际心相。後际心相。现在心相。菩萨於中皆能晓了。舍利子，是菩萨摩诃萨。具足如是他心通智故。以过去心智。悉能解入一切含识因及随因差别之心。何以故？由能了知如是众生是广大因所生心因。如是众生。是中品因所生心因。如是众生。是下劣因所生心因。如是一切皆如实知。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生有施欲解相应根。如是众生。有戒欲解相应根。如是众生有忍欲解相应根。如是众生有精进欲解相应根。如是众生有静虑欲解相应根。如是众生有智慧欲解相应根。如是一切诸根相应。菩萨悉能如实明了。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生有慈行根。如是众生有悲行根。如是众生有喜行根。如是众生有舍行根。悉能了知如实分别。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生有佛乘行根。如是众生有独觉乘行根。如是众生有声闻乘行根。如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨。又如实知。如是众生有强因力。趣向大乘善因成就。如是众生有强缘力。趣向大乘缘因成就。皆能如实分别了知。菩萨摩诃萨。又如实知。如是众生有强因力。成就趣向大乘善因。然此众生。由方便因生下贱家。如是众生有强方便力。虽不成就广大善因。然此众生。更殖因力生广大家。如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生。欲解清净非方便净。如是众生。方便清净非欲解净。如是众生。欲解清净方便清净。如是众生。非欲解净非方便净。舍利子，菩萨摩诃萨。以是通力故。如是一切皆能了知。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多时。获是他心通智故。所有一切众生。前际因根心行智。及随诸行说法智。如是皆名菩萨摩诃萨他心通智。舍利子，菩萨摩诃萨。具是智故。以彼後际心入智通。悉能了知。如是众生。於未来世当有戒因。於现在世而有施因。如是众生。於未来世当有施因。於现在世而有戒因。如是众生。於未来世当有精进因。於现在世而有忍因。如是众生。於未来世当有忍因。於现在世有精进因。如是众生。於未来世当有慧因。於现在世有静虑因。如是众生。於未来世当有静虑因。於现在世而有慧因。如是一切无量因行。悉如实知明了通达。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生。於未来世当有出世行因。於现在世而有世间行因。如是众生。於未来世当有世间行因。於现在世而有出世行因。如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生。於未来世当有大乘因所生根。於现在世有独觉乘因所生根。如是众生。於未来世当有独觉乘因所生根。於现在世而有大乘因所生根。如是众生。於未来世当有大乘因所生根。於现在世有声闻乘因所生根。如是众生。於未来世当有声闻乘因所生根。於现在世而有大乘因所生根。如是众生。於未来世当有独觉乘因所生根。於现在世有声闻乘因所生根。如是众生。於未来世当有声闻乘因所生根。於现在世有独觉乘因所生根。如是舍利子，如前所说，诸有因行及以有缘。於未来世一切众生当有是根。菩萨摩诃萨。以他心智通力故。若因若行若缘。皆能如实分别了知。舍利子，当知是诸菩萨摩诃萨。於未成熟诸众生所。发起正勤方便化导不生厌倦。随彼众生心能悟入为说正法。何以故？菩萨摩诃萨。善知如是正法器已，即便为说如是正法。说法之业。常无差失。是故皆号之为不虚说法者，
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获是他心智业通证於现在世一切众生心及心法次第生起。如是无量悉皆了知。舍利子，云何名为心及心法次第转起。而能知耶。舍利子，菩萨摩诃萨。於诸含识有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有瞋心如实知有瞋心。离瞋心如实知离瞋心。有痴心如实知有痴心。离痴心如实知离痴心。又复能知。由彼如是如是诸烦恼惑。覆障如是如是诸众生心。菩萨摩诃萨。皆於是等如实了知。既了知已，随彼如是诸烦恼等。出离正法而为宣说。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。既具如是他心通智。将欲说法往大众中。先应观察一切大众诸根行等差别之相。既了知已，如彼众生所应行行而为说法。舍利子，当知是菩萨摩诃萨。以了知众生根心胜劣之智。能悉了知众生根心胜劣之性。舍利子，当知如是菩萨不妄轻毁於自心相及他心相。何以故？由此菩萨摩诃萨以智简集心相续故。如是以念简集。以悟简集。以趣简集。以慧简集。以觉简集。心相续故。离烦恼习。相续断绝。清净无垢明彻。无染无浊无躁。择照诸法。随入众生一切心行。如是简集心相续故。舍利子，菩萨摩诃萨。若能悟入如是一切心法智者，是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故获是他心神通智业圆满成就之法。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多时。获得宿住随念作证智神通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。以具如是宿住随念之智力故。尽於十方遍周世界所有众生非一种种诸宿住事悉能随念。如是一生十生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千生。非一百千生。如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。坏劫成劫。若成坏劫。非一坏劫。非一成劫。非一成坏劫。如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨。又知如是众生。曾於彼处。有如是名。有如是性。如是种类。如是色相。如是状貌。如是形像。如是饮食。如是久祝受如是等苦乐之事。菩萨摩诃萨。以宿住智皆能随念。又能了知如是众生。此处命终。彼处受生。彼处命终。此处受生。如是此彼命终此彼受生。若自若他。如是一切所有行相。所有处所非一种种诸宿住事。菩萨摩诃萨。悉能随念分别了知。
复次舍利子，是菩萨摩诃萨。以依静虑波罗蜜多故。宿住念力善能随念。前际所有自宿住事。悉能了知又能随念。前际所有他诸有情。他数取趣所受非一。无量种种诸宿住事皆能随念而得知之。菩萨摩诃萨。又能随念。前际因生自善根因。又能随念。一切含识前际因生他善根因。如是一切随念了知。舍利子，是菩萨摩诃萨。宿住智力无量方便。以自善根回向菩提。能令众生各自忆识所有善根。又令众生於菩提心勤行摄受。如是一切随念能知。又能随念先世所有诸苦乐因。善知此因。皆趣无常苦无我等。舍利子，是菩萨摩诃萨。既知是已，於菩萨行。无色憍逸。无财憍逸。无眷属憍逸。无自在憍逸。无有希求转轮圣王憍逸。无有希求帝释天主憍逸。无有希求梵世天王憍逸。无有希求护世天王憍逸。无有希求诸处受生乐著憍逸。无有希求诸欲之王富乐憍逸。唯除为欲成熟众生便以愿力故受诸有。舍利子，如是菩萨摩诃萨。了知一切皆趣无常苦无我故。於过去世烦恼诸行。善能诃责轻毁厌恶。於现在世。更不容纳如是烦恼。乃至命难重苦因缘。终不造作不善之法及诸恶业。舍利子，是菩萨摩诃萨。以先所集一切善根。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。令其增广现在所集诸善根等。为欲摄受一切众生。远离一切不平等回向故。是菩萨摩诃萨。具如是等诸善根已，绍三宝种令不断绝。皆为回向一切智智。舍利子，当知菩萨摩诃萨。念定之力。乃能如是成就无量微妙善法。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获是宿住妙缘随念。极善安祝住法界故。如是随念坚固不动。方便善巧简择集故。如是随念无有掉乱。已善修治静虑业故。如是随念无有躁扰。妙奢摩他善住持故。如是随念无诸迷谬。毗钵舍那善摄受故。如是随念性无鲁朴。善证清净现妙智故。如是随念能善忆持。久远诸念无忘失故。如是随念大宝伏藏。福德资粮善积集故。如是随念不随於他。智慧资粮善积集故。如是随念已到彼岸。诸度资粮善积集故。如是舍利子，当知无量无边诸妙善法。皆由念力所任持故。於过去世及现在世。发起忆念无忘失法。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是宿住神通成就具足智业圆满。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通。何等复名如意足通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。获是欲三摩地断行成就修如意足。如是勤心观三摩地断行成就修如意足。舍利子，是菩萨摩诃萨。依如是等欲勤心观助发之法。极善修治极善成立。自在转故。能善修习四如意足。舍利子，菩萨摩诃萨。成就四种如意足已，随其愿欲。如意神通证得现前。能示非一种种神变。菩萨摩诃萨。虽现无量神通变化。皆为度脱诸众生故而修习之。舍利子，是诸众生。应见如是神通变化受调伏者，菩萨摩诃萨。随彼所应即便显示如是神通无量变化。或现色相。或现威力。或冥加被众生。因是而从度脱。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。如意足通现诸色相调伏众生。舍利子，是菩萨摩诃萨。观诸众生由如是等诸色像现。若见若闻。方从调伏。菩萨即便随其所念。现斯色像。或现如来色像。或现独觉色像。或现声闻色像。或现天帝色像。或现梵王色像。或现护世天王色像。或现转轮圣王色像。如是等诸馀色像。菩萨摩诃萨。随所化度皆能示现。乃至由现畜生色像。及馀一切而调伏者，即便示现如是色像。为诸众生宣说正法。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨如意足通现诸威力。舍利子，菩萨摩诃萨。观诸众生恃增上慢忿恚憍逸。极怀深重。由如是力得调伏者，菩萨摩诃萨。随其所应。便为示现如是神力。或现摩诃诺伽那力。或现那罗延力四分之一。或现那罗延力全分之半。或现那罗延力具足全分。如是乃至渐致兼倍。令彼众生调伏化度。舍利子，菩萨摩诃萨。以静虑波罗蜜多如意足神通力故。能以二指举苏迷卢最大山王。轻转自在，犹如取一阿末罗果。复以山王掷置他方无边世界。舍利子，如此山王。举高一十六万八千逾缮那。量广八万四千逾缮那量。四宝所成高广第一。由是菩萨住如意足。虽掷异方於菩萨力无损无减。又舍利子，菩萨摩诃萨。住如意足故。又能以此三千大千世界。如是纵广尽其际量。从水轮聚上至有顶。擎置掌中住经一劫。现诸威仪无有妨碍。舍利子，如是无量不可思议。菩萨摩诃萨。悉能随应示现神变。舍利子，菩萨摩诃萨。化现成就如是大力。为令力增上慢忿恚憍逸极重众生见闻菩萨显现神变。所有恃力怀慢忿恚憍逸悉皆摧灭。菩萨了知既调伏已，随其所应为说法要。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨证得如意足通加被之智。舍利子，菩萨摩诃萨。即以如是加被智力。随所加念即便成就。舍利子，菩萨摩诃萨。若欲加念深广大海使如牛迹。即如其念令是大海量如牛迹。又欲加念微浅牛迹犹如大海。即如其念令是牛迹量同大海。又舍利子，菩萨摩诃萨。若欲加念劫烧大火令成水聚。即如其念便成水聚。加念水灾令成火灾。即如其念火灾便起。舍利子，以要言之。一切加念神足之门。菩萨摩诃萨。随念加之皆得成就。又舍利子，菩萨摩诃萨。若有加念下中上法互相转易。即随其念皆得成就。又舍利子，菩萨摩诃萨。凡所加念神通被物。贞固难坏不可转变。一切世间无有能令摇动隐没。若沙门若婆罗门。诸天帝释魔王梵王。及馀世间。皆无有能如法摇动及隐没者，唯除法主诸佛世尊，舍利子，当知是菩萨摩诃萨以如是等加念持力。但为尊重。种种广大奇特变现。诸众生等为宣正法故现威神。复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获得如是如意神足无退自在。超过诸魔烦恼境界。趣入一切诸佛境界。是诸众生不恼方便。一切善根资粮积集。一切魔王及魔军众。诸威德天不能遮断。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是如意足作证神通智业圆满。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故得是神通。此神通者何等义理。复以何等而名为智。舍利子，菩萨摩诃萨。若观色像名曰神通。若能了知色像尽法而不证荆是名为智。又舍利子，若能听闻一切声响。是名神通。若能了知声响前际本不可说。是名为智。又舍利子，若能了达众生心行。是名神通。若能了知心性寂灭不证彼灭。是名为智。又舍利子，若能随念过去边际。是名神通。若能了知三世无碍。是名为智。又舍利子，於诸佛土若往若来。是名神通。若知国土等虚空相。是名为智。又舍利子，了法兴起故。名为神通。观法平等。是名为智。又舍利子，明达诸世间。故名神通。不杂诸世间。是名为智。又舍利子，威势映夺一切释梵护世诸天。故名神通。了知一切声闻缘觉其证下劣。是名为智。舍利子，诸如是等若通若智。其德无量不可思议。是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故精勤获得如是神通智业圆满。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。证得无边深妙静定。何以故？舍利子，菩萨摩诃萨。乃至尔所无数烦恼积集心舍。菩萨於彼亦有尔所无数静虑资粮功德安住其心。又舍利子，菩萨摩诃萨。乃至尔所一切众生。以烦恼心生诸散乱。菩萨於彼亦应积集尔所静虑资粮功德。舍利子，是名菩萨摩诃萨所证静虑无量无边皆由静虑波罗蜜多之所发起。复次舍利子，菩萨摩诃萨。所证之定极善深妙。菩萨应时安住於中平等引摄。是处说名三摩呬多。舍利子，云何名为平等引摄。舍利子，三摩呬多者引摄有情平等之性。故名此定三摩呬多。舍利子，三摩呬多者引摄其心平等性故。又三摩呬多者引摄欲解平等性故。又三摩呬多者引摄方便平等性故。又三摩呬多者引摄增上欲解平等性故。又三摩呬多者引摄拖那平等性故。又能引摄尸罗羼底毗利耶静虑般罗若平等性故。又三摩呬多者引摄一切诸法平等性故。舍利子，是名菩萨摩诃萨三摩呬多。深妙静虑引摄平等诸法性故。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故所获静虑微密深妙唯智能入。亦得名为三摩半那。舍利子，何等名为三摩半那。舍利子，如是妙定等诸法性。所以者何。若菩提平等。即是一切有情平等。若一切有情平等。即是诸法平等。若能平等证入是平等性。是则名为三摩半那。又舍利子，若空性平等。即诸法平等。若能证入是平等性。是则名为三摩半那。如是无相无愿及以无行性皆平等。即诸法平等。若能证入是平等性。是则名为三摩半那。又舍利子，若心性平等。即诸法平等。若能证入是平等性。是则名为三摩半那。舍利子，是名菩萨摩诃萨获是静虑三摩半那平等之性皆因静虑波罗蜜多故。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。获是平等微妙静虑。於诸含识有恩无恩。皆生平等心无简约。是故菩萨。等心於地。等心於水。等心於火。等心於风。等心虚空。无有高下亦无萎屈。安住善住证无动遥於诸威仪心恒在定。又不分别所住威仪。心性纯熟乐处深定。不掉不举无有飘转。远诸愚钝言无杂乱。知义知法善识诸时。所谓迦罗吠罗。及三摩耶。巧能随顺一切世间。而与世间性不相杂。超越世间利等八法。诸烦恼惑不能染污。杂愦闹处。远於所行。唯常安止平等法性。不舍深定而现世间一切作业。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证入如是无量功德。当知皆是妙慧方便之所发起。复次舍利子，云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证是妙慧及以方便。舍利子，菩萨摩诃萨。以大悲力系心於境为度众生。是名方便。证入寂静最极寂静。是名为慧。又舍利子，若能证入佛智无碍。是名方便。无有一法而可虑知。是名为慧。又舍利子，若能证入诸法摄观。是名方便。若於法性无杂思惟。是名为慧。又舍利子，平等证入佛身庄严而现在前。是名方便。观察法身性无处所。是名为慧。又舍利子，平等证入忆念诸佛所演言词梵言声等。是名方便。观察法性不可言说。是名为慧。又舍利子，平等证入其心安住金刚喻定。是名方便。念无散乱观察法性。是名为慧。又舍利子，若如是定安住本愿成熟众生。是为方便。观察众生皆无我性。是名为慧。又舍利子，若定缘彼增上境界。发起一切增上善根。是名方便。若能观察无根无祝是名为慧。又舍利子，若定修治佛土现前。是名方便。观察国土与虚空等。是名为慧。又舍利子，若定发起庄严道常是名方便。若住寂静虑知诸法。是名为慧。又舍利子，若定发起转正法轮。是名方便。若观所转法轮无起。是名为慧。又舍利子，如是无量觉分资粮平等证入观察现前。是名方便。如是无量诸惑寂灭息除热恼。如来所有静虑妙乐。不与诸法而共相应。无有诸相诸相遍知。远离一切所缘境界。如是皆入菩萨正定所有静虑。舍利子，菩萨摩诃萨。若能如是观察具足。是名为慧。舍利子，若菩萨摩诃萨。成就如是无尽静虑与静虑波罗蜜多相应故。一切恶魔不能得便。即名安住诸佛法器。舍利子，如是方便。如是妙慧。是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多具足成就皆是妙慧方便之所发起。
复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。具足成就不退神通。善能建立智所作业。非彼慢力之所发起。游戏神通示现世间。一切作用安住神通。发起世间一切大事。又舍利子，此神通者为大智相。具足世出世间微妙作用故。此神通者为大慧相。现见世出世间一切诸法故。此神通者为无尽相。随遍一切如虚空故。此神通者等见诸色。色无色中平等见故。此神通者善能随入音声法门。前际音声平等性故。此神通者能观众生一切心行。现见彼性故。此神通者善能随念一切诸劫。分别了知前後际故。此神通者善能示现无量神变。恒现在前无加行相故。此神通者了知漏荆观待迦罗及三摩耶不过时故。此神通者是圣出世。於一切法决择分故。又舍利子，如是神通微妙甚深。声闻独觉所不能测。如是神通有大威德。善能调伏一切有情。如是神通有大功业。证得灌顶一切诸法自在转故。如是舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是无退诸胜神通善能建立智所作业非彼慢力之所发起。