△初分赞大乘品第十六之三
复次善现，我乃至见者无所有故。当知内空亦无所有。内空无所有故。当知外空亦无所有。外空无所有故。当知内外空亦无所有。内外空无所有故。当知空空亦无所有。空空无所有故。当知大空亦无所有。大空无所有故。当知胜义空亦无所有。胜义空无所有故。当知有为空亦无所有。有为空无所有故。当知无为空亦无所有。无为空无所有故。当知毕竟空亦无所有。毕竟空无所有故。当知无际空亦无所有。无际空无所有故。当知散空亦无所有。散空无所有故。当知无变异空亦无所有。无变异空无所有故。当知本性空亦无所有。本性空无所有故。当知自相空亦无所有。自相空无所有故。当知共相空亦无所有。共相空无所有故。当知一切法空亦无所有。一切法空无所有故。当知不可得空亦无所有。不可得空无所有故。当知无性空亦无所有。无性空无所有故。当知自性空亦无所有。自性空无所有故。当知无性自性空亦无所有。无性自性空无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若内空乃至无性自性空。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知布施波罗蜜多亦无所有。布施波罗蜜多无所有故。当知净戒波罗蜜多亦无所有。净戒波罗蜜多无所有故。当知安忍波罗蜜多亦无所有。安忍波罗蜜多无所有故。当知精进波罗蜜多亦无所有。精进波罗蜜多无所有故。当知静虑波罗蜜多亦无所有。静虑波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。般若波罗蜜多无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者若布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知四静虑亦无所有。四静虑无所有故。当知四无量亦无所有。四无量无所有故。当知四无色定亦无所有。四无色定无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若四静虑四无量四无色定。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知四念住亦无所有。四念住无所有故。当知四正断亦无所有。四正断无所有故。当知四神足亦无所有。四神足无所有故。当知五根亦无所有。五根无所有故。当知五力亦无所有。五力无所有故。当知七等觉支亦无所有。七等觉支无所有故。当知八圣道支亦无所有。八圣道支无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若四念住乃至八圣道支。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知空解脱门亦无所有。空解脱门无所有故。当知无相解脱门亦无所有。无相解脱门无所有故。当知无愿解脱门亦无所有。无愿解脱门无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若空无相无愿解脱门。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知五眼亦无所有。五眼无所有故。当知六神通亦无所有。六神通无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若五眼。若六神通。若虚空。若大乘。若无数。若无量若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知佛十力亦无所有。佛十力无所有故。当知四无所畏亦无所有。四无所畏无所有故。当知四无碍解亦无所有。四无碍解无所有故当知大慈亦无所有。大慈无所有故。当知大悲亦无所有。大悲无所有故。当知大喜亦无所有。大喜无所有故。当知大舍亦无所有。大舍无所有故。当知十八佛不共法亦无所有。十八佛不共法无所有故。当知一切智亦无所有。一切智无所有故。当知道相智亦无所有。道相智无所有故。当知一切相智亦无所有。一切相智无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若佛十力乃至一切相智。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知极喜地亦无所有。极喜地无所有故。当知离垢地亦无所有。离垢地无所有故。当知发光地亦无所有。发光地无所有故。当知焰慧地亦无所有。焰慧地无所有故。当知极难胜地亦无所有。极难胜地无所有故。当知现前地亦无所有。现前地无所有故。当知远行地亦无所有。远行地无所有故。当知不动地亦无所有。不动地无所有故。当知善慧地亦无所有。善慧地无所有故。当知法雲地亦无所有。法雲地无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若极喜地乃至法雲地。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知净观地亦无所有。净观地无所有故。当知种性地亦无所有。种性地无所有故。当知第八地亦无所有，第八地无所有故。当知具见地亦无所有。具见地无所有故。当知薄地亦无所有。薄地无所有故。当知离欲地亦无所有。离欲地无所有故。当知已办地亦无所有。已办地无所有故。当知独觉地亦无所有。独觉地无所有故。当知菩萨地亦无所有。菩萨地无所有故。当知如来地亦无所有。如来地无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若净观地乃至如来地。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知预流向亦无所有。预流向无所有故。当知预流果亦无所有。预流果无所有故。当知一来向亦无所有。一来向无所有故。当知一来果亦无所有。一来果无所有故。当知不还向亦无所有。不还向无所有故。当知不还果亦无所有。不还果无所有故。当知阿罗汉向亦无所有。阿罗汉向无所有故。当知阿罗汉果亦无所有。阿罗汉果无所有故。当知独觉向亦无所有。独觉向无所有故。当知独觉果亦无所有。独觉果无所有故。当知菩萨摩诃萨法亦无所有。菩萨摩诃萨法无所有故。当知三藐三佛陀法亦无所有。三藐三佛陀法无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若预流向乃至三藐三佛陀法。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知预流向补特伽罗亦无所有。预流向补特伽罗无所有故。当知预流果补特伽罗亦无所有。预流果补特伽罗无所有故。当知一来向补特伽罗亦无所有。一来向补特伽罗无所有故。当知一来果补特伽罗亦无所有。一来果补特伽罗无所有故。当知不还向补特伽罗亦无所有。不还向补特伽罗无所有故。当知不还果补特伽罗亦无所有。不还果补特伽罗无所有故。当知阿罗汉向补特伽罗亦无所有。阿罗汉向补特伽罗无所有故。当知阿罗汉果补特伽罗亦无所有。阿罗汉果补特伽罗无所有故。当知独觉向补特伽罗亦无所有。独觉向补特伽罗无所有故。当知独觉果补特伽罗亦无所有。独觉果补特伽罗无所有故。当知菩萨摩诃萨亦无所有。菩萨摩诃萨无所有故。当知三藐三佛陀亦无所有。三藐三佛陀无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若预流向补特伽罗乃至三藐三佛陀。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知声闻乘亦无所有。声闻乘无所有故。当知独觉乘亦无所有。独觉乘无所有故。当知正等觉乘亦无所有。正等觉乘无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若声闻乘独觉乘正等觉乘。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。
复次善现，我乃至见者无所有故。当知声闻乘补特伽罗亦无所有。声闻乘补特伽罗无所有故。当知独觉乘补特伽罗亦无所有。独觉乘补特伽罗无所有故。当知正等觉乘补特伽罗亦无所有。正等觉乘补特伽罗无所有故。当知虚空亦无所有。虚空无所有故。当知大乘亦无所有。大乘无所有故。当知无数亦无所有。无数无所有故。当知无量亦无所有。无量无所有故。当知无边亦无所有。无边无所有故。当知一切法亦无所有。由如是义故。说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故？善现，若我乃至见者，若声闻乘独觉乘正等觉乘补特伽罗。若虚空。若大乘。若无数。若无量。若无边。若一切法。如是一切皆无所有不可得故。善现，当知如涅槃界普能含受无数无量无边有情。大乘亦尔。普能含受无数无量无边有情。善现。由此因缘故作是说。譬如虚空普能含受无数无量无边有情。大乘亦尔。普能含受无数无量无边有情。
复次善现，汝言：又如虚空无来无去无住可见。大乘亦尔。无来无去无住可见者，如是如是。如汝所说，所以者何。善现，以一切法无来无去亦复不祝何以故？以一切法若动若住不可得故。善现，色无来无去亦复不祝受想行识无来无去亦复不祝色本性无来无去亦复不祝受想行识本性无来无去亦复不祝色真如无来无去亦复不祝受想行识真如无来无去亦复不祝色自性无来无去亦复不祝受想行识自性无来无去亦复不祝色自相无来无去亦复不祝受想行识自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以色受想行识及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。复次善现，眼处无来无去亦复不祝耳鼻舌身意处无来无去亦复不祝眼处本性无来无去亦复不祝耳鼻舌身意处本性无来无去亦复不祝眼处真如无来无去亦复不祝耳鼻舌身意处真如无来无去亦复不祝眼处自性无来无去亦复不祝耳鼻舌身意处自性无来无去亦复不祝眼处自相无来无去亦复不祝耳鼻舌身意处自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以眼耳鼻舌身意处及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，色处无来无去亦复不祝声香味触法处无来无去亦复不祝色处本性无来无去亦复不祝声香味触法处本性无来无去亦复不祝色处真如无来无去亦复不祝声香味触法处真如无来无去亦复不祝色处自性无来无去亦复不祝声香味触法处自性无来无去亦复不祝色处自相无来无去亦复不祝声香味触法处自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以色声香味触法处及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，眼界无来无去亦复不祝色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无来无去亦复不祝眼界本性无来无去亦复不祝色界乃至眼触为缘所生诸受本性无来无去亦复不祝眼界真如无来无去亦复不祝色界乃至眼触为缘所生诸受真如无来无去亦复不祝眼界自性无来无去亦复不祝色界乃至眼触为缘所生诸受自性无来无去亦复不祝眼界自相无来无去亦复不祝色界乃至眼触为缘所生诸受自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以眼界色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，耳界无来无去亦复不祝声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无来无去亦复不住耳界本性无来无去亦复不祝声界乃至耳触为缘所生诸受本性无来无去亦复不祝耳界真如无来无去亦复不祝声界乃至耳触为缘所生诸受真如无来无去亦复不祝耳界自性无来无去亦复不祝声界乃至耳触为缘所生诸受自性无来无去亦复不祝耳界自相无来无去亦复不祝声界乃至耳触为缘所生诸受自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以耳界声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。复次善现，鼻界无来无去亦复不祝香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无来无去亦复不祝鼻界本性无来无去亦复不祝香界乃至鼻触为缘所生诸受本性无来无去亦复不祝鼻界真如无来无去亦复不祝香界乃至鼻触为缘所生诸受真如无来无去亦复不祝鼻界自性无来无去亦复不祝香界乃至鼻触为缘所生诸受自性无来无去亦复不祝鼻界自相无来无去亦复不祝香界乃至鼻触为缘所生诸受自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以鼻界香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。复次善现，舌界无来无去亦复不祝味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无来无去亦复不祝舌界本性无来无去亦复不祝味界乃至舌触为缘所生诸受本性无来无去亦复不祝舌界真如无来无去亦复不祝味界乃至舌触为缘所生诸受真如无来无去亦复不祝舌界自性无来无去亦复不住味界乃至舌触为缘所生诸受自性无来无去亦复不祝舌界自相无来无去亦复不祝味界乃至舌触为缘所生诸受自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以舌界味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，身界无来无去亦复不祝触界身识界及身触身触为缘所生诸受无来无去亦复不祝身界本性无来无去亦复不祝触界乃至身触为缘所生诸受本性无来无去亦复不祝身界真如无来无去亦复不祝触界乃至身触为缘所生诸受真如无来无去亦复不祝身界自性无来无去亦复不祝触界乃至身触为缘所生诸受自性无来无去亦复不祝身界自相无来无去亦复不祝触界乃至身触为缘所生诸受自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以身界触界身识界及身触身触为缘所生诸受及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。复次善现，意界无来无去亦复不祝法界意识界及意触意触为缘所生诸受无来无去亦复不祝意界本性无来无去亦复不祝法界乃至意触为缘所生诸受本性无来无去亦复不祝意界真如无来无去亦复不祝法界乃至意触为缘所生诸受真如无来无去亦复不祝意界自性无来无去亦复不祝法界乃至意触为缘所生诸受自性无来无去亦复不祝意界自相无来无去亦复不祝法界乃至意触为缘所生诸受自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以意界法界意识界及意触意触为缘所生诸受及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，地界无来无去亦复不祝水火风空识界无来无去亦复不祝地界本性无来无去亦复不祝水火风空识界本性无来无去亦复不祝地界真如无来无去亦复不祝水火风空识界真如无来无去亦复不祝地界自性无来无去亦复不祝水火风空识界自性无来无去亦复不祝地界自相无来无去亦复不祝水火风空识界自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以地水火风空识界及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，苦圣谛无来无去亦复不祝集灭道圣谛无来无去亦复不祝苦圣谛本性无来无去亦复不祝集灭道圣谛本性无来无去亦复不祝苦圣谛真如无来无去亦复不祝集灭道圣谛真如无来无去亦复不祝苦圣谛自性无来无去亦复不祝集灭道圣谛自性无来无去亦复不祝苦圣谛自相无来无去亦复不祝集灭道圣谛自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以苦集灭道圣谛及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，无明无来无去亦复不祝行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无来无去亦复不祝无明本性无来无去亦复不祝行乃至老死愁叹苦忧恼本性无来无去亦复不祝无明真如无来无去亦复不祝行乃至老死愁叹苦忧恼真如无来无去亦复不祝无明自性无来无去亦复不祝行乃至老死愁叹苦忧恼自性无来无去亦复不祝无明自相无来无去亦复不祝行乃至老死愁叹苦忧恼自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，真如无来无去亦复不祝法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。不思议界。虚空界。断界。离界。灭界。无性界。无相界。无作界。无为界。安隐界。寂静界。法定法祝本无实际。无来无去亦复不祝真如本性无来无去亦复不祝法界乃至实际本性无来无去亦复不祝真如真如无来无去亦复不祝法界乃至实际真如无来无去亦复不祝真如自性无来无去亦复不祝法界乃至实际自性无来无去亦复不祝真如自相无来无去亦复不祝法界乃至实际自相无来无去亦复不祝何以故？善现，真如乃至实际及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，内空无来无去亦复不祝外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。无来无去亦复不祝内空本性无来无去亦复不祝外空乃至无性自性空本性无来无去亦复不祝内空真如无来无去亦复不祝外空乃至无性自性空真如无来无去亦复不祝内空自性无来无去亦复不祝外空乃至无性自性空自性无来无去亦复不祝内空自相无来无去亦复不祝外空乃至无性自性空自相无来无去亦复不祝何以故？善现，内空乃至无性自性空及彼本性真如自性自相若动若住不可得故。
复次善现，布施波罗蜜多无来无去亦复不祝净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无来无去亦复不祝布施波罗蜜多本性无来无去亦复不祝净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多本性无来无去亦复不祝布施波罗蜜多真如无来无去亦复不祝净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如无来无去亦复不祝布施波罗蜜多自性无来无去亦复不祝净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性无来无去亦复不祝布施波罗蜜多自相无来无去亦复不祝净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及彼本性真如自性自相。若动若住不可得故。
复次善现，四静虑无来无去亦复不祝四无量四无色定无来无去亦复不祝四静虑本性无来无去亦复不祝四无量四无色定本性无来无去亦复不祝四静虑真如无来无去亦复不祝四无量四无色定真如无来无去亦复不祝四静虑自性无来无去亦复不祝四无量四无色定自性无来无去亦复不祝四静虑自相无来无去亦复不祝四无量四无色定自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以四静虑四无量四无色定。及彼本性真如自性自相。若动若住不可得故。
复次善现，四念住无来无去亦复不祝四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无来无去亦复不祝四念住本性无来无去亦复不祝四正断乃至八圣道支本性无来无去亦复不祝四念住真如无来无去亦复不祝四正断乃至八圣道支真如无来无去亦复不祝四念住自性无来无去亦复不祝四正断乃至八圣道支自性无来无去亦复不祝四念住自相无来无去亦复不祝四正断乃至八圣道支自相无来无去亦复不祝何以故？善现，以四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支及彼本性真如自性自相。若动若住不可得故。