△迦叶菩萨品第十二之四
善男子，如来复有随自意语。如来佛性则有二种。一者有。二者无。有者，所谓三十相八十种好。十力四无所畏。三念处大慈大悲。首楞严等无量三昧。金刚等无量三昧。方等无量三昧。五智印等无量三昧。是名为有无者，所谓如来过去诸善不善无记业因果报。恼五阴十二因缘。是名为无。善男子，如有无善不善。有漏无漏。世间非世间。圣非圣有无为。实不实寂静非寂静。诤非诤界非界。烦恼非烦恼。取非取受记非。受记。有非有三非三世。时非时常无常我无我乐无乐净无净。色受想行识非色受想行识。内入非内入。外非外入。十二因缘非十二因缘。是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无。亦复如是，善子，我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子，如是语者，後身萨尚不能解。况於二乘其馀菩萨。善男子，我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。利弗等五百声闻於是事中都不识知。何况出世第一义谛。善男子，或有佛性一阐提有善根无。或有佛性善根人有一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子，我诸子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性定无佛性。若言众生悉有佛性。是名如随自意语。如来如是，随自意语。众生云何一向作解。善男子，如恒河中有七众生。一者没。二者暂出还没。三者出已则住。四者出已遍观四方。五者遍观已行。六者行已复住。者水陆俱行。言常没者，所谓大鱼。受大恶业身重处深是故常没。暂出还没者，如是大鱼受恶业故身重处浅暂见光明。因光故出重故还没。出已住者，谓坻弥鱼。身处浅水乐见光故出已住。遍观万者，所谓?昔鱼。为求食故遍观四方是故观方。观已行者，谓是?昔鱼遥见馀物谓是可食。疾行趣之故观已行。行已复住者，是鱼趣已既得可食即便停住故行已住。水陆俱行者，即是龟也。善男子，如是微妙大涅槃河。其中亦有七种众生。从初常没至第七或入或出。所言没者，有人闻是大涅槃经如来常住无有变易。常乐我净终不毕竟入涅槃。一切众生悉有佛性。一阐提人谤方等经作五逆罪犯四重禁。必当得成菩提之道。须洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛等。必当得成阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已生不心即作是念。作是念已便作是言：是涅槃典即外道。书非是佛经。是人尔时远离善友不闻法。虽时得闻不能思惟。虽复思惟不思惟善。不思善故如恶法住。恶法住者则有六种。一恶。二者无善。三者污法。四者增有。五者恼热。六者受恶果。是名为没。何故名没。无心故。常行恶故。不修对治故。是名为没。所言恶者，圣人呵责故。心生怖畏故。善人远故。不益众生故。是名为恶。言无善者，能生无量恶果报故。常为无明所缠绕故。乐与恶为等侣故。无有修善诸方便故。其心颠倒常错谬故。是名无善言：污法者，常污身口故。净众生故。增不善业故。远离善法故。是名污法。言增有者，如上三人所行之法。能增地畜生饿鬼。不能修习解脱之法。身口意业不厌诸有。是名增有。言恼热者，是人具行如上事。能令身心二事恼热。远离寂静则名为热。受地狱报故名为热。烧诸众生故名为热。烧善法故名为热。善男子，信心清凉是人不具。是故名热。言受恶果者，是人具足行上五事死堕地狱饿鬼畜生。善男子，有三恶事复名恶果。一者烦恼恶。二者业恶。三者报恶。是受恶果报。善男子，是人具足如上六事。能断善根作五逆罪。能犯四重能谤三宝用僧鬘物能作种种非法之事。是因缘故沈没在於阿鼻地狱。所受身形纵广八万四千由旬。是人身口业重故不能得出。何以故？其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世不闻不见。是故名常没恒河中大鱼。善男子，我虽复说一阐提等。名为常没。复有常没。非一阐提何者是耶。如为有修施戒善。是名常没。善男子，有四善事获得恶果。何等为四。一者为胜他故读诵经二者为利养故受持禁戒。三者为他属故而行布施。四者为於非想非非想处故系念思惟。是善事得恶果报。若人修习如是四事。是名没已还出出已还没。何故名没。乐三有故。何故出。以见明故。明者即是闻戒施定。何故还没。增长邪见生憍慢故。是故我於经中说偈。
若有众生乐诸有，为有造作善恶业。是人迷失涅槃道，是名暂出还复没。行於黑闇生死海，虽得解脱杂烦恼。是人还受恶果报，是名暂出还复没。
善男子，如彼大鱼因见光故暂得出水。其身重故还复沈没。如上二人亦复如是，善男或复有人乐著三有。是名为没。得闻如是大涅槃经生於信心。是名为出。何因缘故名之为闻是经已远离恶法修习善法。是名为出。是人虽信亦不具足。何因缘故信不具足。是人虽大般涅槃常乐我净。言如来身无常无我无乐无净。如来则有二种涅槃。一者有为。二者无有为涅槃无常乐我净。无为涅槃有常乐我净。虽信佛性是众生有。不必一切皆悉有之。是名为信不具足。善男子，信有二种。一者信。二者求。如是之人虽复有信不能推求。是故为信不具足。信复有二。一从闻生。二从思生。是人信心从闻而生不从思生。是故名为信具足。复有二种。一信有道。二信得者，是人信心唯信有道。都不信有得道之人。是故名信不具足。复有二种。一者信正。二者信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言无因果三性异。信诸邪语富兰那等。是名信邪。是人虽信佛法僧宝。不信三宝同一性相。虽信因果信得者，是故名为信不具足。是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何因缘故名不具足因不具故所得禁戒亦不具足。复何因缘名不具足。戒有二种。一威仪戒。二从戒戒。是人具威仪等戒。不具从戒戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者作戒。二者无作戒。是人具作戒。不具无作戒。是故名为戒不具足。复有二种。一从身口得於正命。二从身口不得命。是人虽从身口不得正命。是故名为戒不具足。复有二种。一者求戒。二者舍戒。是人具求有之戒不得舍戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者随有。二者随道。是人唯具随之戒不具随道。是故名为戒不具足。复有二种一者善戒。二者恶戒。身口意善是名善戒。戒狗戒是名恶戒。是人深信是二种戒俱有善果。是故名为戒不具足是人不具信戒二事。所多闻亦不具足。云何名为闻不具足。如来所说十二部经。唯信六部不信六部。是故名为闻具足。虽复受持是六部经。不能读诵为他解说无所利益。是故名为闻不具足。又复受是六经已，为论议故为胜他故为利养故为诸有故受持读诵解。
说。是故名为闻不具足。善男子，我於经中说闻具足。云何具足。若有比丘身口意善先能供养和上诸师有德之人。是诸师等於是人所生爱念心。以是因缘教授其法。是人至心持诵习。持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已心寂静。身心寂已则生喜心。喜心因缘心则得定。因得定故得正知见。正知见已於诸有中生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人无有如是等事。是故名为闻不具足。是人不具如是三事施亦不具。施有二种。一者财施。二者法施。是人虽复行於财施为求有故。虽行法施亦不足。何以故？祕不尽说畏他胜故。是故名为施不具足。财法二施各有二种。一者圣。二非圣。圣者施已不求果报。非圣施已求於果报。圣者法施为增长法。非圣法施为增诸有。是之人为增财故而行财施。为增有故而行法施。是故名为施不具足。复次是人受六部经。受法者而供给之。不受法者则不供给。是故名为施不具足。是人不具如上四事。所修智慧不具足。智慧之性性能分别。是人不能分别如来是常无常。如来於此涅槃经中说言：如来是解脱。解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是解脱。於是义中不能分别。梵行即是如如来即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜舍。於是义中不分别。是故名为智不具足。复次不能分别佛性。佛性即是如来。如来即是一切不共之法。共之法即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是不共之法。於是义中不能分别。是故名为智不足。复次不能分别四谛苦集灭道。不能分别四真谛故不知圣行。不知圣行故不知如来。不如来故不知解脱。不知解脱故不知涅槃。是故名为智不具足。是人不具如是五事，则有二一增善法。二增恶法。云何名为增长恶法。是人不见己不具足。自言具足而生著心。於同中自谓为胜。是故亲近同己恶友。既亲近已复得更闻不具足法。闻已心喜其心染著。起於慢多行放逸。因放逸故亲近在家。亦乐闻说在家之事。远离清净出家之法。以是因缘增长法。增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增长地狱畜生饿鬼。是名暂出还没暂出还没我佛法中其谁是耶。谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。满宿比丘慈地比丘尼。旷野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁长者，求有优婆塞。舍勒释种。象者，名称优婆夷。光明优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。铃优婆夷。如是等人名为暂出还譬如大鱼见明故出身重故没。第二之人深自知见行不具足。不具足故求近善友。近善友故谘未闻。闻已乐受。受已乐善思惟。善思惟已能如法住。如法住故增长善法。增善法故终复没。是名为住。我佛法中其谁是耶。谓舍利弗。大目犍连阿若憍陈如等五比丘。耶舍等比丘。阿?楼陀。童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。瘦瞿昙弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。比丘尼。实义比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。净比丘尼。不退转比丘尼。频婆娑罗王。伽长者，须达多长者，释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。名称长者，具足长者，师子将军优波离长者，刀长者，无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法优婆夷。勇健优婆夷。天得优婆夷善生优婆夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。旷野优婆夷。摩诃斯那优婆夷。如是等比丘比丘优婆塞优婆夷。得名为住。云何为住。常乐睹见善光明故。以是因缘若佛出世若不出世。是等人终不造恶。是名为住。如低弥鱼乐见光明不沈不没。如是等众亦复如是，是故我於中说偈。
若人善能分别义，至心求於沙门果。若能呵责一切有，是人名为如法住。若能供养无量佛，则能无量世修道。若受世乐不放逸，是人名为如法住。
亲近善友听正法，内善思惟如法住。乐见光明修习道，获得解脱安隐住。
善男子，智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲瞋恚愚痴思何者偏多。若知是人贪欲多者即应为说不净观法。瞋恚多者为说慈悲。思觉多者教令数息著我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持。心受持已如法修行。如法行已次第获得念处观身受心法。得是观已次第复观十二因缘。如是观已次得暖法。迦叶菩萨白佛言：世一切众生悉有暖法。何以故？如佛所说三法和合名为众生。一寿二暖三识。若从是义一切生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生。佛言：善男子，如汝所问有暖法者，一切众生一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法。要因方便然後乃得本无今有。以是义故。非诸众生切先有。是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。善男子，如是暖法是色界法非欲界有。若一切众生有者，欲界众生亦皆应有。欲界无故当知一切不必都有。善男子，色界虽有非一有。何以故？我弟子有外道则无。以是义故。一切众生不必都有。善男子，一切外道唯观行。我诸弟子具足十六。是十六行一切众生不必都有。迦叶菩萨白佛言：世尊，所言暖法何名暖。为自性暖为他故暖。佛言：善男子，如是暖法自性是暖非他故暖。迦叶。菩萨言世尊，如来先说马师满宿无有暖法。何以故？於三宝所无信心故是故无暖。当知信心即是法。善男子，信非暖法。何以故？因於信心获得暖故。善男子，夫暖法者即是智慧。何以观四谛故。是故名之为十六行。行即是智。善男子，如汝所问何因缘故名为暖者，善男子夫暖法者，即是八圣道之火相。故名为暖。善男子，譬如攒火先有暖气次有火生後则烟出是无漏道亦复如是，暖者即是十六行也。火者即是须陀洹果。烟者即是修道断结。迦叶菩复白佛言：世尊，如是暖法亦是有法亦是有为。是法报得色界五阴是故名有。是因缘故复有为。若是有为云何能为无漏道相。佛言：善男子，如是如是如汝所说，善男子，如是暖虽是有为有法。还能破坏有为有法。是故能为无漏道相。善男子，如人乘马亦爱亦策。暖亦尔爱故受生厌故观行。是故虽复有法有为。而能与彼正道作相。得暖法人七十三种欲界种。是人具足一切烦恼。从断一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有处亦复如是，是名七三种如是等人得暖法已，则不复能断於善根作五逆罪犯四重禁。是人二种。一遇善友。二恶友。遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四方。观四方者即是顶法。是法虽复性是五阴亦四谛。是故得名遍观四方。得顶法已次得忍法。是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛。是人次得世一法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧缘於一谛。如是忍法缘谛已，乃至见断烦恼得须陀洹果。是名第四遍观四方。四方者即是四谛。迦叶菩萨白佛言世尊，如佛先说须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水。其馀在者如一毛渧。此中云何断三结名须陀洹一者我见。二者非因。见因三者疑网。世尊，何因缘故名须陀洹遍观四方复何因缘名须陀洹。复何因缘说须陀洹喻以?昔鱼。佛言：善男子，须陀洹人虽复能断无烦恼。此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子，譬如大王出游巡时。虽有四兵世人言王来王去。何以故世间重故。是三烦恼亦复如是，何因缘故名之为重。一切众生常所起微难识故。是故名重。如是三结难可断故。能为一切烦恼因故。是三对治之怨敌故。谓戒慧。善男子，有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼，则生退心便作是言：众生云何能断如无量烦恼。是故如来方便说三。如汝所问何因缘故须陀洹人喻观四方。善男子，须陀洹人於四谛获得四事。一者住坚固道。二者能遍观察。三者能如实见。四者能坏大怨。坚固道是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道。能遍观者悉能呵责内外烦恼。如实见者是忍智。坏大怨者谓四颠倒。如汝所问何因缘故名须陀洹者，善男子，须名无漏。陀洹名习。修习无漏名须陀洹。善男子，复有须者名流。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆故名须陀洹。迦叶菩萨言：世尊，若从是义何因缘故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得为须陀洹耶。善男子，从须陀洹乃至诸佛。亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须陀洹云何得名斯陀含乃至佛。一切众生名有二种。一者旧。二者客。凡夫之时有世名字。既得已更为立名名须陀洹。以先得故名须陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名须陀洹亦名斯陀乃至佛亦复如是，善男子，流有二种。一者解脱。二者涅槃。一切圣人皆有是二。亦可得须陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦复如是，善男子，须陀洹者亦名菩萨。何以故？菩萨者即是智及无生智。须陀洹人亦复求索如是二智。是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名何以故？正觉见道断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复是，善男子，是须陀洹凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人人天七返。是钝根人复五种。或有六五四三二种。利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。善男子，如汝所问何缘故须陀洹人喻以?昔鱼。善男子，?昔鱼有四事。一者骨细故轻。二者有翅故轻。三者见光明。四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事。言骨细者喻烦恼微。言有翅者喻奢摩他毗婆那。乐见光明喻於见道。衔物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍，犹如魔王化作佛首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者，我先所说四真谛者是说不真。今当为汝说五谛六阴十三入十九界。长者闻已寻观法相都无此理。是故坚持其心不动。迦叶菩萨白言：世尊，是须陀洹先得道故名须陀洹以初果故。名须陀洹。若先得道名须陀洹者，得苦忍时何故不得名须陀洹乃名为向。若以初果名须陀洹。外道之人先断烦恼至无所有处。修漏道得阿那含果。何故不名为须陀洹。善男子，以初果故名须陀洹。如汝所问外道之人先烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含。何故不名须陀洹者，善男子，以初果故名须陀洹。人尔时具足八智及十六行。迦叶言：世尊，得阿那含亦复如是，亦得八智具十六行。何故得名须陀洹。善男子，有漏十六行有二种。一者共。二者不共。无漏十六行亦有二种。一向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。须陀洹人舍共十六行。得不共十六行舍向果八智。得得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名须陀洹。善男子，须陀洹人缘四谛。阿那含人唯?昔一谛。是故初果名须陀洹。以是因缘喻以?昔鱼。遍观已行。行者是斯陀含人系心修道。为断贪欲瞋痴憍慢。如彼?昔鱼遍观方已为食故行行已复住。喻阿含得食已住。是阿那含凡有二种。一者现在得阿那含。进修即得阿罗汉果。二者贪著色界色界中寂静三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含复有五种。一者中般涅槃。二者身般涅槃。三者行般涅槃。四者无行般涅槃。五者上流般涅槃。复有六种五种。如上加现般涅槃。复有七种六种。如上加无色界般涅槃行般涅槃。复有二种或受二身或受四身。若二身是名利根。若受四身是名钝根。复有二种。一者精进无自在定。二者懈怠有自在定。有二种。一者具精进定。二者不具是二。善男子，欲色众生有二种业。一者作业。二者受业。中涅槃者，唯有作业无受生业。是故於中而般涅槃。舍欲界身未至色界。以利根故於涅槃是中涅槃。阿那含人有四种心。一者非学非无学。二者学。三者无学。四者非学非无入於涅槃云何复名中般涅槃。善男子，是阿那含四种心中。二是涅槃二非涅槃。是故名为般涅槃。受身涅槃复有二种。一者作业。二者生业。是人舍欲界身受色界身。精勤修道尽寿命入於涅槃。迦叶菩萨言：世尊，若言尽命入涅槃者，云何而言受身涅槃。佛言：善男是人受身然後乃断三界烦恼。是故名为受身涅槃。善男子，行般涅槃者，常修行道有为三力故。能断烦恼入於涅槃。是名行般涅槃。无行般涅槃者，是人定知当得涅槃是故懈怠。以有为三昧力故。寿尽则得入於涅槃。是名无行般涅槃。上流般涅槃者，若有人得第四禅是人生於初禅爱心。以是因缘退生初禅。是有二流。一烦恼流。二者道流。以道流故是人尽生二禅爱。以爱因缘生於二禅。至第四禅亦复如是，是四禅中复有二种。一者入无色界二者入五净居。如是二人。一乐三昧二乐智慧。乐智慧者入五净居。乐三昧者入无色界。是二人。一者修第四禅有五阶差。二者不修。云何为五。下中上上中上上。修上上者处无天。修上中者处善见天。修上品者处善可见天。修中品者处无热天。修下品者处少广天。是二人。一乐论议。二乐寂静。乐寂静者入无色界。乐论议者处五净居。复有二种。一者熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入五净居。不修熏禅者生无色界。尽其寿命而般涅槃。是上流般涅槃。若欲入於无色界者，即不能修四禅五差。若修四禅五差则能呵责无色界定。叶菩萨白佛言：世尊，中涅槃者则是利根。若利根者何不现在入涅槃耶。何故欲界有中涅色界则无。佛言：善男子，是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大康健。无有房舍饮衣服卧具医药。众缘不具是故不得现在涅槃。善男子，我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍。一比丘来至我所作如是言：世尊，我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘。至祇陀林与好房舍。是时比丘语阿难言大德。唯愿为我庄严房舍净洁修治。七宝严丽悬缯幡盖。阿难言：世间贫者乃名沙门。我云何能办是事。是比丘言：大德。若能为我作者善哉善哉！若不能者我当还往至世尊所。时阿难即往佛所作如是言：世尊，向者比丘。从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云耶。我於尔时复告阿难。汝今还去随比丘意。所须之物为办具之。尔时阿难即还房中。为比丘事事具辨。比丘得已系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子，无量众生应涅槃。以所乏故妨乱其心是故不得。善男子，复有众生多喜教化。其心匆务不能得定。是不得现在涅槃。善男子，如汝所问何因缘故。舍欲界身有中涅槃色界无者，善男子，是人於欲界烦恼因缘有二。一者内。二者外。而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲二者色爱。观是二爱至心呵责。既呵责已得入涅槃。是欲界中能得呵责诸粗烦恼。所谓慳瞋妒无惭无愧。以是因缘能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故得四果故。是故欲界有中槃色界中无。善男子，中涅槃者凡有三种。谓上中下。上者，舍身未离欲界便得涅槃。中始离欲界未至色界便得涅槃。下者，离欲界已至色界边乃得涅槃。喻以?昔鱼得食已住。人亦尔。云何名住。处在色界及无色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地狱畜生饿鬼是故名住。已断无量诸烦恼结馀少在故。是故名住。复何因缘名之为住。终不造作共凡夫是故名住。自无所畏不令他畏。是故名住。远离二爱慳贪瞋恚。是故名住。善男子，到彼者，喻阿罗汉辟支佛菩萨佛，犹如神龟水陆俱行。何因缘故。喻之以龟。善藏五根故。阿汉乃至诸佛亦复如是，善覆五根是故喻龟。言水陆者，水喻世间陆喻出世。是诸圣等亦复是，能观一切恶烦恼故到於彼岸。是故喻以水陆俱行。善男子，如恒河中七种众生。虽有龟之名不离於水。如是微妙大涅槃中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离於佛性水。男子，是七众生若善法若不善法。若方便道若解脱道若次第道。若因若果悉是佛性。是名来随自意语。迦叶菩萨言：世尊，若有因则有果。若无因则无果。涅槃名果。常故无因。无因者云何名果。而是涅槃亦名沙门名沙门果。云何沙门。云何沙门果。善男子，一切世有七种果。一者方便果。二者报恩果。三者亲近果。四者馀残果。五者平等果。六者果报七者远离果。方便果者，如世间人秋多收穀。咸相谓言得方便果。方便果者名业行果。如果者有二种因。一者近因。二者远因。近因者，所谓种子。远因者，谓水粪人功。是名方果。报恩果者，如世间人供养父母。父母咸言我今已得恩养之果。子能报恩名之为果。如果者因亦二种。一者近因。二者远因。近因者，即是父母过去纯善之业。远因者，即是所孝子。是名报恩果。亲近果者，譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言我已得亲近果报。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近者信心。远者善友。是名亲果。馀残果者，如因不杀得第三身延年益寿。是名残果。如是果者有二种因。一者近因。者远因。近者，即是身口意净。远者，即是延年益寿。是名残果。平等果者谓世界器。如果者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者，所谓众生修十善业。远因者，所谓三灾。名平等果。果报果者，如人获得清净身已修身口意清净三业。是人便说我得报果。如是果因有二种。一者近因。二者远因。近因者，所谓现在身口意净。远因者，所谓过去身口意是名果报果。远离果者，即是涅槃离诸烦恼一切善业。是涅槃因复有二种。一者近因。二远因。近因者，即是三解脱门。远因者，即无量世所修善法。善男子，如世间法或说生因说了因。出世之法亦复如是亦说生因亦说了因。善男子，三解脱门三十七品。能为一切烦作不生生因。亦为涅槃而作了因。善男子，远离烦恼则得了了见於涅槃。是故涅槃唯有了无有生因。善男子，如汝所问云何沙门那云何沙门果者，善男子，沙门那者即八正道。沙果者从道毕竟永断一切贪瞋痴等。是名沙门那沙门果。迦叶菩萨言：世尊，何因缘故。八道者名沙门那。善男子，世言沙门名之为乏。那者名道。如是道者断一切乏断一切道。以义故。名八正道为沙门那。从是道中获得果故名沙门果。善男子，又沙门那者，如世间人乐静者亦名沙门。如是道者亦复如是，能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静。是故名之为门那。善男子，如世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦复如是，能令下人作上人故。故得名为沙门那。善男子，阿罗汉人修是道者得沙门果。是故得名到於彼岸。阿罗汉果者是无学。五分法身戒定慧解脱解脱知见。因是五分得到彼岸。是故名为到於彼岸。到彼岸而自说言：我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。善男子，是阿罗汉永断三世生因缘故是故自说。我生已尽。亦断三界五阴果故。是故复言我生已尽。所修梵行已毕竟故。是故言梵行已立。又舍学道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已办。修道得果亦言办。获得尽智无生智故。唱言我生已尽尽诸有结。以是义故。名阿罗汉得到彼岸。如阿罗辟支佛亦复如是，菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提名为具足六波罗蜜。何以故？得六波罗蜜果故。以得果故名为具足。
善男子，是七众生不修身不修戒不修心不修慧。不能修习如是四事，则能造作五逆重能断善根犯四重禁谤佛法僧。是故得名为常沈没。善男子，是七人中有能亲近善知识者，心听受如来正法内善思惟如法而住。精勤修习身戒心慧。是故得名渡生死河到於彼岸。若说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染著。若言不得是名虚妄。善男子，是七种人有一人具七。或有七人各一。善男子，若有心口异想异说言：一阐提得阿耨多罗三藐三菩者，当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言：一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦谤佛法僧。善男子，若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男子，若有说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤法僧。善男子，是故我於契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者虽信不义故。善男子，若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增邪见。善男子，不信之人瞋恚心故。说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解义。令闻法者谤法僧。善男子，是故我说不信之人瞋恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。善子，若有说言一阐提等未生善法。便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有一阐提人舍一阐提。於异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐人能生善根。生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩当知是人不谤三宝。善男子，若有人言一切众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘故可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性，犹如兔角从方便生。本无今有已还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故？虚空常兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男子，佛性者，不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。切善不善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因。是名如来随自意语。随意语故名为来。随意语故名阿罗呵。随意语故名三藐三佛陀。