△迦叶菩萨品第十二之一
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来怜愍一切众生。不调能调不净能净。无归依者能作归依未解脱者能令解脱。得八自在为大医师作大药王。善星比丘是佛菩萨时子。出家之後受持诵分别解说十二部经。坏欲界结获得四禅。云何如来记说善星。是一阐提厮下之人。地狱住不可治人。如来何故不先为其演说正法後为菩萨。如来世尊若不能救善星比丘。云何得有大慈愍有大方便。佛言：善男子，譬如父母唯有三子。其一子者有信顺心恭敬父母。利智慧於世间事能速了知。其第二子不敬父母无信顺心。利根智慧於世间事能速了知。其第子不敬父母无信顺心。钝根无智父母若欲教告之时，应先教谁先亲爱谁当先教谁知世间事迦叶菩萨白佛言：世尊，应先教授有信顺心恭敬父母。利根智慧知世事者，其次第二乃及三。而彼二子虽无信心恭敬之心。为愍念故次复教之。善男子，如来亦尔。其三子者，初菩萨中喻声闻後喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。现在世中虽无利益以怜愍故。为生後世诸善种子。男子，如三种田。一者渠流便易。无诸沙卤。瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙卤瓦石棘刺渠流险难收实减半。三者渠流险难。多诸沙卤瓦石棘刺。种一得一为槀草故。善男子，农夫春月先种何田。世尊，先种初田次第二田後及第三。初喻菩萨次喻声闻後喻一阐提。男子，譬如三■。一者完二者漏三者破。若欲盛置乳酪水苏先用何者，世尊，应用完者次漏者後及破者，其完净者喻菩萨僧漏喻声闻破喻一阐提。善男子，如三病人俱至医所。一易治。二者难治。三者不可治。善男子，医若治者当先治谁。世尊，应先治易次及第二後第三。何以故为亲属故。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。现世中虽无善果。以怜愍故为种後世诸善子故。善男子，譬如大王有三种马。一者调壮大力二者不调齿壮大力。三者不调羸老无力。王若乘者当先乘谁。世尊，应当先乘调壮大力。用第二後用第三。善男子，调壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。在世中虽无利益。以怜愍故为种後世诸善种子。善男子，如大施时有三人来。一者贵族聪持戒。二者中姓钝根持戒。三者下姓钝根毁戒。善男子，是大施主应先施谁。世尊，应先於贵姓之子利根持戒。次及第二後及第三。其第一者喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第者喻一阐提。善男子，如大师子杀香象时皆尽其力。杀兔亦尔不生轻想。诸佛如来亦复如为诸菩萨及一阐提。演说法时功用无二善男子，我於一时住王舍城。善星比丘为我给使。於初夜为天帝释演说法要。弟子法应後师眠卧。尔时善星以我久坐心生恶念。时王舍城小小女若啼不止。父母则语汝若不止。当将汝付薄拘罗鬼。尔时善星反被拘执而语我言：速禅室薄拘罗来。我言痴人汝常不闻如来世尊无所畏耶。尔时帝释即语我言：世尊，如是人亦复得入佛法中耶。我即语言：憍尸迦。如是人者得入佛法。亦有佛性当得阿耨多罗三藐菩提。我虽为是善星说法。而彼都无信受之心。善男子，我於一时在迦尸国尸婆富罗城。星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食。无量众生虚心渴仰欲见。我迹。善星比丘寻随我後毁灭之。既不能灭而令众生生不善心。我入城已於酒家舍。见一尼乾踡脊蹲地餐食酒糟。星比丘见已而言：世尊，世间若有阿罗汉者是人最胜。何以故？是人所说无因无果。我言人。汝常不闻阿罗汉者，不饮酒不害人不欺诳不偷盗不淫劮。是人杀害父母食啖酒糟云何而言是阿罗汉。是人舍身必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶。云何而言是阿罗汉善星即言：四大之性犹可转易欲令。是人必堕阿鼻无有是处。我言痴人。汝常不闻诸佛如诚言无二。我虽为是善星说法。而彼绝无信受之心。善男子，我於一时与善星比丘住王舍尔时城中有一尼乾名曰苦得常作是言众生烦恼无因无缘。众生解脱亦无因缘。善星比丘复是言：世尊，世间若有阿罗汉者苦得为上。我言痴人。苦得尼乾实非罗汉。不能解了阿罗道。善星复言：何因缘故阿罗汉人於阿罗汉而生嫉妒。我言痴人。我於罗汉不生嫉妒。而自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者，卻後七日当患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。其学辈当舁其尸置寒林中。尔时善星即往苦得尼乾子所语言：长老。汝今知不。沙门瞿昙记七日当患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。同学同师当。舁汝尸置寒林中。长老。好善惟作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得闻是语已即便断食。从初一日乃至六日。满七已便食黑蜜。食黑蜜已复饮冷水饮冷水已腹痛而终。终已同学舁其尸丧置寒林中。即受食饿鬼之形在其尸边。善星比丘闻是事已，至寒林中见苦得身。受食吐形在其尸边踡脊蹲地善星语言：大德死耶。苦得答言：我已死矣。云何死耶。答言：因腹痛死。谁出汝尸。答同学。出置何处。答言：痴人汝今不识是寒林耶。得何等身。答言：我得食吐鬼身。善星谛听如来善语真语时语义语法语。善星。如来口出如是实语。汝於尔时云何不信。若有众不信如来真实语者，彼亦当受如我此身。尔时善星即还我所作如是言：世尊，苦得尼乾命之後生三十三天。我言痴人。阿罗汉者无有生处。云何而言苦得生於三十三天。世尊，实所言苦得尼乾。实不生於三十三天。今受食吐饿鬼之身。我言痴人。诸佛如来诚言无二。言如来有二言者无有是处。善星即言：如来尔时虽作是说我於是事都不生信。善男子，我常为善星比丘说真实法。而彼绝无信受之心。
善男子，善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅。乃至不解一偈一句一字之义。亲近恶退失四禅。失四禅已生恶邪见。作如是说无佛无法无有涅槃。沙门瞿昙善知相法。是故能知他人心。我於尔时告善星言：我所说法初中後善。其言巧妙字义真正。所说无杂具足成清净梵行。善星比丘复作是言：如来虽复为我说法。而我真实谓无因果。善男子，汝若不如是事者，善星比丘今者近在尼连禅河可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘见如来。见已即生恶邪之心。以恶心故生身陷入堕阿鼻狱善男子，善星比丘虽入佛法无量聚空无所获。乃至不得一法之利。以放逸故恶知识故。譬如有人虽入大海多见众宝而无所以放逸故。又如入海虽见宝聚自戮而死。或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是，入佛法为恶知识罗刹大鬼之所杀害。善男子，是故如来以怜愍故常说善星多诸放逸。善男子，若贫穷於是人所虽生怜愍其心则薄。若本巨富後失财物。於是人所生於怜愍其心则厚。善星丘亦复如是，受持读诵十二部经获得四禅。然後退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者，於是人所无不生於重怜愍心。如初巨富後失财者我於多年常与善星共相随逐。而彼自生恶邪之心。以恶邪故不舍恶见。善男子，我从昔来是善星有少善根如毛发许。终不记彼断绝善根是一阐提厮下之人地狱劫住。以其宣说无因果无有作业。尔乃记彼永断善根。是一阐提厮下之人地狱劫住。善男子，譬如有人没圊厕有善知识以手挠之。若得首发便欲拔出。久求不得尔乃息意。我亦如是求觅善星微少善根欲拔济。终日求之乃至不得如毛发许。是故不得拔其地狱。迦叶菩萨言：世尊，如来何故彼当堕阿鼻地狱。善男子，善星比丘多有眷属。皆谓善星是阿罗汉是得道果。我欲坏彼恶心故。记彼善星以放逸故堕於地狱。善男子，汝今当知如来所说真实无二。何以故？若佛记当堕地狱。若不堕者无有是处。声闻缘觉所记莂者，则有二种或虚或实。如目犍连在摩陀国遍告诸人。卻後七日天当降雨时竟不雨。复记牸牛当生白犊。及其产时乃产驳犊。记男者後乃产女。
善男子，善星比丘常为无量诸众生等。宣说一切无善恶果。尔时永断一切善根。乃至有如毛发许。善男子，我久知是善星比丘当断善根。犹故共住满二十年畜养共行。我若远不近左右。是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。世尊，一阐提辈以何因缘无善法善男子，一阐提辈断善根故众生悉有信等五根。而一阐提辈永断灭故。以是义故。杀蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。世尊，一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言如是如是，世尊，一切众生有三种善。所谓过去未来现在。一阐提辈亦不能断未来善法。何说言断诸善法名一阐提耶善男子，断有二种。一者现在灭。二者现在障於未来。一阐提具。足二断。是故我言断诸善根。善男子，譬如有人没圊厕中。唯有一发毛头未没。虽复发毛头未没。而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是，虽未来世当有善根。而不能救地狱苦。未来之世虽可救拔。现在之世无如之何。是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。性者非过去非未来非现在。是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽。一阐提辈亦复如是，尊，一阐提辈不断佛性佛性亦善。云何说言断一切善。善男子，若诸众生现在世中有佛性则不得名一阐提也。如世间中众生我性。佛性是常三世不摄。三世若摄名为无常。佛性未以当见故。故言众生悉有佛性。以是义故。十住菩萨具足庄严乃得少见。迦叶菩萨言：世佛性者常犹如虚空。何故如来说言未来。如来若言一阐提辈无善法者，一阐提辈於其同学师父母亲族妻子。岂当不生爱念心耶。如其生者非是善乎。佛言：善哉善哉！善男子，快斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众生有三种身。所谓过去未来现在。生未来具足庄严清净之身得见佛性。是故我言佛性未来。善男子，我为众生或时说因为果或时说果为因。是故经中说命为食见色为触。未来身净故说佛性。世尊，如佛所说义如是何故说言一切众生悉有佛性。善男子，众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不言无。一切众生虽复无常而是佛性常住无变。是故我於此经中说。众生佛性非内非外，犹虚空非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是，如汝所言一阐提辈有善法者，是义不然。以故？一阐提辈若有身业口业意业。取业求业施业解业。如是等业悉是邪业。何以故？不因果故。善男子，如呵梨勒果根茎枝叶花实悉苦。一阐提业亦复如是，
善男子，如来具足知诸根力。是故善能分别众生上中下根。能知是人转下作中。能知人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知众生根性无有决定。以无故或断善根断已还生。若诸众生根性定者，终不先断断已复生。亦不应说一阐提辈堕於地寿命一劫。善男子，是故如来说一切法无有定相。迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具足知诸力。定知善星当断善根。以何因缘。听其出家。佛言：善男子，我於往昔初出家时。吾弟陀。从弟阿难。调婆达多。子罗睺罗。如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是因缘我便听其出家修道。善男子，善星比丘若出家亦断善根。於无量世都无利益。今出家已虽断善根。能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善法。善法既生能修习道。既修习道当阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子，若我不听善星比丘出家受戒，则不得我为如来具足十力。
善男子，佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法。不久能断一切善根具不善何以故？如是众生不亲善友不听正法不善思惟不如法行。以是因缘能断善根具不善根。善子，如来复知是人现世若未来世少壮老时。当近善友听受正法苦集灭道。尔时则能还生善善男子，譬如有泉去村不远。其水甘美具八功德。有人热渴欲往泉所。边有智者观是渴人必定无疑当至水所。何以故？无异路故。如来世尊，观诸众生亦复如是，是故如来名为具知诸根力。尔时世尊取地少土置之爪上。告迦叶言：是土多耶。十方世界地土多乎。迦叶萨白佛言：世尊，爪上土者，不比十方所有土也。善男子，有人舍身还得人身。舍三恶身受人身。诸根完具生於中国。具足正信能修习道。修习道已能得解脱。得解脱已能入涅槃爪上土。舍人身已得三恶身。舍三恶身得三恶身。诸根不具生於边地。信邪倒见修习邪道不得解脱常乐涅槃。如十方界所有地土。善男子，护持禁戒精勤不懈。不犯四重不作五逆用僧鬘物。不作一阐提不断善根。信如是等涅槃经典。如爪上土。毁戒懈怠犯四重禁作五罪用僧鬘物。作一阐提断诸善根。不信是经如十方界所有地土。善男子，如来善知众生如上中下根。是故称佛具知根力迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具足是知根力。是故能知一切生上中下根利钝差别。知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生於佛灭後作如是如来毕竟入於涅槃。或不毕竟入於涅槃。或说有我或说无我。或有中阴或无中阴。或说有或说无退。或言如来身是有为。或言如来身是无为。或有说言十二因缘是有为法。或说因是无为法。或说心是有常。或说心是无常。或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮。或说世一法唯是欲界或说三界。或说布施唯是意业。或有说言即是五阴。或有说言有三无为。或说言无三无为。复有说言或有造色。复有说言或无造色。或有说言有无作色。或有说言无作色。或有说言有心数法。或有说言无心数法。或有说言有五种有。或有说言有六种有。有说言八戒斋。法优婆塞戒具足受得。或有说言不具受得。或说比丘犯四重已比丘戒在。说不在。或有说言须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道。或言不得。或说佛性即生有。或说佛性离众生有。或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性。或说言无。或说言有十方佛。或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者，何故今日不决定说。
佛告迦叶菩萨。善男子，如是之义非眼识知。乃至非意识知。乃是智慧之所能知。若智者我於是人终不作二。是亦谓我不作二说。於无智者作不定说而是无智亦复谓我作不定善男子，如来所有一切善行悉为调伏诸众生故。譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦。善子，如来世尊为国土故为时节故为他语故为诸人故为众根故。於一法中作二种说。於一名说无量名。於一义中说无量名。於无量义说无量名。云何一名说无量名，犹如涅槃亦名涅亦名无生亦名无出。亦名无作亦名无为。亦名归依亦名窟宅。亦名解脱亦名光明。亦名灯亦名彼岸。亦名无畏亦名无退。亦名安处亦名寂静。亦名无相亦名无二。亦名一行亦名清亦名无闇亦名无碍。亦名无诤亦名无浊。亦名广大亦名甘露亦名吉祥。是名一名作无量名云何一义说无量名，犹如帝释亦名帝释。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富兰陀罗。亦名佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼。亦名舍支夫。亦名金刚。亦名宝顶。亦名宝幢。是名一说无量名。云何於无量义说无量名。如佛如来亦名如来义。异名异。亦名阿罗。呵义异名亦名三藐三佛陀义异名异。亦名船师。亦名导师。亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王亦名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大医王。亦名大象王。名大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得脱。亦名丈夫。亦名天人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名无亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子，是名无量义中说无量名。复有一义说无量名所谓如阴亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名有。亦名为道。亦名为时。亦名众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修谓身戒心。亦名果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。亦名地狱饿鬼畜生人天。亦过去现在未来。是名一义说无量名。善男子，如来世尊为众生故广中说略略中说广。第一谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略。如告比丘我今宣说十二因缘。云名为十二因缘。所谓因果。云何名为略中说广。如告比丘我今宣说苦集灭道。苦者所谓无诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓无量解脱。道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说世谛。如告比丘吾今此身有老病死。云何名为世谛说为第一义谛。如告憍陈如汝得法故名若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。善男子，我若当於如是等义作定说者则不得称我为如来具知根力。善男子，有智之人当知香象所负非驴所胜。一切众生所行无是故如来种种为说无量之法。何以故？众生多有诸烦恼故。若使如来说於一行。不名如来足成就知诸根力。是故我於馀经中说。五种众生不应还为说五种法。为不信者不赞正信。毁禁者不赞持戒。为慳贪者不赞布施。为懈怠者不赞多闻。为愚痴者不赞智慧。何以故？者若为是五种人说是五事。当知说者不得具足知诸根力。亦不得名怜愍众生。何以故？是种人闻是事已，生不信心恶心瞋心。以是因缘於无量世受苦果报。是故不名怜愍众生具知力。是故我先於馀经中告舍利弗。汝慎无为利根之人广说法语钝根之人略说法也。舍利弗世尊，我但为怜愍故说。非是具足根力故说。善男子，广略说法是佛境界。非诸声闻缘觉知。善男子，如汝所言佛涅槃後。诸弟子等各异说者，是人皆以颠倒因缘不得正见。是故能自利利他。善男子，是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识。是故如来为彼种种说法要。以是因缘十方三世诸佛如来。为众生故开示演说十二部经。善男子，如来说是十部经。非为自利但为利他。是故如来第五力者名为解力。是二力故如来深知是人现在能断根。是人後世能断善根。是人现在能得解脱。是人後世能得解脱。是故如来名无上力士。