△师子吼菩萨品第十一之六
师子吼菩萨言：世尊，若一切业不定得果。一切众生悉有佛性。应当修习八圣道者，因缘故。一切众生悉不得是大般涅槃。世尊，若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三三菩提。何须修习八圣道耶。世尊，如此经中说有病人若得医药及瞻病人随病饮食。若使得皆悉除差。一切众生亦复如是，若遇声闻及辟支佛诸佛菩萨诸善知识。若闻说法修习圣若不遇不闻不修习道。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊，譬如日无有能遮令不得至頞多山边。四大河水不至大海。一阐提等不至地狱。一切众生亦复如是无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊，以是义故。一切众生须修道。以佛性力故应得阿耨多罗三藐三菩提。不以修习圣道力故。世尊，若一阐提犯四禁五逆罪等。不得阿耨多罗三藐三菩提者，应须修习以因佛性定当得故。非因修习然後得世尊，譬如磁石去铁虽远。以其力故铁则随著。众生佛性亦复如是，是故不须勤修习道。言：善哉善哉！善男子，如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采花则入河中。第人者入水则沈。何以故？羸无势力不习浮故。第二人者虽没还出出已复没。何以故？身力故则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出出更不没。何以故？身重故没力大故先习浮故出已即住。第四人者入已便没没已还出。出已即住遍观四方。何以故？重故则沈大故还出习浮则住。不知出处故观四方。第五人者入已即沈沈已便出。出已即住住已观方观已即去。何以故？为怖畏故。第六人者入已即去浅处则住。何以故？观贼近远故。第七者既至彼岸登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐。善男子，生死大河亦复如是，有七种畏烦恼贼故。发意欲渡生死大河。出家剃发身被法服。既出家已亲近恶友。随顺其教听受法。所谓众生身者即是五荫。五荫者即名五大。众生若死永断五大。断五大故何须修习善诸业。是故当知无有善恶及善恶报。如是则名一阐提也。一阐提者名断善根。断善根故没死河不能得出。何以故？恶业重故无信力故。如恒河边第一人也。善男子，一阐提辈有六缘。没三恶道不能得出。何等为六。一者恶心炽盛故。二者不见後世故。三者乐习烦恼故四者远离善根故。五者恶业障隔故。六者亲近恶知识故。复有五事没三恶道。何等为五。者於比丘边作非法故。二者比丘尼边作非法故。三者自在用僧鬘物故。四者母边作非法故五者於五部僧互生是非故。复有五事没三恶道。何等为五。一者常说无善恶果故。二者杀菩提心众生故。三者喜说法师过失故。四者法说非法非法说法故。五者为求法过而听受故复有三事没三恶道。何等为三。一谓如来无常永灭。二谓正法无常迁变。三谓僧宝可灭坏是故常没三恶道中。第二人者，发意欲渡生死大河。断善根故没不能出。所言出者亲近善则得信心。是信心者，信施施果信善善果信恶恶果。信生死苦无常败坏。是名为信。以得心修习净戒。受持读诵书写解说。常乐惠施善修智慧。以钝根故复遇恶友。不能修习身戒慧。听受邪法或值恶时处恶国土断诸善根。断善根故常没生死。如恒河边第二人也。第三者，发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友得名为出。信於如来是一切智常恒变为众生故说无上道。一切众生悉有佛性如来非灭法僧亦尔无有灭坏。一阐提等不断其法终不能得阿耨多罗三藐三菩提。要当远离然後乃得。以信心故修习净戒。修习戒已受持读书写解说十二部经。为诸众生广宣流布。乐於惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转如恒河边第三人也。第四人者，发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友故得信是名为出。得信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐於惠施修习智慧以利根故坚住信慧。心无退转遍观四方。观四方者四沙门果。如恒河边第四人也。第五人发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友故得信心是名为出。以信心故受持读诵写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐於慧施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。退转已即便前进。前进者谓辟支佛。虽能自渡不及众生是名为去。如恒河边第五人也。第人者，发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友获得信心。得信心故名之为出。信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐於惠施修习智慧。以利根故坚信慧心无退转。无退转已即复前进遂到浅处。到浅处已即住不去。住不去者所谓菩萨。为度脱诸众生故住观烦恼。如恒河边第六人也。第七人者，发意欲渡生死大河。断善根故於沈没。亲近善友获得信心。得信心已是名为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为生故广宣流布。乐於惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心。无退转。无退转已即便前进既进已得到彼岸登大高山。离诸恐怖多受安乐。善男子，彼岸山者喻於如来。受安乐者喻佛住。大高山者喻大涅槃。善男子，是恒河边如是诸人。悉具手足而不能渡。一切众生亦复是，实有佛宝法宝僧宝。如来常说诸法要义。有八圣道大般涅槃。而诸众生悉不能得。此我咎亦非圣道。众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅槃。善男子，如良医知病说药。病者不服非医咎也。善男子，如有施主以其所有施一切人。有不受者非主咎。善男子，譬如日出幽冥皆明。盲瞽之人不见道路非日过也。善男子，如恒河水能除乏。渴者不饮非水咎也。善男子，譬如大地普生果实平等无二。农夫不种非地过也。善男如来普为一切众生广开分别十二部经。众生不受非如来咎。善男子，若修道者即得阿耨多三藐三菩提。善男子，汝言众生悉有佛性。应得阿耨多罗三藐三菩提如磁石者，善哉善哉以有佛性因缘力故得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者，是义不然。善男子，譬如人行於旷野渴乏遇井。其井幽深虽不见水当知必有。是人方便求觅罐绠汲取则见。佛性亦一切众生虽复有之。要须修习无漏圣道然後得见。善男子，如有胡麻则得见油。离诸方便不得见。甘蔗亦尔。善男子，如三十三天北郁单越。虽是有法若无善业神通道力则不。能地中草根及地下水。以地覆故众生不见。佛性亦尔不修圣道故不得见。善男子，如汝所说有病人。若遇瞻病良医好药随病饮食。及以不遇悉得差者，善男子，我为六住诸菩萨等说是义。善男子，譬如虚空於诸众生非内非外。非内外故亦无罣碍。众生佛性亦复如是，善子，譬如有人财在异方虽不现前随意受用。有人问之则言我许。何以故以定有故。众生佛亦复如是，非此非彼以定得故言一切有。善男子，譬如众生造作诸业若善若恶非内非外。是业性非有非无。亦复非是本无今有。非无因出。非此作此受此作彼受。彼作彼受无作无时节和合而得果报。众生佛性亦复如是，亦复非是本无今有。非内非外非有非无非此非彼非馀处来非无因缘。亦非一切众生不见。有诸菩萨时节因缘和合得见时节者所谓十住菩萨诃萨修八圣道。於诸众生得平等心。尔时得见不名为作。善男子，汝言如磁石者，是义不何以故石不吸铁。所以者何无心业故。善男子，异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。有作者无有坏者，善男子，犹如猛火不能焚薪。火出薪坏名为焚薪善男子，譬如葵藿随日转。而是葵藿亦无敬心无识无业。异法性故而自回转。善男子，如芭蕉树因雷增长。是树耳无心意识。异法有故异法增长。异法无故异法灭坏。善男子，如阿叔迦树。女人摩触花之出。是树无心亦无觉触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子，如橘得尸果滋多。而是橘树无心无触。异法有故异法滋多。异法无故异法灭坏。善男子，如安石榴?骨粪故果实繁茂。安石榴树亦无心触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子，石吸铁亦复如是，异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是，不能吸得耨多罗三藐三菩提。善男子，无明不能吸取诸行。行亦不能吸取识也。亦得名为无明缘行缘於识。有佛无佛法界常住。
善男子，若言佛性住众生中者，善男子，常法无住若有住处即是无常。善男子，如十因缘无定住处。若有住处十二因缘不得名常。如来法身亦无住处。法界法入法阴虚空悉无处。佛性亦尔都无住处善男子，譬如四大力虽均等。有坚有热有湿有动。有重有轻有赤有有黄有黑。而是四大亦无有业。异法界故各不相似。佛性亦尔异法界故时至则现。善男子一切众生不退佛性故名之为有。阿毗跋致故以当有故。决定得故定当见故。是故名为一切生悉有佛性。善男子，譬如有王告一大臣。汝牵一象以示盲者，尔时大臣受王敕已，多集盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言：臣已示竟。尔时大王。即唤众盲各问言：汝见象耶。众盲各言：我已得见。王言：象为何类。其触牙者即言象形如芦菔根。触耳者言象如箕。其触头者言象如石。其触鼻者言象如杵。其触脚者言象如木臼。其触脊言象如床。其触腹者言象如瓮。其触尾者言象如绳。善男子，如彼众盲不说象体亦非不说若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子，王喻如来正遍知也。臣喻方等大涅槃经象喻佛性。盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已，或作是言色是佛性。何以故？是色虽次第相续。是故获得无上如来三十二相如来色常。如来色者常不断故。是故说色名为佛性譬如真金质虽迁变色常不异。或时作钏作鎞作盘。然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是质虽无常而色是常。以是故说色为佛性。或有说言受是佛性。何以故？受因缘故获得如真实之乐。如来受者谓毕竟受第一义受。众生受性虽复无常。然其次第相续不断。是故获如来常受。譬如有人姓憍尸迦。人虽无常而姓是常。经千万世无有改易。众生佛性亦复如以是故说受为佛性。又有说言想是佛性。何以故？想因缘故获得如来真实之想。如来想者无想想。无想想者非众生想非男女想。亦非色受想行识想非想断想。众生之想虽复无常。想次第相续不断。故得如来常恒之想。善男子，譬如众生十二因缘。众生虽灭而因缘常。生佛性亦复如是，以是故说想为佛性。又有说言行为佛性。何以故？行名寿命寿因缘故。得如来常住寿命。众生寿命虽复无常。而寿次第相续不断。故得如来真实常寿。善男子，如十二部经。听者说者虽复无常。而是经典常存不变。众生佛性亦复如是，以是故说行为性。又有说言识为佛性。识因缘故获得如来平等之心。众生意识虽复无常。而识次第相续断。故得如来真实常心。如火热性火虽无常热非无常。众生佛性亦复如是，以是故说识为性。又有说言离阴有我我是佛性。何以故？我因缘故获得如来八自在我。有诸外道说言：来见闻悲喜语说为我。如是我相虽复无常。而如来我真实是常善男子，如阴入界虽复无常名是常。众生佛性亦复如是，善男子，如彼盲人各各说象。虽不得实非不说象。说佛性者复如是，非即六法不离六法。善男子，是故我说众生佛性非色不离色。乃至非我不离我。男子，有诸外道虽说有我而实无我。众生我者即是五阴。离阴之外更无别我。善男子，譬茎叶须台合为莲花。离是之外更无别花。众生我者亦复如是，善男子，譬如墙壁草木和合之为舍。离是之外更无别舍。如佉陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙钵树和合为林。离是之更无别林。譬如车兵象马步兵和合为军。离是之外更无别军。譬如五色杂线和合名之为绮离是之外更无别绮。如四姓和合名为大众。离是之外更无别众。众生我者亦复如是，离五外更无别我。善男子，如来常住则名为我。如来法身无边无碍不生不灭。得八自在是名为众生真实无如是我及以我所。但以必定当得毕竟第一义空故名佛性。善男子，大慈大悲名佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生必定当得大慈大悲。是故说言一切生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故？菩萨诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故。是故说言一众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故？以信故菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故。是故说言切众生悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名一子地。何以故？以一地因缘故。菩萨则於一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故。是故说言一切众生有佛性。一子地者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名第四力。何以故？以第四力因缘菩萨则能教化众生。一切众生必定当得第四力故。是故说言一切众生悉有佛性。第四力者是佛性。佛性者即是如来。佛性者名十二因缘。何以故？以因缘故如来常住一切众生定有是十二因缘。是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性。佛性者即是如来。佛性者四无碍智。以四无碍因缘故说字义无碍。字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性。佛性即是如来。佛性者名顶三昧。以修如是顶三昧故，则能总摄一切佛法。是故说言顶三昧者为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足。虽见佛性而不明了。一切众生必定得故。是故说言切众生悉有佛性。善男子，如上所说种种诸法。一切众生定当得故。是故说言一切众生悉佛性。善男子，我若说色是佛性者，众生闻已则生邪倒。以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如说法为断地狱。是故不说色是佛性。乃至说识亦复如是，善男子，若有众生了佛性者则不修道。十住菩萨修八圣道少见佛性。况不修者而得见耶。善男子，如文殊师利诸菩萨等已量世修习圣道了知佛性。云何声闻辟支佛等能知佛性。若诸众生欲得了了知。佛性者，应一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅槃经。见有受持乃至赞叹如是经者，应当以房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。兼复赞叹礼拜问讯。善男子，若有已於过去无量无世中。亲近供养无量诸佛深种善根。然後乃得闻是经名。善男子，佛性不可思议。佛法僧亦不可思议。一切众生悉有佛性而不能知是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议。切众生能信如是大涅槃经亦不可思议。师子吼菩萨言：世尊，如佛所说一切众生能信如是涅槃经不可思议者，世尊，是大众中有八万五千亿人。於是经中不生信心。是故有能信是者，名不可思议。善男子，如是诸人於未来世亦当定得信是经典。见於佛性得阿耨多罗三三菩提。
师子吼言：世尊，云何不退菩萨自知决定有不退心。佛言：善男子，菩萨摩诃萨当以行自试其心。日食一胡麻经一七日。粳米菉豆麻子粟黍及以白豆亦复如是各一七食一麻时作是思惟。如是苦行都无利益。无利益事尚能为之。况有利益而当不作。於无利心能堪忍不退不转。是故定得阿耨多罗三藐三菩提。如是等日修苦行时。一切皮肉消瘦皱如断生瓠置之日中。其目欠陷如井底星。肉尽肋出如朽草屋。脊骨连现如重线塼。所坐处如马蹄迹。欲坐则伏欲起则偃。虽受如是无利益苦。然不退於菩提之心。复次善男子，萨摩诃萨为破众苦施安乐故。乃至能舍内外财物及其身命如弃刍草。若能不惜是身命者，是菩萨自知必定有不退心。我定当得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨为法因缘。剜身为灯缠皮肉苏油灌之烧以为炷。菩萨尔时受是大苦。自呵其心而作是言：如是苦者於地狱苦。千万分未是一分。汝於无量百千劫中受大苦恼都无利益。汝若不能受是轻苦。云何而能於狱中救苦众生。菩萨摩诃萨作是观时身不觉苦。其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知。定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨尔时具足烦恼未有断者，为法因缘能以头目髓手足血肉施於众生。以钉钉身投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦。若心不退不动不转菩萨当知我今定有不退之心。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨摩诃萨为破一切众苦恼。愿作粗大畜生之身。以身血肉施於众生。众生取时复生怜愍。菩萨尔时闭气不喘示死相。令彼取者不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身。终不造作畜生之业。何以故？善子，菩萨既得不退心已，终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定者，以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人为鬼所著藏隐身中。以咒力故即时相现。或语喜或瞋或骂或啼或哭菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是，菩萨摩诃萨受熊身时。常为生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众生说正法故。受瞿陀身鹿身兔身象身羖羊身猕猴鸽金翅鸟龙蛇之身。受如是等畜生身时。终不造作畜生恶业。常为其馀畜生众生演说正法令彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜生身不作恶业。当知必定有不退心。菩萨摩萨於饥馑世见饿众生。作龟鱼身无量由延复作是愿。愿诸众生取我肉时随取随生。因食我离饥渴苦。一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿若有因我离饥渴者，未来之世速得离二十五有饥渴之患菩萨摩诃萨受如是苦心不退者，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。复菩萨於疾疫世见病苦者作是思惟。如药树王若有病者，取根取茎取枝取叶取花取果取皮取悉得愈病。愿我此身亦复如是，若有病者闻声触身。服食血肉乃至骨髓病悉除愈。愿诸众食我肉时不生恶心如食子肉。我治病已常为说法。愿彼信受思惟转教。复次善男子，菩萨足烦恼虽受身苦。其心不退不动不转。当知必定得不退心成阿耨多罗三藐三菩提复次善男若有众生为鬼所病。菩萨见已即作是言：愿作鬼身大身健身多眷属身。使彼闻见病得除愈菩萨摩诃萨为众生故勤修苦行。虽有烦恼不污其心。复次善男子，菩萨摩诃萨虽复修行六罗蜜。亦不求於六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时作是愿言：我今以此六波罗蜜施一切众一一众生受我施已悉令得成阿耨多罗三藐三菩提。我亦自为六波罗蜜勤修苦行受诸苦恼。受苦时愿我不退菩提之心。善男子，菩萨摩诃萨作是愿时。是名不退菩提之相。复次善男菩萨摩诃萨不可思议。何以故？菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过。观大涅槃有大功德。为诸生处在生死受种种苦心无退转。是名菩萨不可思议。复次善男子，菩萨摩诃萨无有因缘而怜愍。实不受恩而常施恩。虽施於恩而不求报。是故复名不可思议。复次善男子，或有众为自利益修诸苦行。菩萨摩诃萨为利他故修行苦行是名自利。是故复名不可思议。
复次菩萨具足烦恼为坏怨亲所受诸苦修平等心。是故复名不可思议。复次菩萨若见诸不善众生。若诃责若软语若驱摈若舍之。有恶性者现为软语。有憍慢者现为大慢。而其内实无憍慢。是名菩萨方便不可思议。复次菩萨具足烦恼少财物时。而求者多心不迮小。是菩萨不可思议。复次菩萨於佛出时知佛功德。为众生故於无佛处受边地身。如盲如聋如跛躄是名菩萨不可思议。复次菩萨深知众生所有罪过。为度脱故常与共行。虽随其意罪垢不是故复名不可思议。
复次菩萨了了知见无众生相无烦恼污无修习道。离烦恼者虽为菩提无菩提行。亦无成菩提行者，无有受苦及破苦者，而亦能为众生坏苦行菩提行。是故复名不可思议。复次菩受後边身处兜率天。是亦名为不可思议。何以故？兜率陀天欲界中胜。在下天者其心放逸在上天者诸根闇钝是故名胜。修施修戒得上下身。修施戒定得兜率身。一切菩萨毁呰诸有坏诸有终不造作兜率天业受彼天身。何以故？菩萨若处其馀诸有。亦能教化成就众生。实欲心而生欲界。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天有三事胜。一者命。二者色。三名。菩萨摩诃萨实不求於命色名称。虽无求心而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅槃然有因缘亦是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天。而诸天等於菩萨所。终不生於瞋心妒憍慢之心常生喜心。菩萨於天亦不憍慢。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨不造命业而於彼毕竟寿命。是名命胜。亦无色业而妙色身光明遍满。是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫不乐欲唯为法事。是故名称充满十方。是名名胜。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨下兜率天。时大地六种震动。是故复名不可思议。何以故？菩萨下时欲色诸天悉来侍送发大音声赞叹萨。以口风气故令地动。复有菩萨人中象王人中象王名为龙王。龙王初入胎时有诸龙王在地下或怖或喜。是故大地六种震动。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨知入胎时住时出时。父知母。不净不污如帝释髻青色宝珠。是故复名不可思议。善男子，大涅槃经亦复如是不思议。善男子，譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同咸味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一万流大雨投之不增不减。善男子，渐渐转深有三事。何等三。一者众生福力。二者顺风而三者河水入故。乃至不增不减亦各有三。是大涅槃微妙经典亦复如是有八不思议。一者渐深。所谓优婆塞戒沙弥戒比丘戒菩萨戒。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果菩果阿耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说如是等法。是名渐渐深。是故此经名渐渐深。二者难得底。如来世尊不生不灭。不得阿耨多罗三藐三菩提不转法轮。不食不受不行惠施。是名为常乐我净。一切众生悉有佛性。佛性非色不离於色。非受想行识乃至不离於识。是常见了因非作因。须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提。亦无烦恼亦无住处。虽无烦不名为常。是故名深。复有甚深。於是经中或时说我或说无我。或时说常或说无常。或时净或说不净。或时说乐或时说苦。或时说空或说不空。或说一切有或说一切无。或说三乘说一乘。或说五阴即是佛性。金刚三昧及以中道。首楞严三昧十二因缘。第一义空慈悲平於诸众生顶智信心知诸根力。一切法中无罣碍智。虽有佛性不说决定。是故名深。三者一一切众生同有佛性皆同一乘。同一解脱一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味四者潮不过限。如是经中制诸比丘，不得受畜八不净物。若我弟子有能受持读诵书写解说别是大涅槃微妙经典。宁失身命终不犯之。是名潮不过限。五者有种种宝藏。是经即是无宝藏。所言宝者，谓四念处四正勤四如意分五根五力七觉分八圣道分。婴儿行圣行梵行天诸善方便众生佛性。菩萨功德如来功德声闻功德缘觉功德。六波罗蜜无量三昧无量智慧。名宝藏。六者大身众生所居住处。大身众生者谓佛菩萨。大智慧故名大众生。大身故大心大庄严故大调伏故。大方便故大说法故。大势力故大徒众故。大神通故大慈悲故。常不变一切众生无罣碍故。容受一切诸众生故。是名大身众生所居之处。七者不宿死尸死尸者，一阐提犯四重禁五无间罪诽谤方等。非法说法法说非法。受畜八种不净之物。佛物僧物随而用或於比丘比丘尼所作非法事。是名死尸。是涅槃经离如是等。是故名为不宿死尸。八不增不减。无边际故无始终故。非色故非作故。常住故不生灭故。一切众生悉平等故。一法性同一性故。是名无增减。是故此经如彼大海有八不思议。
师子吼言：世尊，若言如来不生不灭名为深者，一切众生有四种生卵生胎生湿生化生是四种生人中具有。如施婆罗比丘。优婆施婆罗比丘。弥迦罗长者母。尼拘陀长者母。半罗长者母。各五百子同於卵生。当知人中则有卵生。湿生者如佛所说，我於往昔作菩萨时顶生王及手生王。如今所说菴罗树女迦不多树女。当知人中则有湿生。劫初之时一切众生悉化生。如来世尊得八自在。何因缘故不化生耶。佛言：善男子，一切众生四生所生。得法已不得如本卵生湿生。善男子，劫初众生皆悉化生。当尔之时佛不出世。善男子，若有生遇病苦时须医须药。劫初之时众生化生。虽有烦恼其病未发。是故如来不出其世。劫初生身心非器。是故如来不出其世。善男子，如来世尊所有事业胜诸众生。所谓种姓眷属父以殊胜故凡所说法人皆信受。是故如来不受化生。善男子，一切众生父作子业子作父业。来世尊若受化身则无父母。若无父母云何能令一切众生作诸善业。是故如来不受化身。善子，佛正法中有二种护。一者内。二者外。内护者所谓戒禁。外护者族亲眷属。若佛如来化身者则无外护。是故如来不受化身。善男子，有人恃姓而生憍慢。如来为欲破如是慢故生在贵姓不受化身。善男子，如来世尊有真父母。父名净饭母名摩耶。而诸众生犹言是幻云何当受化生之身。若受化身云何得有碎身舍利。如来为益众生福德故。碎其身而令供养是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生。云何独令我受化身。尔时师子吼菩萨。合掌长跪膝著。地以偈赞佛。
如来无量功德聚，我今不能广宣说。今为众生演一分，唯愿哀愍听我说。众生无明闇中行，具受无边百种苦。世尊能令远离之，是故世称为大悲。
众生往返生死绳，放逸迷荒无安乐。如来能施众安乐，是故永断生死绳。佛能施众安乐故，自於已乐不贪乐。为诸众生修苦行，是故世间兴供养。
见他受苦身战动，处在地狱不觉痛。为诸众生受大苦，是故无胜无有量。如来为众修苦行，成就具足满六度。心处邪风不倾动，是故能胜世大士。
众生常欲得安乐，而不知修安乐因。如来能教令修习，犹如慈父爱一子。佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。常思离病诸方便，是故此身系属他。
一切众生行诸苦，其心颠倒以为乐。如来演说真苦乐，是故称号为大悲。世间皆处无明[W337]，无有智嘴能破之。如来智嘴能啄坏，是故名为最大子。
不为三世所摄持，无有名字及假号。觉知涅槃甚深义，是故称佛为大觉。有河洄澓没众生，无明所盲不知出。如来自渡能渡彼，是故称佛大船师。
能知一切诸因果，亦复通达尽灭道。常施众生病苦药，是故世称大医王。外道邪见说苦行，因是能得无上乐。如来演说真乐行，能令众生受快乐。
如来世尊破邪道，开示众生正真路。行是道者得安乐，是故称佛为导师。非自非他之所作，亦非共作无因作。如来所说苦受事，胜於一切诸外道。
成就具足戒定慧，亦以此法教众生。以法施时无妒吝，是故称佛无缘悲。无所造作无因缘，获得无因无果报。是故一切诸智者，称说如来不求报。
常共世间放逸行，而身不为放逸污。是故名为不思议，世间八法不能污。如来世尊无怨亲，是故其心常平等。
我师子吼赞大悲，能吼无量师子吼。