阿羅漢優波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
[一]行門品第八之一
問云何地一切入何修何相何味何處何功德.一切入者何義.幾種地.何地取相.云何
作曼陀羅法.何修地法。答是心依地相生此謂地一切入.心不亂住是名爲修.善樂著
地想爲相.不捨爲味.意無異念爲處。何功德者謂有十二功德.從地一切入是相易得.
於一切時於一切行心無行無礙.如意神通.履水遊空如地.受種種色辯初念宿命辯
及天耳界辯.隨行善趣.甘露爲邊。問.一切入何義。答.謂周普一切入.如佛說偈言.若人
念佛德生喜充遍身觀地一切入周滿閻浮提此觀緣地生心喜亦如是。修如是觀.是
曼陀羅遍一切入。[二]問地幾種.何地取相可修。答.地有二種.一自相地二造作地.堅爲自
注:
[一]淨道論第四品釋地一切入.
[二]淨道論此段本母云.執地一切入者取地上相或作或不作等. 善取相.任持決定.見彼勝利.作寶想.恭敬愛樂.繫心所緣.離欲不善.乃至具足初禪住.按此下依地一切入廣說修禪方便.以例餘法.故文句特詳.
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相地界是謂自相地.若手自掘若教人掘造作所成是謂作地.成四種色謂白黑赤及
如明色。於是坐禪人於自相地不應作意.應除白黑赤.何以故.若觀自相地從此不起
彼分相.若取白黑赤色成修色一切入.何以故.觀自相地離白黑赤若作不作當取其
相.如明相現當取其相。問.云何名不作地。答.處處平坦離於草石無諸株杌於其眼境
當令起心是名地想.是謂不作地.[一]若舊坐禪隨樂不樂卽見彼分地相住於不退.新學
初禪取作地相作曼陀羅不觀非作地。問.云何作曼陀羅。答.若坐禪人欲於地作曼陀
羅.初從當觀寂寂或於寺舍或在石室或在樹下不住幽闇無日光處非人行路.於如
是處皆遠一尋.灑掃清潔當令地燥.擇於處所如明相現時土色.使與地性得相發起.
籌量調適威儀恭敬.取於器物以水和土.刪去草杌却除糞芥.取其衣帊擠漉泥滓.於
淨潔地障蔽坐處.遮斷光明安置禪座.不近不遠以規作圓.圓內平滿無有痕跡.然後
以泥泥地不雜餘色.以别色不雜於地應安.乃至未燥當覆守護.若至燥時以異色界
注：
[一]原刻作答.今依麗刻改.
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其外或如米篩大或如鈔鑼大.或圓或方或三角四角應當分别.本師所說最勝圓作
曼陀羅。若於衣若於板若於壁處皆作曼陀羅.於地最勝.如是先師所說。問云何修地
法答若坐禪人欲修地一切入從初當觀欲過患.復應觀出離功德。問.何故應觀欲過
患。答. 欲者少氣味故多憂苦於是處多過患. 欲者如骨喻少氣味. 欲者如肉摶喻以多
屬故. 欲者如逆風把火喻隨燒故. 欲者如炎炭喻大小故. 欲者如夢喻倐忽無故. 欲者
如借物喻勢不得久.欲者如樹果喻爲人所折故. 欲者如刀喻以斬斫故. 欲者如槊喻
以爲槊故. 欲者如毒蛇頭喻可怖畏故. 欲者如風吹綿喻不可守護故. 欲者如幻喻惑
癡人故. 欲者是暗無所見故. 欲者是障礙路礙諸善法故. 欲者是癡失正念故. 欲者如
熟以爛故. 欲者是械相駐縛故. 欲者是盜功德物故. 欲者是怨家起鬬爭故. 欲者是苦
造諸過患故。如是已觀欲過患應觀出離功德.名出離者謂初禪從初出家修諸善是
名出離。問.云何出離功德。答.無[一]蓋心自在.住寂寂樂.堪忍苦樂.住不忘失.曠濟衆事.得
注:
[一]原刻作盡.今依麗刻改.
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大果地.堪受供養.二處饒益.是大智慧.是一切善處.名越三界.復次名出離者彼出離
婬欲是寂寂諸蓋.是樂無垢.是處最勝地.是道爲得最勝.是清淨心垢.此是功德修行
所造。是樂內所修行。欲者是麤出是勝妙. 欲者有煩惱出離者是無煩惱. 欲者是下出
離者是上. 欲者有瞋恚出離者無嗔恚. 欲者非可愛果出離者是可愛果. 欲者有怖畏
出離者無怖畏。如是已觀婬欲過患及觀出離功德.依出離生欲樂心生信生恭敬.觀
可作非可作.依節量食安置衣鉢.身不懈倦心無怠惰當小行脚.小行脚已坐洗手足.
應念佛菩提念法念僧.修善行念已當令歡喜.我能如此得具足若我不得出離復不
久安精進是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近如軛如尋遠應安坐具.對曼陀羅結跏
趺坐令身平正.內心起念[一]閉眼少時.除身心亂攝一切心成一心.小開眼髣髴令觀曼
陀羅。彼坐禪人現觀曼陀羅形以三行取相.以等觀以方便以離亂。問.云何以等觀。答.
坐禪人現觀曼陀羅非大開眼非大閉眼如是當觀.何以故.若大開眼其眼成倦曼陀
注：
[一]原刻作開.今依麗刻改.
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羅自性現見自性彼分想不起.若最閉眼見曼陀羅成闇亦不見彼相便生懈怠.是故
應離大開眼大閉眼唯專心住曼陀羅爲心住故當觀.如人映鏡見其面像依鏡見面
面從鏡生.彼坐禪人觀曼陀羅見其定相依曼陀羅起.是故當觀等觀取相爲心住故.
如是以等觀取相。問.云何以方便。答.謂四作意方便.一謂內隔二滿方三轉四遍滿.是
時見相出散無隔是時當作內隔作意.是時見小相或見半曼陀羅是時作令滿曼陀
羅已方滿令作意.是時心散亂及心懈懶是時應當策課如陶家輪.是時若心得住是
時令見曼陀羅遍滿無虧當觀捨.如是以方便可知。問.云何以離亂。答.離亂有四種.一
最速作精進二最遲作精進三最高四最下。問.云何速作精進。答.謂急疾作意不待時
節.早坐晚罷乃至身疲.是謂速作。問.云何遲作精進。答.謂離作意方便.雖見曼陀羅不
恭敬作意數起數眠。若速作精進則成身懶心退心出外緣起諸調戲.若遲作精進身
心成懶懈怠起諸睡眠。最高者.其心退起諸調亂於所行處成不樂若不樂於初戲笑
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言語以由欲心成高.復次若得諸相行由喜樂欲心成高.最下者.退調緣故於業處成
不樂若不樂於初行處所作瞋處由瞋恚心成下.復次[一]久倦覺觀從勝退落其心由憂
[二]受心成下。是坐禪人若心速作退墮調處以念根定根攝伏令捨調.若心進作退墮懶
處以念根精進根攝伏令捨懈懶.若高心者退墮欲處成現知令捨欲.若下心者退墮
於瞋恚成現知令捨瞋恚。於此四處成清淨心成專一心.若專一心[三]相成名起。相者有
二種.謂取相彼分相。云何名取相.若坐禪人以不散心現觀曼陀羅從曼陀羅起想.如
於虚空所見或時遠或時近或時左或時右或時大或時小或時醜或時好或時多或
時少.不以眼觀曼陀羅以作意方便取相起.是名取相。從彼作多故彼分相起.名彼分
相者.若作意時隨心卽現.非見曼陀羅後生心念.但作心閉眼如先所觀.若遠作意亦
卽遠見.若近左右前後內外上下亦復如是隨心卽現.此謂彼分相。相者何義.謂因義
相義.如佛教比丘彼諸惡不善法有相起是因緣義.復說智義相義.如佛說以作想當
注:
[一]原刻作又.今依麗刻改.
[二]原刻作愛.今依麗刻改.
[三]原刻作想.今依麗刻改.
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捨是謂智義.復說像義相義.如見自面像想像彼分無異義。爾時得相坐禪人於其師
所起恭敬心取於勝相應當守護.若不守護是則當失。問.云何應守護。答.以三種行應
守護相.如是以離惡故以修行善故以常作故。云何離不善.樂於作務.樂種種語.戲樂
睡眠.樂聚會.樂狎俗.不守護諸根.不節於食.初夜後夜不起禪習.不敬所學.多惡親友.
修不行處。應離不好時節食臥坐不.彼對治是善應常作。問.云何以常作。答.彼坐禪人
善取此相常觀其功德如珍寶想.常歡喜行常修多修或晝夜多修行.或倚坐臥心樂
攀緣處處放心取相已取.取已令起.起已觀.隨觀已修.修有時時觀曼陀羅.如是以常
作見相。彼如是現守護相成得自在.若相隨心得禪外行.若外行從心者由是得安。問.
云何禪外行。答.此事從心作意不亂以伏諸蓋.但[一]未修行覺觀喜樂一心及信等五根.
雖得定力念念猶起.是禪外行。安者.從此外行是法由心得修行力是覺信等法於事
不動.是名爲安。問.外行及安有何差别。答.若伏五蓋是其外行.以伏此五故成安.以禪
注:
[一]原刻作求.今依麗刻改.
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外行得勝定.若得勝定是名爲安.若於身心未得寂寂於外定心動如船在浪.若於身
心已得寂寂處安不動如船無風在水.諸根無力故於所爲事外禪行不久住如小童
子. 諸根有力故於事安靜久住如有力人.修不自在故禪外行成不和合如人誦經久
廢則忘.以修自在故成安和合如人誦經恆習不忘.若不善伏蓋猶如盲人於禪外行
成盲如是等不清淨教.若善伏蓋成不盲於成安定如是等清淨教.從相自在所初乃
至性除名爲外行.性除無間是名爲安。問.外行者何義。答.禪近故是名外行.如路近村
是謂村路.義一名異。安者何義.安爲和合義.如到曼陀羅出離禪安無異義。於是坐禪
人住於外行應令增長一切入.或於安定或於初禪當令增長。問.云何應令增長。答.謂
從初相如手四指節當令漸增.如是作意如是得自在.如是次第如輪如蓋如樹影如
福田如鄰如村如郭如城.如是次第漸令增長遍此大地若江山高下樹木棘刺諸不
平正.如是一切不作意乃至大海.作意地想乃至增長時心所行成最勝定。若坐禪人
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得禪外行不能得安定.此坐禪人以二行應令起安定方便.一以因緣二以受持。以十
行從因緣起安定方便.一令觀處明淨.二遍起觀諸根.三曉了於相.四制[一]心令調.五折
伏懈怠.六心無味著.七心歡喜.八心定成捨.九離不學定人親近學定人.十樂著[二]安定。
問.云何作明淨處觀。答.以三種行得作分明處.謂能修調適食樂.修時節樂.修威儀樂。
遍起諸[三]根觀者.謂信等五根不令消滅無作懈怠.如快馬乘車。曉了於相者.善捉意想
不急不寬.如巧師繩墨平等無偏.善解作意急離不離。制心令調者.有二種行.以二種
行成心調.一多起精進二心過度處成心調.或往婬處及種種相處增長亂意成於心
調.於坐禪人若多起精進過度處成心調以二行應制伏心以令精進起每中調適.若
往婬處及種種相增長調心以二行折伏以觀覓衆苦及惡果報。制伏懈心者.以二行
成懈怠心.以不得勝定令心無味故成懈怠.若多懈怠則欲睡眠.是坐禪人若不得勝
定心無味著故成懈怠以二行當折伏謂觀功德以起精進.若懈怠睡眠懶心以四種
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二] 原刻作定.今依麗刻改.
[三]原刻作相.今依麗刻改.
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行能伏.若多食者取懈怠相轉.行四威儀以自作意.於光明相住於露處.令心歡喜無
所復著。以三行成無味.少方便故以鈍慧故以不得寂寂樂故.於是坐禪人心若無味
以二種行令得歡喜.一以恐怖二以歡喜.若觀生老死及四惡趣見諸可畏心生愁惱.
若念佛法僧戒施天見六行功德心生歡喜。心定成捨者.以二行成於禪外地定.以斷
諸[一]蓋心成定或於所得地以起禪支故成心定.是坐禪人心定有二行當捨.非成住故
中方便調適故。離不學定人.或安定或外行定或威儀定彼人無此不修不學不應供
養.修學人者若有安定有外行定及威儀定應從修學亦應供養。樂著安者.此坐禪人
如彼深源如彼奔泉如彼低樹.常樂恭敬多所修行。行此十事因緣生於安定。問.云何
以受持能生安定方便。答.彼坐禪人善解緣起入寂寂處.其所解相於所修定隨心自
在生其欲樂令心得起.從此身意堪任有用令得受持.從生歡喜心得受持.從生適樂
身心得受持.從生光明心得受持.從生悲傷心得受持.以是悲傷令心得靜善取靜心
注：
[一]原刻作善.今依麗刻改.
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心得受持.如是善取令捨心得受持.從無邊煩惱心得解脫成就受持.以解脫故彼成
一法味.以一味心得受持修行.是故從此勝妙心得增長.如是住受持起安定方便。如
是善解緣起及心受持.不久起定。彼坐禪人離欲不善法.有覺有觀.於寂靜處心所成
就有喜有樂.[一]得於初禪是地一切入功德。於是離欲者離有三種.謂身離心離煩惱離。
問.云何身離。答.遠離諸惱出處山野。云何心離.以清淨心到勝善處。云何煩惱離.無結
累人無生死行處。復次離有五種.謂伏離彼分離斷離猗離出離。云何伏離.謂修初禪
伏於五蓋.云何彼分離.謂修達分定伏於諸見.云何斷離.謂修出世間道斷諸煩惱.云
何猗離.謂得果時樂.云何出離.謂涅槃也。欲者有二種.一者處欲二者欲煩惱.天堂及
人所愛色香味觸此謂欲處.於此欲處起欲染思惟是謂欲煩惱.從此欲以心别離以
伏别離是遠離是出離是解脫是不相應是謂離欲。問.云何離不善法。答.謂不善根有
三種.一貪二瞋三癡.與彼相應受想行識及身口意業此謂不善法。說不善有三種.一
注:
[一]勘此句文意亦可云得初禪地一切入.
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自性二相應三生緣性.是三不善根謂貪瞋癡是名自性.與彼相應受想行識是名相
應.所起身口意業此謂緣性.以此三不善法是謂遠離.是出是脫是不相應是謂離不
善法。復次離欲者離貪欲蓋.離不善法者謂離餘蓋。問.已說離不善法欲是不善已在
其中.何故别說離婬欲。答.婬欲是出對治.佛所說欲能除煩惱.離欲者佛說爲出.如得
初禪欲想相應作意成起此退分法.[一]是故以欲和合煩惱.欲若别離一切煩惱皆亦别
離.是故别說離欲。復次離欲者已得出成離欲.離不善法者若得不瞋成離於瞋.若得
明相成離懈怠睡眠.若得不亂成離調戲.若得不悔成離於悔.若得安定成離於疑.若
得智慧成離無明.若得正思惟成離邪念.若得歡喜成離不樂.若心得樂成離於苦.若
得一切善法則離一切不善.如[二]三藏說以不貪滿故成就離欲以不[三]瞋不癡滿故成就
離不善法。復次離欲者是說身離.不善法者是說心離。復次離欲者是說斷欲覺.離不
善法者是說斷瞋恚害覺。復次離欲者是說避欲樂.離不善法者是說避著身懈怠。復
注:
[一] 勘此下文意云.煩惱欲性爲前句欲.不善法中欲爲後句不善法.故不相雜.
[二]勘淨道論.此指巴利本三藏釋論.次後同.
[三]原刻下衍以字.今依麗刻刪.
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次離欲者是說斷於六戲笑及歡喜樂.離不善法者是說斷戲覺及憂苦等亦說斷於
戲笑及捨。復次離欲者是現得樂出於欲樂.離不善法者是現得樂心無過患。復次離
欲者謂超出欲流.離不善法者所餘煩惱應生欲有而生色界是名超越。有覺觀者云
何爲覺.謂種種覺思惟安思想心不覺知入正思惟此謂爲覺.此覺成就故初禪有覺。
復次入地一切入依地相無間成覺思惟是名爲覺.如心誦經。問.覺者何想何味何起
何處。答.覺者修猗想爲味.下心作念爲起.想爲行處。云何爲觀.於修觀時隨觀所擇心
住隨捨是謂爲觀.以此相應成初禪有觀。復次入地一切入定人從修地相心之所觀.
如觀諸義爲觀。問.觀何相何味何起何處。[一]答觀者隨擇是相.令心猗是味.隨見覺是處
問.覺觀何差别。答.猶如打鈴初聲爲覺後聲爲觀.復次如心所緣初爲覺後爲觀.復次
求禪爲覺守護爲觀.復次憶是覺不捨是觀.復次麤心受持爲覺細心受持爲觀.若處
有覺是處有觀.若處有觀於處或有覺或無覺。如三藏所說.初安心於事是覺.得覺未
注：
[一]原刻作若.今依麗刻改.
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定是觀.如遠見來人不識男女及識男女如是色如是形爲覺.從此[一]當觀有戒無戒富
貴貧賤爲觀。覺者求引將來觀者守持隨逐.如鳥陵虚奮迅爲覺遊住爲觀.初放爲覺
久放爲觀.以覺守護以觀搜擇.以覺思惟以觀隨思惟.覺行不念惡法觀行受持於禪.
如人有力默而誦經隨念其義是觀.如覺所覺覺已能知觀於辭辯及樂說辯是覺義
辯法辯是觀.心解於勝是覺心解分别是觀.是爲覺觀差别。寂寂所成名寂寂者.謂離
五蓋是名寂寂。復次色界善根復說初禪外行復說禪心.從此心生是謂寂寂所成.如
地水生華名地水華。喜樂者.心於是時大歡喜戲笑心滿清涼此名爲喜。問.喜何相何
味何起何處幾種喜。答.喜者謂欣悅遍滿爲相.歡適是味.調伏亂心是起.踊躍是處幾
種喜.六種喜.從欲生從信生從不悔生從寂寂生從定生及菩提分生喜。云何從欲生.
貪欲染著心喜是名欲生喜.云何從信生.多信人心喜及見陶師等生喜.云何從不悔
生喜.清淨持戒人多生歡喜.云何從寂寂生.入初禪人喜.云何從定生.入二禪生喜.云
注:
[一]原刻作常.今依麗刻改.
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何菩提分生喜.於第二禪修出世間道喜。復次說喜五種.謂[一]小喜念念喜流喜越喜滿
喜.小喜者如細雨霑身令毛皆豎.念念喜者生滅不住如夜時雨.流喜者如油下流久
灌其身終不周遍.越喜者周帀一切心生歡喜不久便失如貧人見伏藏.滿喜者身住
周滿如雷[二]有雨.於是小喜及念念喜以信起於外行.流喜者有力起於外行.越喜者於
曼陀羅正與不正皆起處方便.滿喜者生於安處。問.云何爲樂。答.是時可受心樂心觸
所成此謂爲樂。問.樂何相何味何起何處.幾種樂.喜樂何差别。答.味爲相.緣愛境是愛
味.攝受是起.其猗是處。幾種樂者有五種.謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云何
名因樂.如佛所說戒樂耐老此謂因樂是樂功德.資具樂者如佛所說佛生世樂.寂寂
樂者謂生定捨及滅禪定.無煩惱樂者如佛所說第一涅槃.受樂所謂受樂也.於此論
中受樂是可樂。喜樂何差别者.心踊躍是喜心柔軟是樂.心猗是樂心定是喜.麤喜細
樂.喜行陰所攝樂受陰所攝.是處有喜有樂.是處有樂或有喜或無喜。初者形第二爲
注:
[一]原刻作笑.今依文義改.次同.
[二]原刻作如.今依麗刻改.
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名.外行成就入初禪.禪枝謂覺觀喜樂一心也。禪者何義.謂於事平等思惟也.奮迅五
蓋也.思惟對治也。入初禪得正受者.已得已觸已作證住。復次離欲不善法者從欲界
地說初禪爲勝相.從有覺觀說第二禪爲勝相.以寂寂所成有喜有樂從寂寂所成喜
樂說爲勝相。復次離欲不善法者謂能斷對治.有覺觀者謂說禪相.寂寂所成喜樂者
謂說相似禪.正受入住者謂得初禪。離於五分.成就五分.三善.十相具足.二十五功德
相應.以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者謂離五蓋.云何爲五.謂貪欲瞋恚懈怠
睡眠調悔疑.貪欲者謂於五塵心生愛染.瞋恚者謂行十惱處.懈怠者謂心懶墯.睡眠
者謂身悶重欲得寤寐。眠有三種.一從食生二從時節生三從心生.若從心生以思惟
斷.若從飲食及時節生是羅漢眠不從心生無所蓋故.若眠從食及時節生者以精進
能斷.如阿[少/兔]樓馱所說我初盡漏得不從心眠于今五十五歲於其中間斷食時節臥
已二十五年。問.若眠成色法.何故爲心數煩惱。答.色者一向成心數煩惱.如我見人飲
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酒及食是則可知。問.若眠身法懈怠心數法.可故二法合成一蓋。答.此二種法一事一
相.所謂疲懈共爲一.調者心不寂寂.悔者心恨不定.其相旣等故成一蓋。疑者心執不
一.有四種疑.一者奢摩他難二者毗婆舍那難三者二俱難四者於諸非難.於是具足
爲得奢摩他或於此疑或於身疑我堪得寂寂爲不得寂寂若於彼成疑此謂奢摩他
難.或於四聖諦或於三世疑此謂毗婆舍那難.或於佛法僧疑此二俱難.或於國城道
路或於男女名姓是謂非法難.於此經中疑爲寂寂難是可取。蓋者何義.謂障礙乘義
覆義煩惱義縛義此無異義。問.有諸細結謂覆惱等.何故但說五蓋耶。答.以集執取成
五。復次以婬欲執著能攝一切貪欲.以瞋恚執著能攝一切不善法.以懈怠睡眠調悔
疑執著能攝一切癡不善法.如是以五蓋執著能攝一切煩惱.以此相故成五蓋。五分
成就者.謂覺觀喜樂一心。問.若說初禪成就五支爲禪不應更復别說其支爲禪.若别
說支何故初禪說五支相應。答.依禪支成禪不離禪支有禪無别異禪.如依一一車分
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說車離分無車.如依軍分說軍非離軍分有軍.如是依禪支名禪非離支有禪.以一種
名禪以可分名支.說事名禪說功德名支.以說依制名禪以說依性制名支。問.於有念
精進等法何故但說五支耶。答.以執著成五。問.云何爲執相。答.覺者隨於事心而得自
安.觀者隨於持心.覺觀不雜起於方便.若方便具足喜樂生.若起方便具足得[一]生喜心
增長樂心成滿.以此四功德心成就不亂.若心不亂得定是名執相.如是執著成五。復
次蓋對治故成五.初蓋對治初禪[二]乃至五蓋對治五禪.覺者初禪爲勝支以覺除欲若
覺入正定餘支亦起.觀者於五支第二禪是[三]初起.喜者於第三禪是初起.樂者於第四
禪是初起.一心者於第五禪是初起.如是以勝支成五。復次以五蓋對治成五.如三藏
所說.一心是婬欲對治.歡喜是瞋恚對治.覺是懈怠眠對治.樂是調悔對治.觀是疑對
治.以蓋從對治是故成五。問.此坐禪人作意於一切地相.何故乃起喜樂耶。答.地一切
入相非起喜樂因.離五蓋熱隨性修故.是以法子應起喜樂。又問.若然法子何故不於
注:
[一]原刻作心.今依麗刻改.
[二]原刻作及.今依麗刻改.
[三]原刻此二字互倒.今依麗刻改.次二句同.
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第四禪起喜樂。答.非其處故.又得第四禪已斷喜樂故.復次初已起喜樂以方便伏斷
見有過患已貪著最寂寂捨樂是故不起喜樂。三種善者.謂初中後善.以清淨修行爲
初善.[一]以捨增長爲中善.以歡喜爲後善。云何清淨修行.謂諸善資具.云何捨增長.是謂
安定.云何爲歡喜.是謂爲觀。如是初禪成三種善十相具足.以清淨修行三相.以捨增
長三相.以令歡喜四相。問.以清淨修行云何三相。答.是禪障礙從彼心清淨.以清淨故
心得中奢摩他相.以得故於彼心跳躑.此謂以修清淨三相。問.云何以捨增長三相。答.
若心清淨成捨.若得寂寂成捨.一向住成捨而捨增長.此謂三相。問.云何以令歡喜四
相。答.謂於此十相生法隨逐修行令成歡喜.於此諸根以爲一味成令歡喜.隨行精進
乘成令歡喜.以能修行成令歡喜.此謂四相。如是初禪十相具足。二十五功德相應者.
謂初禪覺觀喜樂一心具足.信精進念定慧具足.初中後具足.斂攝具足.修行具足.寂
寂具足.依具足.攝受具足.從具足.觀具足.修具足.力具足.解脫具足.清淨具足.最勝清
注:
[一]原刻作已.今依麗刻改.
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淨修成住.二十五功德相應。是天勝居從寂寂生.謂喜樂住超越人間天居勝處。如佛
世尊教諸比丘.如勤浴師浴師弟子以好銅盤盛豆米屑以水和攪合而爲丸浸潤內
外相著不散.如是比丘身心寂寂能生喜樂灌令遍濕無所不著如以寂寂所生喜樂
於其身心無不著處.是勤浴師及浴師弟子.坐禪之人亦復如是.如是銅盤.一切入相
如是可知。問.一切入何等相耶。答.如銅盤浴屑處堅細光炎.善取一切入相成堅.生喜
成細.清淨故光炎心心數法以成事故.是謂銅盤等一切入相.心心數法如浴屑如是
可知。問.云何浴屑等心心數法性。答.如麤浴屑旣不和合隨風飛散.如是心心數法性
離喜樂成麤離定不和合與五蓋風共飛.此謂是浴屑等心數法性。云何水等謂喜樂
定.如水令浴屑濕軟爲丸.如是喜樂令是心數法濕軟爲定.如是水等喜樂定。如[一]浴水
攪令相著.如是覺觀可知。問.云何丸等。答.謂覺觀如[二]浴師以[三]浴屑置於銅盤中以水澆
攪以手作丸若作丸已合諸濕屑共作於丸不令散失置銅盤中.如是坐禪人心心數
注:
[一]原刻作欲.今依文義改.
[二] 原刻此二字作欲使.今依文義改.
[三]原刻作欲.今依麗刻改.
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法貯於事中能生寂寂初禪以喜樂爲水以覺觀爲手攪[一]以作丸能生寂寂所成心心
數法喜樂相隨成一丸禪心不散亂置於禪事.如是丸等覺觀。如浴屑內外遍濕相著
不散.如是坐禪人初禪於身上下從頭至足從足至髑髏皮髮內外喜樂遍滿住於不
退.如是成住梵天。問.名喜樂非色法無有對相.何以遍住於身。答.名者[二]依色色依[三]名是
故若名已成喜色亦成喜.若名已成樂色亦成樂。復次色從樂生令身起猗一切身成
彼色猗樂是故無礙。令生梵天功德者.初禪成有三種謂下中上.若觀勝緣不善除五
蓋不至如意自在是謂下禪.若觀緣勝善除五蓋[四]不至如意自在是謂中禪.若觀勝緣
善除五蓋至如意自在是謂上禪.於是坐禪人若修下初禪命終生於梵天種類彼夀
命一劫三分.若修中[五]初禪命終生於梵天夀半劫.若修上初禪命終生大梵天夀命一
劫.是生梵天功德。成有四種.有人成退分有人成住分有人成勝分有人成達分.是鈍
根人欲住放逸作意相隨成起此禪故成退分.復次以二禪行成於退分最大纏故令
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依文義改.
[二] 原刻作於.今依麗刻改.
[三] 原刻下衍色字.今依文義刪.
[四]此字依文義加.
[五]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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不精進.若人從初已起惡覺不能消除以此大纏故成速退.其於樂禪事業樂[一]話語樂
睡眠不住精進是故成退。問.誰退.何以退。答.有說若急疾煩惱成起退失.復說悠悠煩
惱故退.復說若失奢摩他成退.復說於有相久不修行於彼彼處不能令起以不[二]得定
成退分。若鈍根人住不放逸得彼法念成禪住分.利根人住不放逸隨意得第二禪無
覺作意相隨起成彼禪勝分.利根人住不放逸隨意得毗婆舍那隨逐厭患想作意成
起隨意無染成禪達分。（[三]初禪巳竟）
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二]原刻作復今依麗刻改.
[三]原刻無此四字.今依文義加.次卷二禪三禪四禪空入四段并同.
解脫道論卷第四
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