護法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]已說徧行別境二位.善位心所其相云何。頌曰.
[二]善謂信慚愧 無貪等三[三]根 勤安[四]不放逸 [五]行捨及不害.
論曰.唯善心俱名善心所.謂信慚等定有十一。[六]云何爲信。於實德能深忍樂欲心淨爲
性.對治不信樂善爲業。然信差別略有三種.一信實有.謂於諸法實事理中深信忍故.
二信有德.謂於三寶真淨德中深信樂故.三信有能.謂於一切世出世善深信有力能
得能成起希望故。由斯對治不信彼心.愛樂證修世出世善。忍謂勝解此卽信因.樂欲
謂欲卽是信果.確陳此信自相是何。豈不適言心淨爲性。此猶未了彼心淨言.若淨卽
心應非心所.若令心淨慚等何別.心俱淨法爲難亦然。[七]此性澄清能淨心等.以心勝故
立心淨名.如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨爲相.此淨爲相無濫彼失。又諸染法各
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]梵藏本以此句結第十頌．
[三]勘梵藏本缺此根字．今譯增文．
[四]勘梵藏本原云不放逸俱．Sa^,bcas.安慧釋云．與不放逸俱者謂捨也．蓋頌不說行捨．但以俱字表之．故釋云云．轉識論說十善法．亦缺一種．可證頌文名數本不全也．今譯次句增行捨．又改俱字爲及字．別作他解．
[五]梵藏本此句無捨行及三字．祗六韻．連下煩惱二字乃足一句．
[六]此段至起希望故句糅安慧釋．
[七]安慧釋心淨云．信與心濁正相翻故．與之相應則無煩惱隨煩惱垢濁．故說心淨．
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別有相.唯有不信自相渾濁復能渾濁餘心心所.如極穢物自穢穢他.信正翻彼故淨
爲相。有說信者愛樂爲相。應通三性.體應卽欲.又應苦集非信所緣。有執信者隨順爲
相。應通三性.卽勝解欲.若印順者卽勝解故.若樂順者卽是欲故.離彼二體無順相故.
由此應知心淨是信。[一]云何爲慚。依自法力崇重賢善爲性.對治無慚.止息惡行爲業。謂
依自法尊貴增上.崇重賢善羞恥過惡.對治無慚息諸惡行。[二]云何爲愧。依世間力輕拒
暴惡爲性.對治無愧.止息惡行爲業。謂依世間訶厭增上.輕拒暴惡羞恥過罪.對治無
愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相.故諸聖教假說爲體。若執羞恥爲二別相.應慚與愧
體無差別。則此二法定不相應.非受想等有此義故。若待自他立二別者.應非實有.便
違聖教。若許慚愧實而別起.復違論說十徧善心。崇重輕拒若二別相.所緣有異應不
俱生.二失旣同何乃偏責。誰言二法所緣有異。不爾如何。善心起時隨緣何境皆有崇
重善及輕拒惡義.故慚與愧俱徧善心.所緣無別。豈不我說亦有此義。汝執慚愧自相
旣同.何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者.自法名自世間名他.或卽此中崇拒善
注：
[一]此段糅安慧釋．
[二]此段至息諸惡業句糅安慧釋．
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惡於己益損名自他故。無貪等者.等無瞋癡。此[一]三名根.生善勝故.三不善根近對治故。
[二]云何無貪。於有有具無著爲性.對治貪著.作善爲業。云何無瞋。於苦[三]苦具無恚爲性.對
治瞋恚.作善爲業。善心起時隨緣何境皆於有等無著無恚.觀有等立非要緣彼.如前
慚愧觀善惡立.故此二種俱徧善心。云何無癡。於諸理事明解爲性.對治愚癡.作善爲
業。有義無癡卽慧爲性.集論說此報教證智決擇爲體.生得聞思修所生慧.如次皆是
決擇性故。此雖卽慧.爲顯善品有勝功能.如煩惱見故復別說。有義無癡非卽是慧.別
有自性正對無明.如無貪瞋善根攝故。論說大悲無瞋癡攝非根攝故.若彼無癡以慧
爲性.大悲如力等應慧等根攝。又若無癡無別自性.如不害等應非實物.便違論說十
一善中三世俗有餘皆是實。然集論說慧爲體者.擧彼因果顯此自性.如以忍樂表信
自體.理必應爾。以貪瞋癡六識相應正煩惱攝起惡勝故立不善根.斷彼必由通別對
治.通唯善慧.別卽三根.由此無癡必應別有。[四]勤謂精進.於善惡品修斷事中勇悍爲性.
對治懈怠.滿善爲業。勇表勝進簡諸染法.悍表精純簡淨無記.卽顯精進唯善性攝。此
注：
[一]原刻作二．今依述記卷三十四及麗刻改．
[二]下釋三根體性皆糅安慧釋．原業釋云．以惡行不轉所依爲業．
[三]安慧釋此語云苦所依法．
[四]此解體業糅安慧釋．
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相差別略有五種.所謂被甲.加行.無下.無退.無足.卽經所說有勢.有勤.有勇.堅猛.不捨
善軶.如次應知。此五別者.謂初發心.自分.勝進.自分行中三品別故。或初發心.長時.無
間.殷重.無餘修差別故。或資糧等五道別故.二乘究竟道欣大菩提故.諸佛究竟道樂
利樂他故。或二加行.無間.解脫.勝進別故。[一]安謂輕安.遠離麤重調暢身心堪任爲性.對
治惛沈.轉依爲業。謂此伏除能障定法.令所依止轉安適故。[二]不放逸者.精進三根於所
斷修防修爲性.對治放逸.成滿一切世出世間善事爲業。謂卽四法於斷修事皆能防
修名不放逸.非別有體.無異相故。於防惡事修善事中離四功能無別用故。雖信慚等
亦有此能.而方彼四勢用微劣.非根徧策故非此依。豈不防修是此相用。防修何異精
進三根。彼要待此方有作用。此應復待餘便有無窮失。勤唯徧策.根但爲依.如何說彼
有防修用。汝防修用其相云何.若普依持卽無貪等.若徧策錄不異精進.止惡進善卽
總四法.令不散亂應是等持.令同取境與觸何別.令不忘失卽應是念。如是推尋不放
逸用離無貪等竟不可得.故不放逸定無別體。[三]云何行捨。精進三根令心平等正直無
注：
[一]此解體性糅安慧釋．原釋業云．由此所依轉變永離煩惱障爲業．
[二]此解體業糅安慧釋．
[三]安慧釋以此與不放逸合解云．不放逸俱者．謂與不放逸相俱而有．此卽是捨．以是一向善故．此處盡說一切善故．不如信等顯明說故．更無餘善法故．蓋頌本無捨字．故今釋成．其解體性與今譯大同．解業則云不容諸煩惱隨煩惱之所依爲業．
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功用住爲性.對治掉擧.靜住爲業。謂卽四法令心遠離掉擧等障靜住名捨。平等.正直.
無功用住.初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染.捨復令心寂靜而住。此無別體.如
不放逸離彼四法無相用故.能令寂靜卽四法故.所令寂靜卽心等故。[一]云何不害。於諸
有情不爲損惱無瞋爲性.能對治害.悲愍爲業。謂卽無瞋於有情所不爲損惱假名不
害。無瞋翻對斷物命瞋.不害正違損惱物害.無瞋與樂.不害拔苦.是謂此二麤相差別。
理實無瞋實有自體.不害依彼一分假立.爲顯慈悲二相別故.利樂有情彼二勝故。有
說不害非卽無瞋.別有自體謂賢善性。此相云何。謂不損惱。無瞋亦爾寧別有性.謂於
有情不爲損惱慈悲賢善是無瞋故。[二]及顯十一義別心所.謂欣厭等善心所法.雖義有
別說種種名.而體無異故不別立。欣謂欲俱無瞋一分.於所欣境不憎恚故。不忿恨惱
嫉等亦然.隨應正翻瞋一分故。厭謂慧俱無貪一分.於所厭境不染著故。不慳憍等當
知亦然.隨應正翻貪一分故。不覆誑諂無貪癡一分.隨應正翻貪癡一分故。有義不覆
唯無癡一分.無處說覆亦貪一分故。有義不慢信一分攝.謂若信彼不慢彼故。有義不
注：
[一]此解體性糅安慧釋．但原釋以不損惱爲業．
[二]此段解及字．安慧釋無文．
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慢捨一分攝.心平等者不高慢故。有義不慢慚一分攝.若崇重彼不慢彼故。有義不疑
卽信所攝.謂若信彼無猶豫故。有義不疑卽正勝解.以決定者無猶豫故。有義不疑卽
正慧攝.以正見者無猶豫故。不散亂體卽正定攝.正見正知俱善慧攝。不忘念者卽是
正念.悔眠尋伺通染不染.如觸欲等無別翻對。
[一]何緣諸染所翻善中有別建立.有不爾者。相用別者便別立之.餘善不然.故不應責。
又諸染法徧六識者勝故翻之別立善法.慢等忿等唯意識俱.害雖亦然而數現起
損惱他故障無上乘勝因悲故爲了知彼增上過失翻立不害.失念散亂及不正知
翻入別境善中不說。染淨相翻.淨寧少染。淨勝染劣.少敵多故。又解理通說多同體.
迷情事局隨相分多.故於染淨不應齊責。此十一法三是假有.謂不放逸.捨.及不害.
義如前說。餘八實有.相用別故。有義十一四徧善心.精進三根徧善品故。餘七不定.
推尋事理未決定時不生信故.慚愧同類依處各別隨起一時第二無故.要世間道
斷煩惱時有輕安故.不放逸捨無漏道時方得起故.悲愍有情時乃有不害故。論說
注：
[一]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
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十一六位中起.謂決定位有信相應.止息染時有慚愧起顧自他故.於善品位有精
進三根.世間道時有輕安起.於出世道有捨不放逸.攝衆生時有不害故。有義彼說
未爲應理.推尋事理未決定心信若不生應非是善.如染心等無淨信故.慚愧類異
依別境同俱徧善心前已說故.若出世道輕安不生應此覺支非無漏故.若世間道
無捨不放逸應非寂靜防惡修善故.又應不伏掉放逸故.有漏善心旣具四法如出
世道應有二故.善心起時皆不損物違能損法有不害故。論說六位起十一者.依彼
彼增作此此說.故彼所說定非應理。應說信等十一法中十徧善心.輕安不徧.要在
定位方有輕安調暢身心餘位無故。決擇分說十善心所定不定地皆徧善心.定地
心中增輕安故。有義定加行亦得定地名.彼亦微有調暢義故.由斯欲界亦有輕安.
不爾便違本地分說信等十一通一切地。有義輕安唯在定有.由定滋養有調暢故.
論說欲界諸心心所由闕輕安名不定地.說一切地有十一者通有尋伺等三地皆
有故。此十一種前已具說第七八識隨位有無.第六識中定位皆具.若非定位唯闕
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輕安。有義五識唯有十種.自性散動無輕安故。有義五識亦有輕安.定所引善者亦
有調暢故.成所作智俱必有輕安故。此善十一何受相應。十五相應.一除憂苦.有逼
迫受無調暢故。此與別境皆得相應.信等欲等不相違故。十一唯善。輕安非欲.餘通
三界。皆學等三。非見所斷.瑜伽論說信等六根唯修所斷非見所斷。餘門分別如理
應思。
[一]如是已說善位心所.煩惱心所其相云何。頌曰.
[二]煩惱[三]謂貪瞋 癡慢疑惡見.
論曰.此貪等六性是根本煩惱攝故.得煩惱名。[四]云何爲貪。於有有具染著爲性.能障無
貪.生苦爲業.謂由愛力取藴生故。[五]云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性.能障無瞋.不安隱性
惡行所依爲業.謂瞋必令身心熱惱起諸惡業不善性故。[六]云何爲癡。於諸理事迷闇爲
性.能障無癡.一切雜染所依爲業.謂由無明起疑邪見貪等煩惱.隨煩惱.業.能招後生
雜染法故。[七]云何爲慢。恃己於他高擧爲性.能障不慢.生苦爲業.謂若有慢於德有德心
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]勘梵藏本以此二字屬上句．貪至癡爲一句．結第十一頌．慢見疑爲一句．屬第十二頌．今譯改式．
[三]勘梵藏本順結頌法云見疑．又無惡字．安慧釋云．今雖總說見名．以屬煩惱故．但取五見以煩惱爲性者．非世出世正見也．頌無惡見明文．故此釋云云．今譯增字．
[四]此解體業糅安慧釋．
[五]此解體業糅安慧釋．原釋苦苦具作有情．又業云不安隱住．解云．安隱謂樂．與彼共住爲安隱住．今譯作不安隱性．疑是寫誤．
[六]此解體業糅安慧釋．原釋云．於善惡趣涅槃及得彼等之因及因果相應不能正知．
[七]此段至有七九種句糅安慧釋．又勘原釋．於德有德作於諸師長及有德．今譯誤以於師長 gurus!u 爲於德 gun!es!u 也．
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不謙下由此生死輪轉無窮受諸苦故。此慢差別有七.九種.謂於三品我德處生.一切
皆通見修所斷.聖位我慢旣得現行.慢類由斯起亦無失。[一]云何爲疑。於諸諦理猶豫爲
性.能障不疑.善品爲業.謂猶豫者善不生故。有[二]義此疑以慧爲體.猶豫簡擇說爲疑故.
毗助末底是疑義故.末底.般若.義無異故。有義此疑別有自體.令慧不決非卽慧故.瑜
伽論說六煩惱中見世俗有卽慧分故.餘是實有別有性故。毗助末底執慧爲疑.毗助
若南智應爲識.界由助力義便轉變.是故此疑非慧爲體。云何惡見。於諸諦理顛倒推
[三]度染慧爲性.能障善見.招苦爲業.謂惡見者多受苦故。[四]此見行相差別有五。[五]一薩迦耶
見.謂於五取藴執我我所.一切見趣所依爲業。此見差別有二十句.六十五等分別起
攝。二邊執見.謂卽於彼隨執斷常.障處中行出離爲業。此見差別.諸見趣中有執前際
四徧常論.一分常論.及計後際有想十六.無想俱非各有八論.七斷滅論等.分別起攝。
三邪見.謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執.如增上緣名義徧故。此見差別.諸見
趣中有執前際二無因論.四有邊等.不死矯亂.及計後際五現涅槃.或計自在世主釋
注：
[一]此解體性糅安慧釋．
[二]此段糅安慧釋．述記卷三十六謂是大乘異師說．勘安慧釋無明文．原釋意云．疑（毗末底 vimati）謂於是非作種種（毗毗陀vividha^）解（末底mati）．而成猶豫．故卽慧（般若prajn~a^）爲自性．此釋從字源以解字義也．
[三]原刻作求．今依述記卷三十六及麗刻改．
[四]此句糅安慧釋．
[五]此下四段出體皆糅安慧釋．
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梵及餘物類常恆不易.或計自在等是一切物因.或有橫計諸邪解脫.或有妄執非道
爲道.諸如是等皆邪見攝。四見取.謂於諸見及所依藴執爲最勝能得清淨.一切鬬諍
所依爲業。[一]五戒禁取.謂於隨順諸見戒禁及所依藴執爲最勝能得清淨.無利勤苦所
依爲業。然有處說執爲最勝名爲見取執能得淨名戒取者.是影略說或隨轉門.不爾
如何非滅計滅非道計道說爲邪見非二取攝。
[二]如是總別十煩惱中六通俱生及分別起.任運思察俱得生故.疑後三見唯分別起.
要由惡友及邪教力自審思察方得生故。邊執見中通俱生者.有義唯斷.常見相麤
惡友等力方引生故。瑜伽等說.何邊執見是俱生耶.謂斷見攝.學現觀者起如是怖
今者我我何所在耶.故禽獸等若遇違緣皆恐我斷而起驚怖。有義彼論依麤相說.
理實俱生亦通常見.謂禽獸等執我常存熾然造集長時資具.故顯揚等諸論皆說
於五取藴執斷計常.或是俱生或分別起。此十煩惱誰幾相應。貪與瞋[三]疑定不俱起.
愛憎二境必不同故.於境不決無染著故。貪與慢見或得相應.所愛所陵境非一故
注：
[一]安慧釋云．戒禁取者於五取藴見爲清淨解脫出離．與上見取相對．大同次有處說所云也．
[二]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
[三]原刻作癡．今依述記卷三十七改．
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說不俱起.所染所恃境可同故說得相應。於五見境皆可愛故.貪與五見相應無失。
瞋與慢疑或得俱起.所瞋所恃境非一故說不相應.所蔑所憎境可同故說得俱起.
初猶豫時未憎彼故說不俱起.久思不決便憤發故說得相應.疑順違事隨應亦爾。
瞋與二取必不相應.執爲勝道不憎彼故。此與三見或得相應.於有樂藴起身常見
不生憎故說不相應.於有苦藴起身常見生憎恚故說得俱起。斷見翻此說瞋有無。
邪見誹撥惡事好事.如次說瞋或無或有。慢於境定.疑則不然.故慢與疑無相應義。
慢與五見皆容俱起.行相展轉不相違故.然與斷見必不俱生.執我斷時無陵恃故.
與身邪見一分亦爾。疑不審決與見相違.故疑與見定不俱起。五見展轉必不相應.
非一心中有多慧故。癡與九種皆定相應.諸煩惱生必由癡故。此十煩惱何識相應。
藏識全無.末那有四.意識具十.五識唯三謂貪瞋癡.無分別故.由稱量等起慢等故。
此十煩惱何受相應。貪瞋癡三俱生分別一切容與五受相應.貪會違緣憂苦俱故.
瞋遇順境喜樂俱故。有義俱生分別起慢容與非苦四受相應.恃苦劣藴憂相應故。
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有義俱生亦苦俱起.意有苦受前已說故。分別慢等純苦趣無.彼無邪師邪教等故.
然彼不造引惡趣業.要分別起能發彼故。疑後三見容四受俱.欲疑無苦等亦喜受
俱故.二取若緣憂俱見等爾時得與憂相應故。有義俱生身邊二見但與喜樂捨受
相應.非五識俱.唯無記故。分別二見容四受俱.執苦俱藴爲我我所.常斷見翻此與
憂相應故。有義二見若俱生者亦苦受俱.純受苦處緣極苦藴苦相應故。論說俱生
一切煩惱皆於三受現行可得廣說如前.餘如前說。此依實義。隨麤相者.貪慢四見
樂喜捨俱.瞋唯苦憂捨受俱起.癡與五受皆得相應.邪見及疑四俱除苦。貪癡俱樂
通下四地.餘七俱樂除欲通三.疑獨行癡欲唯憂捨.餘受俱起如理應知。此與別境
幾互相應。貪瞋癡慢容五俱起.專注一境得有定故。疑及五見各容四俱.疑除勝解
不決定故.見非慧俱不異慧故。此十煩惱何性所攝。瞋唯不善.損自他故。餘九通二.
上二界者唯無記攝.定所伏故.若欲界繫分別起者唯不善攝.發惡行故.若是俱生
發惡行者亦不善攝.損自他故.餘無記攝細不障善.非極損惱自他處故。當知俱生
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身邊二見唯無記攝.不發惡業.雖數現起不障善故。此十煩惱何界繫耶。瞋唯在欲.
餘通三界.生在下地未離下染上地煩惱不現在前.要得彼地根本定者彼地煩惱
容現前故。謂有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生.而能伏除俱生麤惑漸次證得
上根本定.彼但迷事依外門轉散亂麤動正障定故。得彼定已.彼地分別俱生諸惑
皆容現前。生在上地下地諸惑分別俱生皆容現起.生第四定中有中者由謗解脫
生地獄故.身在上地將生下時起下潤生俱生愛故。而言生上不起下者.依多分說
或隨轉門。下地煩惱亦緣上地.瑜伽等說欲界繫貪求上地生味上定故.旣說瞋恚
憎嫉滅道亦應憎嫉離欲地故.總緣諸行執我我所斷常慢者得緣上故.餘五緣上
其理極成。而有處言貪瞋慢等不緣上者.依麤相說或依別緣.不見世間執他地法
爲我等故.邊見必依身見起故。上地煩惱亦緣下地.說生上者於下有情恃己勝德
而陵彼故.總緣諸行執我我所斷常愛者得緣下故.疑後三見如理應思。而說上惑
不緣下者.彼依多分或別緣說。此十煩惱學等何攝。非學無學.彼唯善故。此十煩惱
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何所斷耶。非非所斷.彼非染故。分別起者唯見所斷.麤易斷故.若俱生者唯修所斷.
細難斷故。見所斷十實俱頓斷.以真見道總緣諦故。然迷諦相有總有別。總謂十種
皆迷四諦.苦集是彼因依處故.滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起.二唯迷苦.
八通迷四.身邊二見唯果處起別空非我屬苦諦故。謂疑三見親迷苦理.二取執彼
三見戒禁及所依藴爲勝能淨於自他見及彼眷屬如次隨應起貪恚慢.相應無明
與九同迷.不共無明親迷苦理.疑及邪見親迷集等.二取貪等准苦應知.然瞋亦能
親迷滅道.由怖畏彼生憎嫉故。迷諦親疏.麤相如是。委細說者.貪瞋慢三見疑俱生
隨應如彼.俱生二見及彼相應愛慢無明雖迷苦諦細難斷故修道方斷.瞋餘愛等
迷別事生不違諦觀故修所斷。雖諸煩惱皆有相分.而所仗質或有或無.名緣有事
無事煩惱。彼親所緣雖皆有漏.而所仗質亦通無漏.名緣有漏無漏煩惱。緣自地者
相分似質名緣分別所起事境.緣滅道諦及他地者相分與質不相似故名緣分別
所起名境。餘門分別如理應思。
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[一]已說根本六煩惱相.諸隨煩惱其相云何。頌曰.
[二]隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳 [三]誑諂[四]與害憍 無慚及無愧
掉擧與惛沈 不信幷懈怠 [五]放逸及失念 散亂不正知.
論曰.唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三.謂忿等十各別起
故名小隨煩惱.無慚等二徧不善故名中隨煩惱.掉擧等八徧染心故名大隨煩惱。[六]云
何爲忿。依對現前不饒益境憤發爲性.能障不忿.執仗爲業.謂懷忿者多發暴惡身表
業故。此卽瞋恚一分爲體.離瞋無別忿相用故。[七]云何爲恨。由忿爲先懷惡不捨結怨爲
性.能障不恨.熱惱爲業.謂結恨者不能含忍恆熱惱故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別
恨相用故。[八]云何爲覆。於自作罪恐失利譽隱藏爲性.能障不覆.悔惱爲業.謂覆罪者後
必悔惱不安隱故。有義此覆癡一分攝.論唯說此癡一分故.不懼當苦覆自罪故。有義
此覆貪癡一分攝.亦恐失利譽覆自罪故.論據麤顯唯說癡分.如說掉擧是貪分故.然
說掉擧徧諸染心不可執爲唯是貪分。[九]云何爲惱。忿恨爲先追觸暴熱很戾爲性.能障
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]梵藏本此下至諂字分爲三句．並前慢見疑句爲第十二頌．
[三]勘梵藏本誑諂二字互倒．諂字屬上句讀．又次害憍．掉沉．梵藏本皆互倒．今譯改文．
[四]勘梵藏本此處無與字．但在前慳下有俱字．又次不信下有幷字．不正知下有及字．後文釋云與幷及言顯隨煩惱非唯二十．指此．今譯改文．
[五]梵藏本以此爲第十三頌末句．次餘一句屬十四頌．
[六]此解體業糅安慧釋．原釋執仗作鞭撻等所依．
[七]此解體性糅安慧釋．原釋缺業．
[八]此解體業及下第一有義糅安慧釋．但原釋以惡作及不安隱住所依爲業．
[九]此段糅安慧釋．原釋云生語惡行不安隱住爲業．［虫*旦］螫意當梵本da^s/i. 蓋從字源解釋惱字 prada^s/a 也．
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不惱. ［虫*旦］螫爲業.謂追往惡觸現違緣心便很戾多發囂暴凶鄙麤言［虫*旦］螫他故。此亦瞋
恚一分爲體.離瞋無別惱相用故。[一]云何爲嫉。殉自名利不耐他榮妒忌爲性.能障不嫉.
憂慽爲業.謂嫉妒者聞見他榮深懷憂慽不安隱故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別嫉
相用故。云何爲慳。耽著財法不能惠捨祕悋爲性.能障不慳.鄙畜爲業.謂慳悋者心多
鄙澀畜積財法不能捨故。此卽貪愛一分爲體.離貪無別慳相用故。云何爲誑。爲獲利
譽矯現有德詭詐爲性.能障不誑.邪命爲業.謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。
此卽貪癡一分爲體.離二無別誑相用故。云何爲諂。爲罔他故矯設異儀險曲爲性.能
障不諂.教誨爲業.謂諂曲者爲[二]網[忄*冒]他曲順時宜矯設方便.爲取他意或藏己失.不任
師友正教誨故。此亦貪癡一分爲體.離二無別諂相用故。云何爲害。於諸有情心無悲
愍損惱爲性.能障不害.逼惱爲業.謂有害者逼惱他故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別
害相用故.瞋害別相準善應說。云何爲憍。於自盛事深生染著醉傲爲性.能障不憍.染
依爲業.謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體.離貪無別憍相用故。云何
注：
[一]此下至無愧．八段皆糅安慧釋．
[二]原刻作罔冒．今依述記卷三十八改．
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無慚。不顧自法輕拒賢善爲性.能障礙慚.生長惡行爲業.謂於自法無所顧者輕拒賢
善不恥過惡障慚生長諸惡行故。云何無愧。不顧世間崇重暴惡爲性.能障礙愧.生長
惡行爲業.謂於世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪障愧生長諸惡行故。不恥過惡是
二通相.故諸聖教假說爲體。若執不恥爲二別相.則應此二體無差別。由斯二法應不
俱生.非受想等有此義故。若待自他立二別者.應非實有.便違聖教。若許此二實而別
起.復違論說俱徧惡心。不善心時隨緣何境皆有輕拒善及崇重惡義.故此二法俱徧
惡心.所緣不異無別起失。然諸聖教說不顧自他者.自法名自世間名他.或卽此中拒
善崇惡於己益損名自他故。而論說爲貪等分者.是彼等流.非卽彼性。[一]云何掉擧。令心
於境不寂靜爲性.能障行捨奢摩他爲業。有義掉擧貪一分攝.論唯說此是貪分故.此
由憶昔樂事生故。有義掉擧非唯貪攝.論說掉擧徧染心故.又掉擧相謂不寂靜說是
煩惱共相攝故.掉擧離此無別相故。雖依一切煩惱假立.而貪位增說爲貪分。有義掉
擧別有自性徧諸染心.如不信等.非說他分體便非實.勿不信等亦假有故。而論說爲
注：
[一]此解體業及下第一有義糅安慧釋．
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世俗有者.如睡眠等隨他相說。掉擧別相謂卽囂動.令俱生法不寂靜故。若離煩惱無
別此相.不應別說障奢摩他.故不寂靜非此別相。[一]云何惛沈。令心於境無堪任爲性.能
障輕安毗鉢舍那爲業。有義惛沈癡一分攝.論唯說此是癡分故.惛昧沈重是癡相故。
有義惛沈非但癡攝.謂無堪任是惛沈相.一切煩惱皆無堪任.離此無別惛沈相故。雖
依一切煩惱假立.而癡相增但說癡分。有義惛沈別有自性.雖名癡分而是等流.如不
信等.非卽癡攝。隨他相說名世俗有.如睡眠等是實有性。惛沈別相謂卽瞢重.令俱生
法無堪任故。若離煩惱無別惛沈相.不應別說障毗鉢舍那.故無堪任非此別相。此與
癡相有差別者.謂癡於境迷闇爲相.正障無癡而非瞢重.惛沈於境瞢重爲相.正障輕
安而非迷闇。[二]云何不信。於實德能不忍樂欲心穢爲性.能障淨信.惰依爲業.謂不信者
多懈怠故。不信三相翻信應知.然諸染法各有別相.唯此不信自相渾濁.復能渾濁餘
心心所.如極穢物自穢穢他.是故說此心穢爲性。由不信故於實德能不忍樂欲.非別
有性。若於餘事邪忍樂欲.是此因果.非此自性。[三]云何懈怠。於善惡品修斷事中懶惰爲
注：
[一]此解體性及下第一有義糅安慧釋．原釋業云．與一切煩惱隨煩惱作依爲業．
[二]此解體業糅安慧釋．
[三]此解體業糅安慧釋．原釋無斷惡義．又云是癡一分爲體．
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性.能障精進.增染爲業.謂懈怠者滋長染故.於諸染事而策勤者亦名懈怠退善法故。
於無記事而策勤者於諸善品無進退故.是欲勝解非別有性.如於無記忍可樂欲非
淨非染無信不信。[一]云何放逸。於染淨品不能防修縱蕩爲性.障不放逸.增惡損善所依
爲業.謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法總名放逸.非別有體雖慢疑等亦有此
能.而方彼四勢用微劣.障三善根徧策法故.推究此相如不放逸。[二]云何失念。於諸所緣
不能明記爲性.能障正念.散亂所依爲業.謂失念者心散亂故。有義失念念一分攝.說
是煩惱相應念故。有義失念癡一分攝.瑜伽說此是癡分故.癡令念失故名失念。有義
失念俱一分攝.由前二文影略說故.論復說此徧染心故。[三]云何散亂。於諸所緣令心流
蕩爲性.能障正定.惡慧所依爲業.謂散亂者發惡慧故。有義散亂癡一分攝.瑜伽說此
是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝.集論等說是三分故。說癡分者.徧染心故.謂貪瞋癡令
心流蕩勝餘法故說爲散亂。有義散亂別有自體。說三分者.是彼等流.如無慚等非卽
彼攝.隨他相說名世俗有。散亂別相謂卽躁擾.令俱生法皆流蕩故。若離彼三無別自
注：
[一]此段至非別有體句糅安慧釋．
[二]安慧釋云．失念者謂染汚念．染汚卽煩惱相應之義．次釋業與今譯合．
[三]安慧釋云．散亂者令心離定所緣．能障離欲爲業．
[四]此義糅安慧釋．
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體.不應別說障三摩地。掉擧散亂二用何別。彼令易解.此令易緣.雖一刹那解緣無易.
而於相續有易義故。染汙心時由掉亂力常應念念易解易緣.或由念等力所制伏如
繫猨猴有暫時住.故掉與亂俱徧染心。[一]云何不正知。於所觀境謬解爲性.能障正知.毁
犯爲業.謂不正知者多所毁犯故。有義不正知慧一分攝.說是煩惱相應慧故。有義不
正知癡一分攝.瑜伽說此是癡分故.令知不正名不正知。有義不正知俱一分攝.由前
二文影略說故.論復說此徧染心故。[二]與幷及言顯隨煩惱非唯二十.雜事等說貪等多
種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱.是前煩惱等流性故.煩惱同類餘染汙法但名隨煩
惱非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者.謂非煩惱唯染麤故。此餘染法或此分位.或此等
流.皆此所攝.隨其類別如理應知。
[三]如是二十隨煩惱中小十.大三.定是假有。無慚.無愧.不信.懈怠.定是實有.教理成故。
掉擧.惛沈.散亂.三種有義是假.有義是實.所引理教如前應知。二十皆通俱生分別.
隨二煩惱勢力起故。此二十中小十展轉定不俱起.互相違故.行相麤猛各爲主故。
注：
[一]此解體業及下第一有義糅安慧釋．
[二]此段釋與等言．安慧釋無文．
[三]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
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中二一切不善心俱.隨應皆得小大俱起.論說大八徧諸染心.展轉小中皆容俱起。
有處說六徧染心者.惛掉增時不俱起故。有處但說五徧染者.以惛掉等違唯善故。
此唯染故.非第八俱。第七識中唯有大八.取捨差別如上應知。第六識俱.容有一切。
小十麤猛.五識中無.中大相通.五識容有。由斯中大五受相應。有義小十除三.忿等
唯喜憂捨三受相應.諂誑憍三四俱除苦。有義忿等四俱除樂.諂誑憍三五受俱起.
意有苦受前已說故。此受俱相如煩惱說.實義如是。若隨麤相.忿恨惱嫉害憂捨俱.
覆慳喜捨.餘三增樂.中大隨麤亦如實義。如是二十與別境五皆容俱起.不相違故。
染念染慧雖非念慧俱.而癡分者亦得相應故。念亦緣現曾習類境.忿亦得緣刹那
過去.故忿與念亦得相應。染定起時心亦躁擾.故亂與定相應無失。中二大八.十煩
惱俱。小十定非見疑俱起.此相麤動彼審細故。忿等五法容慢癡俱.非貪恚並.是瞋
分故。慳癡慢俱非貪瞋並.是貪分故。憍唯癡俱.與慢解別.是貪分故。覆誑與諂貪癡
慢俱.行相無違.貪癡分故。小七中二唯不善攝.小三大八亦通無記。小七中二唯欲
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界攝.誑諂欲色.餘通三界。生在下地容起上十一.耽定於他起憍誑諂故。若生上地
起下後十.邪見愛俱容起彼故。小十生上無由起下.非正潤生及謗滅故。中二大八
下亦緣上.上緣貪等相應起故。有義小十下不緣上.行相麤近不遠取故。有義嫉等
亦得緣上.於勝地法生嫉等故。大八諂誑上亦緣下.下緣慢等相應起故.梵於釋子
起諂誑故.憍不緣下非所恃故。二十皆非學無學攝.此但是染彼唯淨故。後十唯通
見修所斷.與二煩惱相應起故。見所斷者隨迷諦相或總或別煩惱俱生.故隨所應
皆通四部。迷諦親疏等.皆如煩惱說。前十有義唯修所斷.緣麤事境任運生故。有義
亦通見修所斷.依二煩惱勢力起故.緣他見等生忿等故。見所斷者隨所應緣總別
惑力皆通四部。此中有義忿等但緣迷諦惑生非親迷諦.行相麤淺不深取故。有義
嫉等亦親迷諦.於滅道等生嫉等故。然忿等十但緣有事.要託本質方得生故。緣有
漏等.準上應知。
成唯識論卷第六
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