彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處[一]地品第三
如前所說十三住中應知隨彼建立七地.[二]前之六種唯菩薩地.第七一種菩薩如來雜
立爲地。何等爲七。一種姓地.二勝解行地.三淨勝意樂地.四行正行地.五決定地.六決
定行地.七到究竟地。如是七種菩薩地中最後一種名爲雜地.前種姓住名種姓地.勝
解行住名勝解行地.極歡喜住名淨勝意樂地.增上戒住增上心住三種增上慧住有
加行有功用無相住名行正行地.無加行無功用無相住名決定地.此地菩薩墮在第
三決定中故.無礙解住名決定行地.最上成滿菩薩住及如來住名到究竟地。如來住
地於後建立佛法品中當廣演說。問.菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時.云何超過
諸惡趣等。答.是諸菩薩依止世間清淨靜慮於勝解行地已善積集菩提資糧.於如前
注：
[一]善戒作畢竟品第三．
[二]梵藏二本云．六者卽菩薩地．一者雜菩薩及如來地．
********************
說百一十苦諸有情類修習哀愍無餘思惟.由此修習爲因緣故於彼色類諸有情所
得哀愍意樂及悲意樂.由是因緣爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如己舍宅.作是誓言.
我若唯住如是處所能證無上正等菩提亦能忍受.爲除一切有情苦故.一切有情諸
惡趣業以淨意樂悉願自身代彼領受苦異熟果.爲令畢竟一切惡業永不現行[一]一切
善業常現行故心發正願.彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故.一切惡趣諸煩惱
品所有麤重於自所依皆得除遣。由此斷故.菩薩不久獲得轉依.於諸惡趣所有惡業
畢竟不作.於諸惡趣決定不往.齊此菩薩說名超過一切惡趣.亦名超過勝解行地.亦
名已入淨勝意樂地。如前住品所說信等能淨修治諸住十法.今於此中當知亦能淨
修治地.如是十法所有安立所治能治略義次第皆應了知.謂彼十種淨修地法能對
治彼所對治法故得安立。何等爲十。謂一切種全未發心全未受持菩薩學處是名爲
信所對治法.對治彼故安立於信。於諸有情有損害心是名爲悲所對治法.對治彼故
安立於悲。於諸有情有瞋恚心是名爲慈所對治法.對治彼故安立於慈。於身命財有
注：
[一]梵藏二本俱缺此一切善業現行語．
********************
所顧戀是名爲捨所對治法.對治彼故安立於捨。於諸有情希求報恩見彼邪行貪著
利養多有所作是無厭倦所對治法.對治彼故安立無倦。無有方便善巧加行是善知
論所對治法.對治彼故立善知論。性不柔和不於他心隨順而轉是名善知一切世間
所對治法.對治彼故安立善知一切世間。於修善法放逸懈怠是名慚愧所對治法.對
治彼故安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱當知是名堅力
持性所對治法.對治彼故所以安立堅力持性。於大師所猶豫疑惑當知是名供養如
來所對治法.對治彼故所以安立供養如來。如是且說所治能治安立十法。云何復名
如是略義。謂此十法略顯二義.一者顯示意樂清淨.二者顯示加行清淨.當知前三顯
示菩薩意樂清淨.其餘七種顯示菩薩加行清淨。如是十法次第云何。謂諸菩薩於大
菩提先深淨信.次於有苦諸有情類發起悲愍.起悲愍時如是誓願我應拔濟一切有
情令其安樂而起慈心.起慈心已一切能捨於身命財無所顧戀.無顧戀已卽爲彼義
精勤加行無有厭倦.無厭倦已善知諸論.善知論已如世間轉卽如是知.知世間已若
********************
自煩惱率爾現行深生慚愧.生慚愧已不隨煩惱自在而行便能獲得堅力持性.[一]由正
獲得堅力持性於正加行能無退轉無量善法運運增長.能於如來奉獻上妙正行供
養財敬供養.[二]是故最後供養如來.是名十法次第修證。當知如是十種善法於一切地
能淨修治。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處行品第四
菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地.於此一切菩薩地中當知略有四菩薩行。何
等爲四。一者波羅蜜多行.二者菩提分法行.三者神通行.四者成熟有情行。前說六種
波羅蜜多及方便善巧波羅蜜多願波羅蜜多力波羅蜜多智波羅蜜多如是十種波
羅蜜多總名波羅蜜多行.如前所說十二行相方便善巧當知說名方便善巧波羅蜜
多.如前所說五種大願當知名願波羅蜜多.所有十力加行清淨當知名力波羅蜜多.
於一切法如實安立清淨妙智當知名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分別轉清
淨妙慧當知名慧波羅蜜多.能取世俗有分別轉清淨妙智當知名智波羅蜜多.如是
注：
[一]善戒以下文異．略云．以勇健故無有放逸．無放逸故修集善法．集善法故受菩薩戒．受戒故供養三寶．供三寶故其心清淨．
[二]梵藏二本皆缺此句．
********************
名爲二種差別。復有異門.謂無量智當知說名方便善巧波羅蜜多.希求後[一]後智殊勝
性當知名願波羅蜜多.一切魔怨不壞道性當知名力波羅蜜多.如實覺了所知境性
當知名智波羅蜜多。四念住等所有一切三十七種菩提分法四種尋思四如實智皆
如前說.總名菩薩菩提分法行。如前所說威力品中菩薩所有六種神通.是名神通行。
如前所說二種無量一所調伏界無量二調伏方便界無量.及成熟品中所說一切成
熟有情.總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行當知普攝一切菩薩所行善行。應
知此中施等十法經三大劫阿僧企耶長時修習乃圓證故.自性清淨體殊勝故.過餘
一切世間聲聞獨覺善根攝受最勝菩提果故.如是十法最極長時乃能圓證自性最
極清淨殊勝能得最極菩提妙果.是故說名波羅蜜多。應知如是波羅蜜多由三因緣
次第建立。何等爲三。一由對治故.二由生起故.三由異熟果故。云何如是波羅蜜多由
對治故次第建立。謂慳.惡行.於諸有情怨恨逼惱.懈怠.散亂.闇鈍愚癡.如是六法能障
菩提.施等六法能爲對治.如其所應建立六種波羅蜜多.當知所餘波羅蜜多卽此所
注：
[一]原刻次衍地字．今依麗刻及藏本刪．
********************
攝.如是名爲由對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩
先於財位無所顧戀.棄家諸欲受淨尸羅.敬重戒故能忍他惱不惱於他.受持淨戒修
習忍已戒淨無動無間無斷於諸善品勤修加行.如是修習勤精進故離諸放逸能觸
妙善心一境性.心得定故如實了知觀見一切所知境界.當知是名由生起故次第建
立。云何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸菩薩於現法中精勤修學施等善法
由是因緣於當來世[一]獲得種種外妙珍財無不圓滿當知是施波羅蜜多因力所作.獲
得內五自體圓滿是餘戒等波羅蜜多因力所作。云何內五自體圓滿。謂善趣攝若天
若人於餘有情夀等殊勝當知是名第一圓滿.若有俱生於善加行常無厭倦堪忍他
惱不樂惱他當知是名第二圓滿.若有俱生普於一切所作事業堅固勇猛當知是名
第三圓滿.若有俱生性薄塵穢於其自心能自在轉心有堪能於一切義速證通慧當
知是名第四圓滿.若有俱生於一切義其慧廣大聰[二]敏捷利當知是名第五圓滿。應知
是名由異熟果如是六種波羅蜜多次第建立。由前四種波羅蜜多資糧自性眷屬守
注：
[一]地持以外得大財內得夀命色力安樂辯才合爲五果．次下戒等果報但云五種具足．善戒大同．
[二]原刻作愍．今依麗刻改．
********************
護當知圓滿修諸菩薩增上戒學.由其靜慮波羅蜜多當知圓滿修諸菩薩增上心學.
由其般若波羅蜜多當知圓滿修諸菩薩增上慧學.[一]過此三上更無菩薩學道可得.是
故此三普攝一切菩薩學道.由此建立波羅蜜多唯有六種.除此無有若過若增。又諸
菩薩略有四種所應作事.由是普攝一切所作。何等爲四。一者爲證菩提修諸善行.[二]二
者由此爲先達真實義.三者圓證威力.四者成熟有情.如是四種菩薩所作當知是先
所說四行如其次第所爲所立.是故過此更不建立有諸餘行。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處[三]建立品第五之一
[四]依如來住及依如來到究竟地.諸佛世尊有百四十不共佛法.謂如來三十二大丈夫
相.八十隨好.四一切種清淨.十力.四無所畏.三念住.三不護.大悲.無忘失法.永害習氣.
及一切種妙智。云何如來三十二種大丈夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相是
大丈夫大丈夫相.二者於雙足下現千輻輪轂輞衆相無不圓滿.三者具大丈夫纖長
指相.四者足跟趺長.[五]五者手足細輭.六者手足網縵.[六]七者立手摩膝.八者瑿泥耶[足*專].九
注：
[一]善戒以學爲戒．故次結云．菩薩三戒攝一切戒．
[二]地持云．二利益衆生．三增長善法．善戒第三同．
[三]藏本作相好品第五．善戒作三十二相八十種好品第五．
[四]地持云．十三如來住者名爲究竟地.善戒大同．
[五]地持善戒五六二相次第互倒．
[六]藏本以足無凸凹爲第七．地持善戒皆以[月*庸]腨［月*易］爲第七．髁骨不現爲第八．立手摩膝爲第九．無此身不僂曲相．
********************
者身不僂曲.十者勢峰藏密.十一者身相圓滿如諾瞿陀.[一]十二者常光一尋.十三者身
毛上分.十四者身諸毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋.十五者身皮金色.十六者身
皮細滑塵垢不著.十七者於其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿.十八者其身上半
如師子王.十九者肩善圓滿.二十者髆間充實.二十一者身分洪直.二十二者具四十
齒皆悉齊平.二十三者其齒無隙.二十四者其齒鮮白.二十五者頷如師子.[二]二十六者
其舌廣薄若從口出普覆面輪及髮邊際.二十七者於諸味中得最上味.二十九者得
大梵音言詞哀雅能悅衆意譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓.二十九者其目
紺青.三十者睫如牛王.三十一者其頂上現烏瑟膩沙.三十二者眉間毫相其色光白
螺文右旋是大丈夫大丈夫相。云何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及以節爪並
皆殊妙是卽名爲二十隨好.兩手兩足表裏八處手四足四普皆殊妙是卽名爲八種
隨好.兩踝膝[三]股六處殊妙是卽名爲六種隨好.兩臂肘腕六處殊妙是卽名爲六種隨
好.腰縫殊妙各一隨好.兩核殊妙爲二隨好.陰藏殊妙爲一隨好.兩臀殊妙爲二隨好.
注：
[一]藏本以此爲第十五．地持善戒並同．
[二]地持善戒以此爲第二十八．次得上味相爲第二十六．頂髻相爲第二十七．得梵音相爲第二十九．目青相爲第三十．睫如牛王相爲第三十一．
[三]地持善戒次下諸好文義不次．中有兩肩隨好．今缺．
********************
臗臚臍三並皆殊妙各一隨好.兩脅腋乳並皆殊妙爲六隨好.腹胸項脊各一隨好.如
是所說除頸已上於下身分六十隨好。上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好.[齒*(虎-几+业)]腭殊妙爲一
隨好.兩脣眷屬並皆殊妙爲二隨好.頤善圓滿爲一隨好.[一]兩頰圓滿善安其所爲二隨
好.兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好.兩眉殊妙爲二隨好.其鼻二孔並皆殊妙爲二隨好.
其額殊妙爲一隨好.角鬢兩耳並皆殊妙爲四隨好.頭髮殊妙爲一隨好.如是所說從
頸已上二十隨好。前有六十後有二十.總合說爲八十隨好。如是諸相及諸隨好.若諸
菩薩始入淨勝意樂地時已得異熟.從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。當知乃
至坐菩提座方乃證得其餘所有四一切種妙清淨等不共佛法善淨圓滿.若下劣者
先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂地一切所有菩提資糧.無有差別能感一切相
及隨好。又此一切菩提資糧略有二種.謂去菩提若遠若近.此中遠者謂未獲得諸相
隨好異熟果時.所言近者謂初獲得諸相隨好異熟果時.或從此上展轉獲得殊勝清
淨。又薄伽梵由所化力爲衆宣說造種種業感得如是相隨好果.何以故.所化有情於
注：
[一]地持以下文義不次．
********************
其種種惡業現行深生喜樂.如是種種現行惡業是所對治.感相隨好種種善業是能
對治.彼聞如是種種殊勝大果勝利便於如是大果勝利深生愛樂.由是因緣當離諸
惡當修諸善是故爲說。廣如諸相素呾纜說。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故
感得足下善安住相.於其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動
轉業故感得足下千輻輪相.於他有情遠離損害及不與取於諸尊長先語省問恭敬
禮拜合掌起迎修和敬業於他有情深心所喜所愛財位不令乏短及能摧伏自憍慢
故感大丈夫纖長指相.卽上所說感三相業總能感得足跟趺長.[一]是前三相所依止故.
由四攝事攝諸尊長是故感得手足網縵.奉施尊長塗身按摩沐浴衣服是故感得手
足細輭.修諸善法不生喜足令諸善法展轉增長是故感得[二]立手摩膝.自於正法如實
攝受令得究竟廣爲他說及正爲他善作給使是故感得[三]瑿泥耶[足*專].於其正法漸次等
顯續索轉故於身語意種種惡業皆能止息於疾病者卑屈瞻侍給施良藥[四]病力羸頓
能正策擧飲食知量於諸欲中曾不低下是故感得身不僂曲.於被訶擯無依有情以
注：
[一]地持善戒均缺此句．
[二]藏本作足無凹凸．地持善戒作[月*庸]腨［月*易］．
[三]地持善戒均作踝骨不現．
[四]地持善戒俱云．離諸我慢修習知足故．得平立手摩膝相．
********************
法以正慈悲攝受修習慚愧施他衣服是故感得勢峰藏密.於身語意能自防禁於自
攝受及諸飲食皆善知量施病醫藥於不平等事業攝受及不平等所受用中皆不隨
轉於界互違能令隨順是故感得身相圓滿如諾瞿陀.[一]由業感得立手摩膝卽能感得
身毛上分.自善觀察親近明智能思微義[二]尊所居處能淨修治敷擧沐浴唯一住故依
一友故入微義故草葉等穢能蠲除故又能除去客塵垢故感身毛孔一一毛生如紺
青色螺文右旋.能施悅意發喜飲食騎乘衣服莊嚴具等資身什物離諸忿恚是故感
得身皮金色常光一尋.由此業感身諸毛孔一一毛生當知卽此復能感得身皮細滑
塵垢不著.以其廣多上妙清淨餚饌飲食惠施大衆皆令充足由此感得於其身上七
處皆滿.於諸有情隨所生起如法所作能爲上首而作助伴離於我慢無諸獷悷能爲
有情遮止無利安立有利由此感得其身上半如師子王.於一切事稟性勇決如師子
故卽由此業當知復感肩善圓滿髆間充實.由此業感纖長指相復卽感得身分洪直.
遠離一切破壞親友離間語言若諸有情已乖離者能令和合由此感得具四十齒皆
注：
[一]地持云．卽此得[月*庸]腨［月*易］相業．善戒云．聞法歡喜樂爲人說．
[二]地持云．於所尊重樂修供養．於同住者以善友攝教令入義故．
********************
悉齊平其齒無隙.修欲界慈思惟法義由此感得其齒鮮白.若諸有情有所希冀隨其
所樂正捨珍財由此感得頷如師子.視諸有情猶如己子愛念救護淨信哀愍給施醫
藥澄淨無穢由此感得於諸味中得最上味.施法味故嘗法味故能淨修治變壞味故
於離殺等五種學處能自受護亦勸他受修悲心故於大法受能正行故由此感得其
頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪.常修諦語愛語時語及以法語由是因緣得大
梵音言詞哀雅能悅衆意若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓.普於世間恆常修習
慈心悲哀猶如父母由此感得其目紺青睫如牛王.於有德者如實讚歎稱揚其美由
此感得眉間毫相其色光白螺文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有差別當知
皆用淨戒爲因而能感得.何以故.若諸菩薩毁犯淨戒尚不能得下賤人身.何況能感
大丈夫相。當知此中其頂上現烏瑟膩沙及以如來無見頂相合立一種大丈夫相.離
此更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因廣建立已。復次略說在家
出家二分菩薩所有四種善修事業當知能感一切相好.謂於此中決定修作能感足
********************
下善安住相.委悉修作能感足下千輻輪相[一]立手摩膝手足網縵身皮細滑於其身上
七處皆滿肩善圓滿膊間充實身分洪直其舌廣薄.恆常修作感纖長指足跟趺長[二]身
不僂曲其身圓滿如諾瞿陀其齒無隙.無罪修作能感餘相。當知此中於諸有情無損
加行由此能感手足細輭身皮細滑.於諸善中次第加行應時加行由此感得瑿泥耶
[足*專].深生歡喜極光淨心現行諸善由此感得常光一尋身皮金色其齒鮮白眉間白毫.
不依稱譽聲頌修善覆藏己德由此能感勢峰藏密.所修善根迴向菩提由此感得身
毛上分具四十齒皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟膩沙.修善無厭無劣
加行由此感得其身上分如師子王頷如師子.於諸有情以利益心平等瞻視得齒齊
平目紺青色睫如牛王.於下劣善不生喜足起勝加行由此因緣得大梵音言辭哀雅
能悅衆意譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四種善修事業能得菩薩三
十二種大丈夫相殊勝清淨。當知如是三十二種大丈夫相八十隨好菩薩若在種性
地中唯有種子依身而住.菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便.菩薩若在清淨增
注：
[一]藏本作足無凹凸．地持作[月*庸]腨［月*易］．善戒缺．
[二]地持善戒均作立手摩膝．
********************
上意樂地中乃名爲得.菩薩若在諸餘上地如是相好轉勝清淨.若在如來到究竟地
當知相好善淨無上。如是諸相是有色故.劣中勝品諸有情類易了知故.雖有一切不
共佛法皆得名爲大丈夫相.唯立此爲大丈夫相。又卽如是三十二種大丈夫相由所
依性能[一]任持故.由極殊妙令端嚴故.說名隨好。又於此中以要言之.一切有情福聚量
等爾所福聚能感如來一毛孔處.乃至一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚能感如來
一種隨好.乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍爾所福聚能感如來相中一相.乃
至一切所有諸相隨入福聚除白毫相烏瑟膩沙增至千倍爾所福聚能感如來眉間
白毫.乃至白毫隨入福聚增至百千倍爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見
頂相.乃至白毫隨入福聚增至俱胝百千倍數爾所福聚能感如來諸相隨好化不攝
餘大法螺相.由此法螺隨如來欲發大音聲普能徧告無邊無際諸世界中所所有情.
如是無量福德資糧修證圓滿能感如來不可思議無上無等徧一切種最極圓滿所
攝自體。又此能感諸相隨好無量善業當知略由三因緣故說名無量.謂經於三無數
注：
[一]原刻作住．今依麗刻改．
********************
大劫無間修習乃圓證故名時無量.於諸有情無量利益安樂意樂增上緣力所集成
故名爲妙善意樂無量.無量善業差別品類所集成故名品無量.故言無量福德資糧
修習圓證能起如來諸相隨好。[一]云何如來四一切種清淨。一者一切種所依清淨.二者
一切種所緣清淨.三者一切種心清淨.四者一切種智清淨。云何一切種所依清淨。謂
一切煩惱品麤重幷諸習氣於自所依無餘永滅.又於自體如自所欲取住捨中自在
而轉.是名一切種所依清淨。云何一切種所緣清淨。謂於種種若化若變若所顯現一
切所緣皆自在轉.是名一切種所緣清淨。云何一切種心清淨。謂如前說一切心麤重
永滅離故.又於心中一切種善根皆積集故.是名一切種心清淨。云何一切種智清淨。
謂如前說一切無明品麤重永滅離故.又徧一切所知境中智無障礙智自在轉.是名
一切種智清淨。云何如來十力。一者處非處智力.二者自業智力.三者靜慮解脫等持
等至智力.四者根勝劣智力.五者種種勝解智力.六者種種界智力.七者徧趣[二]行智力.
八者宿住隨念智力.九者死生智力.十者漏盡智力.[三]如是十種如來智力當知廣如十
注：
[一]以下藏本卷二十一．建立品第六．善戒亦作住品第六．
[二]藏本次有道字．地持善戒同．
[三]善戒缺此一句．
********************
力經說。當知此中諸有所言所說所宣一切如實皆無虚妄故名如來.淨不淨果非不
平等如實轉因是名爲處.[一]亦名建立亦名爲依亦名爲起.淨不淨果不平等因與上相
違是名非處.遠離一切增上慢智說名如實.若一切智若無滯智若清淨智當知說名
遠離一切增上慢智.[二]如是一切智等諸句當知如前最極無上菩提品[三]說.數之次第最
居其首故名第一.以無上故與一切種饒益一切有情功能具相應故畢竟勝伏一切
魔怨大威力故說名爲力.攝受如實圓證因故如其所欲皆能現行自在轉故說名成
就.最上涅槃以無上故說名爲大.八支聖道所證得故遠離一切災患畏故[四]名仙尊位.
能自了知自所證故說名自知.既自證已由哀愍心廣爲有情等開示故名轉梵輪.何
以故謂諸如來有是增語說名爲梵亦名寂靜亦名清涼最初能轉.從此已後餘復爲
餘如是展轉梵所推運周旋一切有情衆中故名梵輪.自顯墮在最上大師圓滿攝故
能說彼道對治一切餘邪道故於道怨敵異論現前無怯弱故爲欲勝伏一切他論宣
揚廣大無上論故名大衆中正師子吼.[五]以要言之.當知此中顯發辯了施設開示自利
注：
[一]地持缺此三異名．
[二]善戒缺此一句．地持缺次一句．
[三]原刻作記．今依麗刻改．
[四]善戒云．名爲無上如法住故．名爲真實．
[五]以下至師子吼一段．善戒文異．略云．說善力方便說真實因．以此得真實果．所謂人天及無上果．名爲無上．
********************
行滿利他行滿自利利他圓滿不共。復有異門.此中略義謂所應得勝方便.此勝方便
一切衆會隨所樂欲或天或人一切皆從我所獲得此勝方便.如病除愈當知此顯自
知已得大安隱處.如彼疾病除愈方便當知此顯轉於梵輪.如遮一切邪醫自稱顯己
決定能愈衆疾當知此顯於大衆中正師子吼.若有諸業已作已[一]增已滅名爲過去.若
有諸業非是已作已增已滅亦非正作而是當作名爲未來.若有諸業非是已作已增
已滅而是正作正造正爲名爲現在.如是諸業品類差別復有三種所謂身業語業意
業.[二]法受分別復有四種如前廣說謂有法受得現世樂後苦異熟乃至廣說.又此諸業
現法當來有益無益加行差別如應當知.[三]若所造業依此方所是名爲處.若所造業以
有情數非有情數爲所依事是名爲事.若所造業以不善根或以善根爲因緣起是名
爲因.若所造業感愛非愛過失功德相應諸果是名異熟.如是略說一切時分一切品
類一切分位加行差別一切方所一切依處一切因緣一切過患及與功德於此一切
種類差別皆如實知是名如來自業智力.除此無有若過若增。有四靜慮有八解脫.卽
注：
[一]藏本作積．次未來現在二段均無此語．地持同．
[二]善戒缺此二句．
[三]善戒此段文異．略謂何處造善惡業是處得果名處善處不得惡惡業不得善果名非處云云．
********************
由如是靜慮解脫心有堪能心得自在隨所樂事皆能成辦.若隨彼彼色類差別三摩
地相而入定時當知說名等持等至.如說世尊隨此色類三摩地相而入定時如其定
心大光普照一切梵世妙音說法但聞其聲都無所見乃至廣說.[一]如是如來隨欲顯示
彼彼事義或共世間不共世間隨此色類三摩地相而入定時速疾能辦.當知此中卽
由靜慮解脫勢力心得自在.心自在故依止於心隨所樂事一切成辦.齊此名爲修靜
慮者一切所作.除此無有若過若增.如來於此靜慮所作一切種類皆如實知.是故唯
說靜慮解脫等持等至.[二]又若略說此靜慮等有二雜染.[三]一者爲得所未得中障礙雜染
謂無方便善巧加行及以諸蓋隨一現行.二者已得所應得中自地雜染謂煩惱纏及
以隨眠.如是清淨復有四種與上相違應知其相.又卽如是諸靜慮等種種引發假立
名字隨其色類如應安立是名建立.又卽如是諸靜慮等具證得已後更勝進修習圓
滿得隨所欲得無艱難得無梗澁是名清淨.如來於此如其未得如其已得於所得中
若劣若勝[四]若彼假名若彼所有增進邊際如是一切皆如實知.故說如來普於一切靜
注：
[一]以下至是故唯說靜慮等句．善戒缺文．
[二]以下三句善戒文異．但云．謂未得欲得憂．已得退失憂．如來已斷如是二憂得大自在．知諸衆生一切心想．
[三]地持缺此一句．又四種藏本作二種．
[四]地持缺此至下邊際二語．
********************
慮解脫等持等至得無上智。如所成熟修證圓滿信等五根成輭中上.當知是名諸根
勝劣。若從他信以爲其先或觀諸法以爲其先.成輭中上愛樂[一]印解.當知是名種種勝
解。若廣建立種種種姓.或諸聲聞所有種姓.或諸獨覺所有種姓.或諸如來所有種姓.
[二]或有種種不定種姓.或貪等行差別道理.乃至有情八十千行.當知此中名種種界。[三]若
卽如是諸趣入門隨順正行如貪行者修不淨觀如聲聞地已廣宣說當知此等名徧
趣行.復有異門謂趣一切五趣之行當知此等名徧趣行.復有異門謂依種種黨類差
別更互相違各各異見異欲諍論互相違背諸外道類卽諸沙門或婆羅門所有諸行
或餘一切品類差別此世他世無罪趣行當知此等名徧趣行.如[四]迦羅摩經等廣說。若
於種種有情衆中謂於東方南西北方種種名字假設安立品類差別隨先過去所有
自體八言說句差別類中隨念六種略所行行有無量種宿住隨念.何等名爲八言說
句.謂如是名如是生類如是種姓如是飲食如是領受苦樂差別如是長夀如是久住
如是所有夀量邊際.何等名爲隨言說句六種略行.一者呼召假名二者刹帝利等色
注：
[一]原刻作卽．今依麗刻改．
[二]藏本缺此句．地持善戒均同．
[三]此一段善戒文略．但云．知諸煩惱各有對治．知一切有亦各有對．知破一切惡邪見對．
[四]地持作時修多羅．
********************
類差別三者父母差別四者飲食方軌五者興盛衰損六者夀量差別.[一]由諸世間依憑
如是八言說句六種略行於自於他起言起說.此是我名此是彼名.我是刹帝利彼是
刹帝利.我是婆羅門吠舍戍達羅彼是婆羅門吠舍戍達羅.此是我母此是彼母.如說
其母父亦如是.我食如是色類飲食所謂酪漿羹飯糜等彼食如是色類飲食.乃至廣
說我有如是色類興衰差別而轉彼有如是色類興衰差別而轉.我住如是色類年齒
所謂或少或中或老彼住如是色類年齒乃至廣說.唯有爾所隨先過去所有自體八
言說句差別類中六種略行過此無有餘言說句及以略行.是故唯於如是品類發起
隨念更無有增.[二]卽於此中若言說行所有行相若言說句所有標說及卽於此隨起憶
念.是故說言幷相幷說皆能隨念。此中靜慮說名天住.眼依彼故是彼果故彼攝受故
名爲天眼.是極圓滿是善清淨靜慮果故名極清淨.於其人中所有名字皆不相似是
故說言超過於人.欲界天中亦有生得名相似轉清淨天眼人中亦[三]無.諸有情類臨欲
終沒名爲死時.住在中有名爲生時.趣黑闇者由二種相起如是類意生中有.如黑羺
注：
[一]此下至皆能隨念．善戒缺文．
[二]地持缺此一句．
[三]善戒次有一段．略謂天眼知者．見衆生墮．墮者名天．復有墮者名爲人死云云．
********************
光及陰闇夜故名惡色.趣明白者由二種相起如是類意生中有.如晴明夜及婆羅痆
斯極鮮白衣故名好色.諸惡色者說名爲劣.諸好色者說名爲妙.諸下劣者名往惡趣.
諸勝妙者名往善趣.所有壞戒及彼等起說名成就諸身語意三種惡行.有二邪見.謂
壞見者所成邪見誹謗一切及住彼意.異品類者所成邪見誹謗賢聖.如是皆名謗賢
聖者.由邪見故計著邪因及以邪果由此爲緣造作邪業.造邪業故所有法受或現受
樂於當來世受苦異熟.或現受苦於當來世受苦異熟.是故復說起諸邪見業法受因.
彼雖成就其餘所有種種善法而但由此往於惡趣是故說言由此因緣.名色二種更
互乖離故名身壞.一切死中如是死者最極下劣故名極死.爲欲開示那落迦想是故
說言墮險惡趣.爲欲開示自性體事是故復須說那落迦.由非法行不平等行往趣於
彼故名爲險.於此趣中觸諸苦觸長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現故名惡趣.
墮下分故大深坑故難救拔故甚可悲故極下賤故以大綺言常悲怨故說名爲墮.由
能發起上品厭離是故唯說墮那落迦.[一]當知此中若由此生若得生已受諸苦惱.若受
注：
[一]地持缺此三句．
********************
苦已復起所餘自業所作種種衆苦.如是一切由此諸想之所顯示.與上相違隨其所
應一切白品皆當了知.此差別者.善行爲先所有諸趣名爲善趣.受極樂故名樂世界。
一切諸漏所有隨眠無餘永斷.逮得能治勝無漏心勝無漏慧.是其最勝增上心攝增
上慧攝.由漏盡故說名無漏心慧解脫.卽此心慧二種解脫於最後有[一]說名內證第六
神通.由依見道及依修道內所證故.既自證已如實了知隨其所欲能爲他說.是故說
言於現法中自證通慧具足開覺我生盡等諸句差別.廣說如後攝異門分應知其相。
瑜伽師地論卷第四十九
注：
[一] 藏本缺此說名內證六通一語．
[二] 以下善戒缺文．
********************