彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之二
云何菩薩修正四依。謂諸菩薩爲求義故從他聽法.不爲求世藻飾文詞.菩薩求義不
爲求文而聽法時雖遇常流言音說法但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知[一]闇說
[二]大說.如實知已以理爲依.[三]不由耆長衆所知識補特伽羅若佛若僧所說法故卽便信
受.是故不依補特伽羅.如是菩薩以理爲依補特伽羅非所依故.於真實義心不動搖
於正法中他緣匪奪。又諸菩薩於如來所深殖正信深殖清淨一向澄清.唯依如來了
義經典非不了義.了義經典爲所依故於佛所說法毗柰耶不可引奪.何以故.以佛所
說不了義經依種種門辯本性義猶未決定尚生疑惑非了義故.若諸菩薩於了義經
不決定者於佛所說法毗柰耶猶可引奪。[四]又諸菩薩於真證智見爲[五]真實.非於聞思但
注：
[一]原刻作聞．今依麗刻改．
[二]地持作明說．
[三]善戒此一段文異．略云．知如是法是佛等說．若非法者．雖聞佛法心不生信．復有是法雖非佛等說是法相者．聞則信受．
[四]地持缺此二句．
[五]原刻作貞．今依麗刻改．
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識法義非真證智.是諸菩薩如實了知修所成智所應知者.非唯聞思所成諸識所能
了達.如實知已聞如來說最極甚深所有法義終不誹毁。是名菩薩修正四依。依正四
依善修習故略顯四量.謂所說義.正理.大師.修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依
爲所依止精勤發起正加行故.於出要道明了開示無有迷惑。云何菩薩所修菩薩四
無礙解。謂諸菩薩於一切法一切異門盡所有性如所有性依修所成無所滯礙無退
轉智.是名菩薩法無礙解。又諸菩薩於一切法一切異相盡所有性如所有性依修所
成無所滯礙無退轉智.是名菩薩義無礙解。又諸菩薩於一切法一切釋辭盡所有性
如所有性依修所成無所滯礙無退轉智.是名菩薩辭無礙解。又諸菩薩於一切法一
切品別盡所有性如所有性依修所成無所滯礙無退轉智.是名菩薩辯無礙解。若諸
菩薩依是菩薩四無礙解應知獲得無量最勝五處善巧.一藴善.巧二界善巧.三處善
巧.四緣起善巧.五處非處善巧。菩薩由此四種行相於一切法自能妙善現正等覺.亦
善爲他無倒開示.此上無有自能妙善現正等覺况善爲他無倒開示。云何菩薩菩提
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資糧。當知如是菩提資糧略有二種.一者福德資糧.二者智慧資糧。此二資糧廣分別
義.如前所說自他利品應知其相。又此福德智慧資糧菩薩於初無數大劫所修習者
應知名下.若於第二無數大劫所修習者應知名中.若於第三無數大劫所修習者應
知名上。云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習。謂諸菩薩依止菩薩四無礙解由善
方便所攝妙智.於三十七菩提分法如實了知而不作證。是諸菩薩普於一切二乘理
趣三十七種菩提分法皆如實知.謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣三十七種菩提分
法皆如實知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知.如聲聞地.如前所說一切
應知。云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知。謂諸菩薩能於其身住循
身觀.不於其身分別有性.亦不分別一切種類都無有性.又於其身遠離言說自性法
性如實了知.當知名依勝義理趣能於其身住循身觀修習念住。若諸菩薩隨順無量
安立理趣妙智而轉.當知名依世俗理趣能於其身住循身觀修習念住。如於其身住
循身觀修習念住.如是所餘一切念住所餘一切菩提分法當知亦爾。如是菩薩於身
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等法不分別苦.不分別集.不分別此所作斷滅.不分別此得滅因道.又卽於此遠離言
說自性法性若苦法性若集法性若滅法性若道法性如實了知.當知名依勝義理趣
修菩提分爲所依止緣諦修習。若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉.當知名依世
俗理趣緣諦修習。[一]此中菩薩卽於諸法無所分別當知名止.[二]若於諸法勝義理趣如實
真智及於無量安立理趣世俗妙智當知名觀。[三]此中菩薩略有四行當知名止.[四]一勝義
世俗智前行.二勝義世俗智果.三普於一切戲論想中無功用轉.四卽於如是離言唯
事由無有想無所分別其心寂靜趣向一切法平等性一味實性.由此四行是諸菩薩
止道運轉.漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。此中菩薩略有四行當知名觀.[五]謂
卽四行止道前行.[六]於一切法遠離增益不正執邊.遠離損減不正執邊.及與隨順無量
諸法差別安立理趣妙觀.由此四行是諸菩薩觀道運轉.漸次乃至能證無上正等菩
提智見圓滿。是名略說菩薩止觀。云何菩薩方便善巧。當知略說有十二種.依內修證
一切佛法有其六種.依外成熟一切有情亦有六種。云何依內修證一切佛法六種方
注：
[一]善戒此二句文異．略云．菩薩不以覺觀觀三十七品名止．若知法界真實不可說名觀．
[二]勘藏本．意謂若於諸法如實真智勝義．及於無量安立理趣之妙智．
[三]藏本云．此中菩薩止略有四種．次段說觀例知．
[四]地持開此第一種爲二．略此第二種．善戒四種名異．一第一義．二期．三真實．四離煩惱怨．
[五]勘地持．意謂此四行所起智慧．
[六]善戒合此二句爲第二種云．遠離顛倒．分下句爲第三四種．分別無量法界．知法界無礙．
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便善巧。一者菩薩於諸有情悲心俱行顧戀不捨.二者菩薩於一切行如實徧知.三者
菩薩恆於無上正等菩提所有妙智深心欣樂.四者菩薩顧戀有情爲依止故不捨生
死.五者菩薩於一切行如實徧知爲依止故輸轉生死而心不染.六者菩薩欣樂佛智
爲依止故熾然精進.當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。云何依外成
熟一切有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令有情以少善根感無量果.二者
菩薩方便善巧能令有情少用功力引攝廣大無量善根.三者菩薩方便善巧於佛聖
教憎背有情除其恚惱.四者菩薩方便善巧於佛聖教處中有情令其趣入.五者菩薩
方便善巧於佛聖教已趣入者令其成熟.六者菩薩方便善巧於佛聖教已成熟者令
得解脫。云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果。謂諸菩薩方便善巧勸諸
有情捨微劣物乃至最下唯一麨團.施鄙穢田乃至蠢動旁生之類.作是施已迴求無
上正等菩提.如是善根物田雖下由迴向力感無量果。云何菩薩方便善巧令諸有情
以少功力引攝廣大無量善[一]根。謂諸菩薩方便善巧.若有信解受邪齋戒乃至一月都
注：
[一]善戒次有一段文云．若有衆生先受八齋．菩薩復爲分別解說．教令迴向無上菩提．
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不食等諸有情類.爲說八支聖齋戒法令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒.勸令
修學無極艱辛感大愛果受正齋戒。若諸有情修自苦行精勤無懈起邪方便欲求解
脫.爲說中道令離二邊使其趣入。若諸有情求欲生天起邪方便投巖赴火斷飲食等.
爲其宣說無倒靜慮令彼獲於現法樂住.逮得當來無諸艱苦與喜樂俱生天勝果。若
諸有情信婆羅門吠地迦呪妄計精勤受持讀誦得究竟淨.方便勸令於佛聖教受持
讀誦思惟其義。[一]又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法.令彼發
生勇決厭離猛利淨信.但由如是一刹那頃厭離淨信俱行善心[二]尚能攝受不可稱數
廣大善根.况其相續。又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具.起淨信俱增
上意樂於佛法僧勝解供養.亦勸導他令行如是勝解供養。又於十方一切世界一切
供養佛法僧所.卽以如是淨信俱行增上意樂周帀普緣深生隨喜.亦勸導他作是隨
喜。又諸菩薩恆常修習念佛念法乃至念天.亦勸導他令修六念。又諸菩薩意言分別
禮佛法僧乃至命終時無虚度.亦勸導他行此禮業。又諸菩薩普於十方一切有情一
注：
[一]善戒缺此一段．
[二]藏本云．尚能爲攝受廣大善根之助．
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切福業悉皆隨喜.亦勸導他作是隨喜。又諸菩薩普於十方一切有情入廣大悲增上
意樂.願以自身皆代彼受一切憂苦.亦勸導他興此悲願。又諸菩薩過去現在一切悞
失一切違犯.以淨調柔愛樂隨順所學戒心想對十方佛世尊所至誠發露悔往修來.
亦勸導他令行是事.如是數數發露所犯.少用功力一切業障皆得解脫。[一]又諸菩薩已
具神通得心自在.普於十方佛法僧所及有情處化作衆多種種化事攝受無量大福
德聚。又諸菩薩恆常修習慈悲喜捨.亦勸導他作此修習。如是菩薩以少功力引攝廣
大無量善根諸勝妙果。云何菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情除其恚惱.處中住者
令其趣入.已趣入者令其成熟.已成熟者令得解脫。謂諸菩薩爲欲成辦如是四種有
情義利當知略說復有六種方便善巧.一者隨順會通方便善巧.[二]二者共立要契方便
善巧.三者異分意樂方便善巧.四者逼迫所生方便善巧.五者施恩報恩方便善巧.六
者究竟清淨方便善巧。云何菩薩隨順會通方便善巧。謂諸菩薩[三]於彼有情將爲說法.
先當方便隨順現行輭美身語.亦復現行近施隨轉除彼於己所生恚惱.彼恚惱除便
注：
[一]善戒缺此一段．
[二]善戒云．二者無障．三者不動．四者心相似．
[三]原刻上衍隨字．今依麗刻刪．
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生愛敬.愛敬生已於法起樂.然後爲其宣說正法.所說正法如其所宜易入易解.應時
漸次無有顛倒.能引義利堪任難擊。於彼有情調伏事中成就最勝欲作饒益哀愍之
心.爲現神通記心顯說如理正法.或勸請他.或爲化作種種衆多殊特化事令彼有情
皆悉調伏。若引義利極略諸論能爲廣辯.若引義利極廣諸論能爲略說令其受持.爲
作憶念施其問難.彼既於法能受能持復進爲其廣開正義.又於趣入徧緣一切三摩
地門能爲隨順教授教誡.攝益有情令修利行。若諸有情於佛所說甚深空性相應經
典不解如來密意義趣.於此經中說一切法皆無自性皆無有事無生無滅說一切法
皆等虚空皆如幻[一]夢.彼聞是已如其義趣不能解了心生驚怖.誹謗如是一切經典言
非佛說。菩薩爲彼諸有情類方便善巧如理會通.如是經中如來密意甚深義趣如實
和會攝彼有情。菩薩如是正會通時爲彼說言.此經不說一切諸法都無所有.但說諸
法所言自性都無所有.是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事.依止彼故
諸言說轉.然彼所說可說自性據第一義非其自性.是故說言一切諸法皆無有事。一
注：
[一]藏本無夢字．次後喻同．地持亦同．但善戒云．猶如虚空．如幻．如夢．如熱時燄．乾闥婆城．如水中月．如呼聲響．
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切諸法所言自性理既如是.從本已來都無所有.當何所生當何所滅.是故說言一切
諸法無生無滅。譬如空中有衆多色色業可得.容受一切諸色色業.謂虚空中現有種
種若往若來若住起墮屈伸等事.若於爾時諸色色業皆悉除遣.卽於爾時唯無色性
清淨虚空其相顯現。[一]如是卽於相似虚空離言說事有其種種言說所作邪想分別隨
戲論著似色業轉.又卽如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業皆是似空離言
說事之所容受.若時菩薩以妙聖智遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著.爾時菩
薩最勝聖者以妙聖智證得諸法離言說事唯有一切言說自性非性所顯.譬如虚空
清淨相現.亦非過此有餘自性應更尋求.是故宣說一切諸法皆等虚空。[二]又[三]如幻夢非
如顯現如寶是有.亦非一切幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習勢力
所現如實是有.亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。由此方便悟入道理一切諸
法非有非無.猶如幻夢其性無二.是故宣說一切諸法皆如幻夢。如是菩薩普於一切
諸法法界不取少分不捨少分.不作損減不作增益無所失壞.[四]若法實有知爲實有.若
注：
[一]此下至所容受一段．善戒文異．略云．若因虚空有諸色諸業可宣說者．不得言空性不可說若空不可說．諸色諸業云何可說．
[二]此下一段．善戒文異．略云．幻若定有．以何因緣有時可見有時不可見若定無．云何令人見諸相．實無之法不應生相．
[三]原刻作知．今依麗刻改．
[四]勘藏本云．於實善知爲實地持善戒均同．今譯增文．
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法實無知爲實無.如其所知如是開示.當知是名菩薩隨順會通方便善巧。云何菩薩
共立要契方便善巧。謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具.卽便共彼立要契言.汝
等若能知父母恩恭敬供養及諸沙門婆羅門等.廣說如前乃至若能受持淨戒.如是
我當隨汝所欲施飲食等諸資身具.如其不能.我不施汝。如是菩薩若見有情來求種
種田事宅事諸闤闠事王事[一]域事財事穀事.或有來求諸工業處及諸明處.或有來求
共爲朋友.或有來求共結婚媾.或有來求共作邑會.或有來求助營事業.菩薩共彼立
要契言.汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當施汝田宅廣說乃至助營
事業。[二]又諸菩薩若見有情有諸愆犯或被擧訟.或作種種不饒益事爲他所拘將欲刑
縛斷截撾打毁辱迫脅驅擯流移.或他所執欲捶縛賣.菩薩爾時隨能隨力立要契言.
汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當方便救汝令脫斯難。又諸菩薩若
見有情遭遇種種王賊水火人及非人不活惡名諸怖畏等.爾時菩薩立要契言.汝等
若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當方便救汝令免斯畏。又諸菩薩若見有
注：
[一]原刻作役．今依麗刻及藏本改．
[二]此下二段．善戒皆缺．
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情Q欲Y所愛會求非愛離.爾時菩薩立要契言.汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說.
如是我當遂汝所願爾所愛會及非愛離。又諸菩薩若見有情爲疾所苦.立要契言.汝
等若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當救汝病苦令得安樂。彼諸有情既爲
菩薩如是立要.於諸善品速疾受學.於諸惡品速疾除斷.菩薩皆能遂其所願.當知是
名菩薩共立要契方便善巧。云何菩薩異分意樂方便善巧。謂諸菩薩與諸有情立要
契已.彼諸有情於上所說彼彼事中不如所欲速疾修行.菩薩爾時於如上說彼所求
事皆不施與.唯爲利益彼有情故.非餘意樂而不施彼。如是於其諸厄難處諸怖畏處
欲所愛會求非愛離病苦所惱諸有情類權時棄捨.唯爲利益彼有情故.非異意樂而
棄捨之.非異意樂而不救拔。如是菩薩於諸有情方便現行剛捍業時唯爲利益非餘
意樂.漸令餘時如其所欲斷除諸惡修學諸善.[一]是故方便權時棄捨。若諸有情於菩薩
所雖無所求亦無衆難廣說乃至無諸病苦.而與菩薩先爲親厚.菩薩於彼隨宜勸導
斷諸惡法修諸善法.所謂令彼知父母恩恭敬供養廣說乃至於淨尸羅隨順受學。若
注：
[一]藏本缺此句．
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彼有情雖蒙菩薩如是勸導故肆輕躁而不奉行.菩薩爾時自現憤責唯欲利益非憤
意樂.於諸所作悉現乖背唯爲利益非背意樂。或於一類現於世間不饒益事唯爲利
益非損意樂。如是菩薩於諸有情現外所作與內意樂相不同分.由是因緣方便安處
令彼有情漸斷諸惡漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便名爲菩薩異分意樂方
便善巧。云何菩薩逼迫所生方便善巧。謂諸菩薩或爲家主或作國王得增上力.於自
親屬於自臣民能正教誡如應告言.諸我親屬諸我臣民若於父母不知恩報廣說乃
至毁犯戒者.我當斷其常所給賜衣服飲食或當捶罰.或我親屬當與乖離.或我臣民
當永驅擯.立一善巧機捷士夫於彼事業常令伺察.由是因故彼諸有情怖畏治罰勤
斷諸惡勤修諸善。彼於修善雖無樂欲.由是方便彊逼令修.是故名爲逼迫所生方便
善巧。[一]云何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先於有情隨力少多施作恩惠或施所
須.或濟厄難或除恐怖.或會所愛或離非愛.或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩惠
欲報德者.菩薩爾時勸令修善以受報恩.告言汝等非餘世財來相酬遺爲大報恩.汝
注：
[一]以下藏本卷十五．
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等若能知父母恩恭敬供養廣說乃至受持淨戒如是乃名大報恩德。菩薩如是於諸
有情先施恩惠勸讚修善名大報恩.由此方便令他於善精勤修學.是故名爲施恩報
恩方便善巧。云何菩薩究竟清淨方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地於菩薩道
已善清淨.先現往生覩史多天衆同分中.無量有情如是念言.某名菩薩今已生處覩
史多天衆同分中.不久當下生贍部洲證得無上正等菩提.願令我等當得值遇非不
值遇.隨是菩薩所生之處願令我等亦當往生.如是爲令無量有情生正欲樂.爲多修
習此欲樂故。又是菩薩從覩史多天衆中沒來下人間.生於高貴或族望家.所謂王家
若國師家.棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家.令諸有情起尊敬故。又現誓受難
行苦行.爲令信解苦行有情捨所樂故。又證無上正等菩提.令餘有情於所同趣菩提
解脫欣殊勝故。又證無上正等覺已未爲有情卽說正法.待梵天王躬來啓請.爲諸有
情於正法所起尊敬故作是念言.當所說法定應殊妙.故[一]今梵王希望世尊說是法故
躬自來請。又以佛眼觀察世間.勿使有情作如是謗.但由梵王躬來啓請敬梵王故宣
注：
[一]原刻作令．今依麗刻改．
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說正法非於有情自起悲心.乃是爲他之所激發非自能了機宜可否.爲欲壞彼一類
有情如是邪執.先以佛眼觀察世間然後爲轉無上法輪一切世間所未曾轉.如是更
復宣說正法制立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧.由此所說方便善巧更無有餘
方便善巧在於此上若過若妙.是故說名究竟清淨。如是菩薩所說六種若略若廣方
便善巧.能除憎背聖教有情所有恚惱.處中住者令其趣入.已趣入者令其成熟.已成
熟者令得解脫.除此無有若過若增.是名菩薩方便善巧。云何菩薩妙陀羅尼。當知如
是妙陀羅尼略有四種.一者法陀羅尼.二者義陀羅尼.三者呪陀羅尼.四者能得菩薩
忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持.由此力持能聞未曾聞
言未温習未善通利名句文身之所攝錄次第錯縱次第結集無量經典.經無量時能
持不忘.是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂如前說.此差別者.卽於彼法無量
義趣心未温習未善通利經無量時能持不忘.是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅
尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在.由此自在加被能除有情災患諸呪章句.令彼章句
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悉皆神驗第一神驗無所唐捐能除非一種種災[一]患.是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能
得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行具足妙慧.獨處空閒寂無言說.[二]曾無
有物見路而行.知量而食不雜穢食一類而食.常極靜慮於夜分中少眠多寤.於佛所
說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟。其呪詞曰.[三]壹胝.密胝.吉胝.[四]毗羼底.〈丁里反〉鉢陀膩.莎
訶。卽於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察.彼於如是呪章句義如是正行不從他聞
自然通達.了知如是諸呪章句都無有義是圓成實但唯無義.如實了知此章句義所
謂無義是故過此不求餘義.齊此名爲妙善通達呪章句義。彼於如是呪章句義正通
達已卽隨此義不從他聞自正通達一切法義.謂於此義如是通達一切言說所說諸
法自性之義皆不成實.唯有諸法離言自性是自性義.彼於諸法此自性義正通達已
過此更無餘義可求.由於此義善通達故獲得最勝廣大歡喜.由是菩薩得陀羅尼當
言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍.得此忍故是諸菩薩不久當得淨勝意樂.已依
上品勝解行地勝忍而轉.當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。[五]此中菩薩法陀羅
注：
[一]善戒次附釋云．爲呪術故受持五法．一不食肉．二不飲酒．三不食五辛．四不婬．五不在不淨家食．如是五法能益無量衆生．治惡鬼神毒病無不能治．
[二]藏本缺此句．勘地持意云．亦不遊行．
[三]藏本此上有句云．達耶陀. tad-ya-tha^
[四]此字原刻屬上斷句．今依麗刻及藏本改．
[五]善戒此段文異．略云．菩薩初劫修行時得法義二陀羅尼．因二者修三昧．因三昧發誓願得辭忍二陀羅尼．
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尼義陀羅尼若過第一無數大劫已入清淨勝意樂地所得決定堅住廣大.從此以下
或以願力或依靜慮雖有獲得而不決定亦不堅住亦不廣大。如說法義二陀羅尼.呪
陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼.如前所釋卽如是得。若諸菩薩具四功德.方獲
如是諸陀羅尼非隨闕一。何等名爲四種功德。一者於諸欲中無所貪著.二者於他勝
事不生妬忌不嫉他榮.三者一切所求等施無悔.四者於正法中深生忻樂.忻樂法者
於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂。云何菩薩所修正願。當知此願略有五種.一
者發心願.二者受生願.三者所行願.四者正願.五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩
提最初發心.是名發心願。若諸菩薩願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中.是名受
生願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法願於境界修無量等殊勝善法.是名所行願。若諸
菩薩願於當來攝受一切菩薩善法攝受一切所有功德若總若別所有正願.是名正
願。[一]菩薩大願當知卽從正願所出.此復十種.若諸菩薩願於當來以一切種上妙供具
供養無量無邊如來當知是名第一大願.若諸菩薩願於當來攝受防護諸佛世尊所
注：
[一]善戒此下文段缺略．不分十種．
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有正法傳持法眼令無斷壞當知是名第二[一]大願.[二]若諸菩薩願於當來從覩史多天宮
降下如前乃至入大涅槃當知是名第三大願.若諸菩薩願於當來行一切種菩薩正
行當知是名第四大願.若諸菩薩願於當來普能成熟一切有情當知是名第五大願.
若諸菩薩願於當來一切世界皆能示現當知是名第六大願.若諸菩薩願於當來普
能淨修一切佛土當知是名第七大願.若諸菩薩願於當來一切菩薩皆同一種意樂
加行趣入大乘當知是名第八大願.若諸菩薩願於當來所有一切無倒加行皆不唐
捐當知是名第九大願.若諸菩薩願於當來速證無上正等菩提當知是名第十大願。
云何菩薩空三摩地。謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性.唯有諸法離言自性.心
正安住.是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地。謂諸菩薩卽等隨觀離言自性所
有諸事[三]由邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受故皆爲無量過失所汙.於當來世不願
爲先心正安住.是名菩薩無願三摩地。云何菩薩無相三摩地。謂諸菩薩卽正思惟離
言自性所有諸事一切分別戲論衆相永滅寂靜.如實了知心正安住.是名菩薩無相
注：
[一]原刻作正．今依元刻改．
[二]地持別以願通達諸佛正法爲第三大願．以下遞改．缺此第七淨土願．
[三]善戒此段文異．略云．以一切法可宣說故有我我所．則名爲苦．破邪想故．知一切法不可說故．不著我我所．更不願求．
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三摩地。問.何故唯立三三摩地無過無增。答.法有二種.謂有非有.有爲無爲名之爲有.
我及我所名爲非有。於有爲中有無願故.可厭逆故.當知依此建立無願三摩地。於無
爲中願涅槃故.正樂攝故.當知依此建立無相三摩地。於非有事菩薩不願亦無無願.
然於非有菩薩如實見爲非有.依此見故當知建立空三摩地。如是菩薩於此三種三
摩地中精勤修學.於是建立如實了知.[一]於餘行相三三摩地如實悟入.安立理趣如實
悟入.修習理趣如實了知.謂於其中諸聲聞衆精勤修學及圓滿證。
瑜伽師地論卷第四十五
注：
[一]勘藏本此段意云．於餘行相諸聲聞衆修學圓證之三三摩地．乃至如實了知．
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