龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十喻第十一
解了諸法[一]如幻如燄如水中月如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如化.
是十喻爲解空法故。問曰.若一切諸法空如幻.何以故諸法有可見可聞可齅可嘗
可觸可識者.若實無所有不應有可見乃至可識。復次若無而妄見者.何以不見聲
聞色。若皆一等空無所有何以有可見不可見者.如一指第一甲無第二甲亦無.何
以不見第二甲獨見第一甲.以是故知第一甲實有故可見第二甲實無故不可見。
答曰.諸法相雖空亦有分别可見不可見.譬如幻化象馬及種種諸物雖知無實.然
色可見聲可聞與六情相對不相錯亂.諸法亦如是.雖空而可見可聞不相錯亂。如
德女經說.德女白佛言世尊.如無明內有不.佛言不。外有不.佛言不。內外有不.佛言
注：
[一]放光光讚均無虚空揵闥婆二喻．但放光有光水泡二喻．光讚缺．
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不。世尊是無明從先世來不.佛言不。從此世至後世不.佛言不。是無明有生者滅者
不.佛言不。有一法定實性是名無明不.佛言不。爾時德女復白佛言.若無明無內無
外亦無內外不從先世至今世今世至後世亦無真實性者.云何從無明緣行乃至
衆苦集.世尊.譬如有樹若無根者云何得生莖節枝葉華果。佛言.諸法相雖空.凡夫
無聞無智故而於中生種種煩惱.煩惱因緣作身口意業.[一]業因緣作後身.身因緣受
苦受樂.是中無有實作煩惱.亦無身口意業.亦無有受苦樂者。譬如幻師幻作種種
事.於汝意云何是幻所作內有不.答言不。外有不.答言不。內外有不.答言不。從先世
至今世今世至後世不.答言不。幻所作有生者滅者不.答言不。實有一法是幻所作
不.答言不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不.答言我亦聞亦見。佛問德女.若幻空欺
誑無實.云何從幻能作妓樂。德女白佛言.世尊.是幻相[二]法爾雖無根本而可聞見。佛
言.無明亦如是.雖不內有不外有不內外有不先世至今世今世至後世亦無實性
無有生者滅者.而無明因緣諸行生乃至衆苦集。如幻息幻所作息.無明亦爾.無明
注：
[一]原無業字．今依麗刻加．
[二]原無法字．依聖語本及元明刻加．
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盡行亦盡乃至衆苦集皆盡。復次是幻譬喻示衆生一切有爲法空不堅固.如說一
切諸行如幻欺誑小兒屬因緣不自在不久住.是故說諸菩薩知諸法如幻。如燄者.
燄以日光風動塵故曠野中如野馬.無智人初見謂爲水.男相女相亦如是.結使煩
惱日光諸行塵邪憶念風生死曠野中轉.無智慧者謂爲一相爲男爲女.是名如燄。
復次若遠見燄想爲水.近則無水相.無智人亦如是.若遠聖法不知無我不知諸法
空.於陰界入性空法中生人相男相女相.近聖法則知諸法實相.是時虚誑種種妄
想盡除.以是故說諸菩薩知諸法如燄。如水中月者.月在虚空中影現於水.實法相
月在如法性實際虚空中.凡人心水中有我我所相現.以是故名如水中月。復次如
小兒見水中月歡喜欲取.大人見之則笑.無智人亦如是.身見故見有吾我.無實智
故見種種法.見已歡喜欲取諸相男相女相等.諸得道聖人笑之.如偈說.如水中月
燄中水夢中得財死求生有人於此實欲得是人癡惑聖所笑。復次譬如靜水中見
月影.擾水則不見.無明心靜水中見吾我憍慢諸結使影.實智慧杖擾心水則不見
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吾我等諸結使影.以是故說諸菩薩知諸法如水中月。如虚空者.但有名而無實法.
虚空非可見法.遠視故眼光轉見縹色.諸法亦如是空無所有.人遠無漏實智慧故
棄實相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物心著。如小兒仰視青天謂有實色.有人
飛上極遠而無所見.以遠視故謂爲青色.諸法亦如是.以是故說如虚空。復次如虚
空性常清淨.人謂陰曀爲不淨.諸法亦如是性常清淨.婬欲瞋恚等曀故人謂爲不
淨。如偈說.如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨.凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心。
如冬天日時一出常爲昏氣雪陰曀.雖得初果第二道猶爲欲染之所蔽。若如春天
日欲出時爲陰雲所覆曀.雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心。若如秋日無雲曀亦
如大海水清淨.所作已辦無漏心羅漢如是得清淨。復次虚空無初無中無後.諸法
亦如是。復次如摩呵衍中佛語須菩提.虚空無前世亦無中世亦無後世.諸法亦如
是.彼經此中應廣說。是故說諸法如虚空。問曰.虚空實有法.何以故.若虚空無實法
若舉若下若來若往若屈若申若出若入等有所作應無有.以無動處故。答曰.若虚
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空法實有.虚空應有住處.何以故.無住處則無法。若虚空在孔中住.是爲虚空在虚
空中住.以是故不應孔中住。若在實中住.是實非空則不得住.無所受故。復次汝言
住處是虚空.如石壁實中無有住處.若無住處則無虚空.以虚空無住處故無虚空。
復次無相故無虚空.諸法各各有相相有故知有法.如地堅相水溼相火熱相風動
相識識相慧解相.世間生死相涅槃永滅相.是虚空無相故無。問曰.虚空有相.汝不
知故言無.無色處是虚空相。答曰.不爾.無色是名破色更無異法.如燈滅.以是故無
有虚空相。復次是虚空法無.何以故.汝因色故以無色處是虚空相.若爾者色未生
時則無虚空相。復次汝謂色是無常法虚空是有常法.色未有時應先有虚空法.以
有常故。若色未有則無無色處.若無無色處則無虚空相.若無相則無法.以是故虚
空但有名而無實.諸法亦如是但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法如虚空。如
響者.若深山狹谷中若深絕澗中若空大舍中若語聲若打聲從聲有聲名爲響.無
智人謂爲有人語聲.智者心念是聲無人作但以聲觸故名爲響.響事空能誑耳根。
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如人欲語時.口中風名憂陀那還入至臍觸臍響出.響出時觸七處退.是名語言。如
偈說.風名憂陀那觸臍而上去是風七處觸項及齗齒脣舌咽及以胸是中語言生.
愚人不解此惑著起瞋癡.中人有智慧不瞋亦不著亦復不愚癡但隨諸法相。曲直
及屈伸去來現語言都無有作者是事是幻耶.爲機關木人爲是夢中事我爲熱氣
悶有是爲無是.是事誰能知是骨人筋纏能作言語聲如鎔金投水。以是故言諸菩
薩知諸法如響。如揵闥婆城者.日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入.日轉高轉滅.
此城但可眼見而無有實.是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城.晨朝東向見之意
謂實樂疾行趣之.轉近轉失日高轉滅.飢渴悶極見熱氣如野馬謂之爲水.疾走趣
之轉近轉滅.疲極困厄至窮山狹谷中大喚啼哭聞有響應謂有居民.求之疲極而
無所見.思惟自悟渴願心息。無智人亦如是.空衆界入中見吾我及諸法.婬瞋心著
四方狂走求樂自滿.顛倒欺誑窮極懊惱.若以智慧知無我無實法者是時顛倒願
息。復次揵闥婆城非城人心想爲城.凡夫亦如是.非身想爲身非心想爲心。問曰.一
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事可知何以多喻。答曰.我先已答.是摩呵衍如大海水一切法盡攝.摩呵衍多因緣
故多譬喻無咎。復次是菩薩甚深利智故.種種法門種種因緣種種喻壞諸法.爲人
解故應多引喻。復次一切聲聞法中無揵闥婆城喻.有種種餘無常喻.色如聚沫受
如泡想如野馬行如芭蕉識如幻.及幻網經中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故此中
說。問曰.聲聞法中以城喻身.此中何以說揵闥婆城喻。答曰.聲聞法中城喻衆緣實
有但城是假名.揵闥婆城衆緣亦無如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破吾我故以
城爲喻.此中菩薩利根深入諸法空中故以揵闥婆城爲喻.以是故說如揵闥婆城。
如夢者.如夢中無實事謂之有實.覺已知無而還自笑.人亦如是.諸結使眠中實無
而著.得道覺時乃知無實亦復自笑.以是故言如夢。復次夢者眠力故無法而見.人
亦如是.無明眠力故種種無而見有.所謂我我所男女等。復次夢中無喜事而喜無
瞋事而瞋無怖事而怖.三界衆生亦如是.無明眠故不應瞋而瞋不應喜而喜不應
怖而怖。復次夢有五種.若身中不調若熱氣多則多夢見火見黃見赤.若冷氣多則
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多見水見白.若風氣多則多見飛見黑.又復所聞見事多思惟念故則夢見.或天與
夢欲令知未來事故.是五種夢皆無事而妄見.人亦如是.五道中衆生身見力因緣
故見四種我.色陰是我色是我所我中色色中我.如色.受想行識亦如是.四五二十.
得道實智慧覺已知無實。問曰.不應言夢無實.何以故.識心得因緣便生.夢中識有
種種緣.若無此緣云何生識。答曰.無也.不應見而見.夢中見人頭有角.或夢見身飛
虚空.人實無角身亦不飛.是故無實。問曰.實有人頭餘處亦實有角.以心惑故見人
頭有角.實有虚空亦實有飛者.以心惑故自見身飛.非無實也。答曰.雖實有人頭雖
實有角.但人頭生角者是妄見。問曰.世界廣大.先世因緣種種不同.或有餘國人頭
生角或一手一足.有一尺人有九尺人.人有角何所怪。答曰.若餘國人有角可爾.但
夢見此國所識人有角則不可得。復次若人夢見虚空邊方邊時邊.是事云何有實.
何處無虚空無方無時.以是故夢中無而見有。汝先言無緣云何生識.雖無五塵緣
自思惟念力轉故法緣生.若人言有二頭因語生想夢中無而見有亦復如是.諸法
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亦爾.諸法雖無而可見可聞可知。如[一]偈說.如夢如幻如揵闥婆一切諸法亦復如是.
以是故說諸菩薩知諸法如夢。如影者.影但可見而不可捉.諸法亦如是.眼情等見
聞覺知實不可得。如偈說.是實智慧四邊叵捉.如大火聚亦不可觸.法不可受亦不
應受。復次如影.暎光則現不暎則無.諸結煩惱遮正見光則有我相法相影。復次如
影.人去則去人動則動人住則住.善惡業影亦如是.後世去時亦去今世住時亦住.
報不斷故罪福熟時則出。如偈說.空中亦逐去山石中亦逐地底亦隨去海水中亦
入.處處常隨逐業影不相離。以是故說諸法如影。復次如影空無求實不可得.一切
法亦如是空無有實。問曰.影空無有實是事不然.何以故.阿毗曇說.云何名色入.青
黃赤白黑縹紫光明影等及身業三種作色是名可見色入.汝云何言無。復次實有
影有因緣故.因爲樹緣爲明是二事合有影生.云何言無.若無影.餘法因緣有者亦
皆應無。復次是影色可見長短大小麤細曲直.形動影亦動.是事皆可見.以是故應
有。答曰.影實空無.汝言阿毗曇中說者是釋阿毗曇義人所作.說一種法門.人不體
注：
[一]此偈勘同中論觀三相品第三十五頌．但末二句謂生住滅相亦如是也．
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其意執以爲實.如鞞婆沙中說微塵至細不可破不可燒是則常有.復有三世中法
未來中出至現在從現在入過去無所失是則爲常.又言諸有爲法新新生滅不住
若爾者是則爲斷滅相.何以故先有今無故.如是等種種異說違背佛語不可以此
爲證。影今異於色法.色法生必有香味觸等.影則不爾是爲非有。如瓶二根知眼根
身根.影若有亦應二根知而無是事.以是故影非有實物但是誑眼法.如捉火[火*曹]疾
轉成輪非實。若影是有物.應可破可滅.若形不滅影終不壞.以是故空。復次影屬形
不自在故空.雖空而心生眼見.以是故說諸法如影。如鏡中像者.如鏡中像非鏡作
非面作非執鏡者作亦非自然作亦非無因緣。何以非鏡作.若面未到鏡則無像.以
是故非鏡作。何以非面作.無鏡則無像。何以非執鏡者作.無鏡無面則無像。何以非
自然作.若未有鏡未有面則無像.像待鏡待面然後有.以是故非自然作。何以非無
因緣.若無因緣應常有.若常有若除鏡除面亦應自出.以是故非無因緣。諸法亦如
是.非自作非彼作非共作非無因緣。云何非自作.我不可得故.一切因生法不自在
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故.諸法屬因緣故.是以非自作。亦非他作者.自無故他亦無.若他作則失罪福力。他
作有二種.若善若不善.若善應與一切樂.若不善應與一切苦.若苦樂雜以何因緣
故與樂以何因緣故與苦。若共有二過故.自過他過。若無因緣生苦樂.人應常樂離
一切苦.若無因緣.人不應作樂因除苦因。一切諸法必有因緣.愚癡故不知。譬如人
從木求火從地求水從扇求風.如是等種種各有因緣.是苦樂和合因緣生.先世業
因今世若好行若邪行緣從是得苦樂。是苦樂種種因緣.以實求之無人作無人受.
空五衆作空五衆受。無智人得樂婬心愛著.得苦生瞋恚.是樂滅時更欲求得.如小
兒見鏡中像心樂愛著.失已破鏡求索.智人笑之.失樂更求亦復如是.亦爲得道聖
人所笑。以是故說諸法如鏡中像。復次如鏡像實空不生不滅誑惑人眼.一切諸法
亦復如是空不實不生不滅誑惑凡夫人眼。問曰.鏡中像從因緣生.有面有鏡有持
鏡人有明是事和合故像生.因是像生憂喜亦作因亦作果.云何言實空不生不滅。
答曰.從因緣生不自在故空.若法實有是不應從因緣生.何以故.若因緣中先有因
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緣無所用.若因緣中先無因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪.是乳非酪因.酪先有
故。若先無酪.如水中無酪.是乳亦非因.若無因而有酪者水中何以不生酪。若乳是
酪因緣.乳亦不自在亦從因緣生.乳從牛有.牛從水草有.如是無邊皆有因緣。以是
故因緣中果不得言有不得言無不得言有無不得言非有非無.諸法從因緣生無
自性如鏡中像。如偈說.若法因緣生是法性實空.若此法不空不從因緣有。譬如鏡
中像非鏡亦非面亦非持鏡人非自非無因.非有亦非無亦復非有無.此語亦不受
如是名中道。以是故說諸法如鏡中像。如化者.十四變化心.初禪二欲界初禪.二禪
三欲界初禪二禪。三禪四欲界初禪二禪三禪.四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。是
十四變化心作八種變化.一者能作小乃至微塵.二者能作大乃至滿虚空.三者能
作輕乃至如鴻毛.四者能作自在能以大爲小以長爲短如是種種.五者能有主力.
〈有大力人無所下故言有主力〉六者能遠到.七者能動地.八者隨意所欲盡能得.一身能
作多多身能作一.石壁皆過履水蹈虚手捫日月能轉四大.地作水水作地火作風
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風作火石作金金作石。是變化復有四種.欲界藥物寶物幻術能變化諸物.諸神通
人力故能變化諸物.天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物.色界生報修定力故能
變化諸物。如化人無生老病死無苦無樂亦異於人生.以是故空無實.一切諸法亦
如是.皆無生住滅.以是故說諸法如化。復次化主無定物.但以心生便有所作皆無
有實.人身亦如是.本無所因.但從先世心生今世身皆無有實.以是故說諸法如化。
如變化心滅則化滅.諸法亦如是.因緣滅果亦滅不自在。如化事雖實空.能令衆生
生憂苦瞋恚喜樂癡惑.諸法亦如是.雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚憂怖等.以是
故說諸法如化。復次如變化生法無初無中無後.諸法亦如是。如變化生時無所從
來滅亦無所去.諸法亦如是。復次如變化相清淨如虚空無所染著不爲罪福所汙.
諸法亦如是.如法性如如如真際自然常淨.譬如閻浮提四大河一河有五百小河
屬.是水種種不淨.入大海水中皆清淨。問曰.不應言變化事空.何以故.變化心亦從
修定得.從此心作種種變化若人若法.是化有因有果云何空。答曰.如影中已答.今
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當更答.此因緣雖有.變化果空。如口言無所有.雖心生口言不可以心口有故所言
無所有便是有.若言有第二頭第三手.雖從心口生不可言有頭有手。如佛說觀無
生從有生得脫.依無爲從有爲得脫.雖觀無生法無而可作因緣.無爲亦爾.變化雖
空亦能生心因緣.譬如幻燄等九譬喻雖無能生種種心。復次化事於六因四緣中
求不可得.是中六因四緣不相應故空。復次空不以不見爲空.以其無實用故言空.
以是故言諸法如化。問曰.若諸法十譬喻皆空無異者.何以但以十事爲喻不以山
河石壁等爲喻。答曰.諸法雖空而有分别.有難解空有易解空.今以易解空喻難解
空。復次諸法有二種.有心著處有心不著處.以心不著處解心著處。問曰.此十譬喻
何以是心不著處。答曰.是十事不久住易生易滅.以是故是心不著處。復次有人知
十喻誑惑耳目法不知諸法空.故以此喻諸法。若有人於十譬喻中.心著不解種種
難論以此爲有.是十譬喻不爲其用.應更爲說餘法門。問曰.若諸法都空不生不滅.
是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議.我已悉知爲空.若諸法都空不應說是喻.若
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說是喻是爲不空。答曰.我說空破諸法有.今所說者若說有先已破.若說無不應難.
譬如執事比丘舉手唱言衆皆寂靜.是爲以聲遮聲非求聲也.以是故雖說諸法空
不生不滅愍念衆生故.雖說非有也。以是故說諸法如化。
得無礙無所畏.
種種衆界入因緣中.心無礙無盡無滅.是爲無礙無所畏。問曰.如先說諸菩薩於無
量衆中無所畏.今何以更說無礙無所畏。答曰.先說無所畏因今說無所畏果.於諸
大衆乃至菩薩衆中說法無盡論議無減心無疑難.已得無礙無所畏故。復次如先
說於無量衆中無所畏.不知以何等力故無畏.以是故更說無所畏.以得無礙力故。
問曰.若諸菩薩亦有無礙無所畏.佛與菩薩有何等異。答曰.如我先說諸菩薩自有
無所畏力故於諸法中無所畏.非佛無所畏。復次無礙法有二種.一者一切處二者
非一切處。非一切處[一]者.如[二]入一經書乃至百千經書中無礙.若入一衆若入百千衆
中無所畏.諸菩薩亦如是.自智慧中無礙.非佛智慧。如佛放鉢時.五百阿羅漢及彌
注：
[一]原作名．今依元明刻改．
[二]原作人．今依麗刻改．
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勒等諸菩薩皆不能取.諸菩薩亦如是.自力中無礙.佛智慧力中有礙.以是故說諸
菩薩得無礙無所畏。
悉知衆生心行所趣以微妙慧而度脫之.
問曰.云何悉知衆生心行。答曰.知衆生心種種法中處處行.如日光徧照.菩薩悉知
衆生心行有所趣向而教之言.一切衆生趣有二種.一者心常求樂.二者智慧分别
能知好惡.汝莫隨著心當隨智慧。當自責心.汝無數劫來集諸雜業而無厭足.而但
馳逐世樂不覺爲苦.汝不見世間貪樂致患五道受生皆心所爲.誰使爾者。汝如狂
象蹈藉殘害無所拘制.誰調汝者.若得善調則離世患。當知處胎不淨苦厄猶如地
獄.旣生在世老病死苦憂悲萬端.若生天上當復墮落.三界無安.汝何以樂著如是
種種。呵責其心誓不隨汝.是爲菩薩知衆生心行。問曰.云何名以微妙慧而度脫之.
是中云何名微妙慧.云何名麤智慧。答曰.世界巧慧是名麤智慧.行施戒定是名微
妙慧。復次布施智是爲麤慧.戒定智是名微妙慧。復次施戒智是爲麤慧.禪定智是
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名微妙慧。復次禪定智是爲麤慧.無猗禪是名微妙慧。復次取諸法相是爲麤慧.於
諸法相不取不捨是名微妙慧。復次破無明等諸煩惱得諸法相是名麤慧.[一]入如法
相者譬如真金不損不失.亦如金剛不破不壞.又如虚空無染無著.是名微妙慧。如
是等無量微妙慧菩薩自得復教衆生.以是故說諸菩薩悉知衆生心行所趣以微
妙慧而度脫之。
釋初品中意無礙第十二
意無罣礙.
云何名意無罣礙.菩薩於一切怨親非怨非親人中心無有礙。復次一切世界衆生
中若來侵害心不恚恨.若種種恭敬亦不喜悅.如偈說.諸佛菩薩心不愛著外道惡
人心不憎恚.如是清淨名爲意無罣礙。復次於諸法中心無礙。問曰.是菩薩未得佛
道未得一切智.云何於諸法中心無礙。答曰.是菩薩得無量清淨智慧故於諸法中
心無礙。問曰.諸菩薩未得佛道故不應有無量智.有殘結故不應有清淨智。答曰.是
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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諸菩薩非三界中結業肉身.皆得法身自在過老病死.憐愍衆生故在世界中行.爲
莊嚴佛土教化衆生.已得自在欲成佛能成。問曰.如法身菩薩則與佛無異何以名
爲菩薩.何以禮佛聽法.若與佛異云何有無量清淨智。答曰.是菩薩雖爲法身無老
病死.與佛小異。譬如月十四日衆人生疑若滿若不滿.菩薩亦如是.雖能作佛能說
法.然未實成佛.佛如月十五日滿足無疑。復次無量清淨有二種.一者實有量.於不
能量者謂之無量。譬如海水如恆河沙等人不能量名爲無量.於諸佛菩薩非爲無
量.菩薩無量清淨智亦復如是.於諸天人及聲聞辟支佛所不能篆名爲無量智.菩
薩得無生道時諸結使斷故得清淨智。問曰.若爾時已斷諸結.成佛時復何所斷。答
曰.是清淨有二種.一者得佛時餘結都盡得實清淨.二者菩薩捨肉身得法身時斷
諸結清淨。譬如一燈能除諸暗得有所作.更有大燈倍復明了.佛及菩薩斷諸結使
亦復如是.菩薩所斷雖曰已斷.於佛所斷猶爲未盡.是名得無量清淨智故於諸法
中意無罣礙。
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大忍成就.
問曰.先已說等忍法忍.今何以故復說大忍成就。答曰.此二忍增長名爲大忍。復次
等忍在衆生中一切能忍柔順.法忍於深法中忍.此二忍增大作證得無生忍。最後
肉身悉見十方諸佛化現在前於空中坐.是名大忍成就。譬如聲聞法中煖法增長
名爲頂法.頂法增長名爲忍法.更無異法增長爲異等忍.大忍亦復如是。復次有二
種忍.生忍法忍。生忍名衆生中忍.如恆河沙劫等衆生種種加惡心不瞋恚.種種恭
敬供養心不歡喜。復次觀衆生無初.若有初則無因緣.若有因緣則無初.若無初亦
應無後.何以故.初後相待故.若無初後中亦應無.如是觀時不墮常斷二邊.用安隱
道觀衆生不生邪見是名生忍。甚深法中心無罣礙.是名法忍。問曰.何等甚深法。答
曰.如先[一]甚深法忍中說。復次甚深法者於十二因緣中展轉生果。因中非有果亦非
無果從是中出.是名甚深法。復次入三解脫門空無相無作則得涅槃常樂故.是名
甚深法。復次觀一切法非空非不空.非有相非無相.非有作非無作.如是觀中心亦
注：
[一]原作逮．今依麗刻改．
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不著.是名甚深法。如[一]偈說.因緣生法是名空相亦名假名亦說中道。若法實有不應
還無.今無先有是名爲斷.不常不斷亦不有無.心識處滅言說亦盡。於此深法信心
無礙不悔不沒.是名大忍成就。
如實巧度.
有外道法雖度衆生不如實度.何以故.種種邪見結使殘故。二乘雖有所度不如所
應度.何以故.無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度.譬如渡師一人以浮囊
草栰渡之.一人以舫舟而渡.二渡之中相降懸殊.菩薩巧度衆生亦如是。復次譬如
治病.苦藥鍼灸痛而得差.如有妙藥名蘇陀扇陀.病人眼見衆疾皆愈.除病雖同.優
劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復如是.苦行頭陀初中後夜勤心坐禪觀苦而得道
聲聞教也.觀諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如文殊師利本緣.文殊師利白
佛.大德.昔我先世過無量阿僧祇劫爾時有佛名師子音王.佛及衆生夀十萬億那
由他歲.佛以三乘而度衆生.國名千光明.其國中諸樹皆七寶成.樹出無量清淨法
注：
[一]此下初偈勘同中論觀四諦品第十八頌．
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音空無相無作不生不滅無所有之音.衆生聞之心解得道。時師子音王佛初會說
法.九十九億人得阿羅漢道.菩薩衆亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生法忍.入種
種法門.見無量諸佛恭敬供養.能度無量無數衆生.得無量陀羅尼門.能得無量種
種三昧.初發心新入道門菩薩不可稱數.是佛土無量莊嚴說不可盡。時佛教化已
訖入無餘涅槃.法住六萬歲.諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比丘.一名喜根二
名勝意.是喜根法師.容儀質直不捨世法.亦不分别善惡。喜根弟子聰明樂法好聞
深義.其師不讚少欲知足不讚戒行頭陀.但說諸法實相清淨.語諸弟子.一切諸法
婬欲相瞋恚相愚癡相.此諸法相卽是諸法實相無所罣礙.以是方便教諸弟子入
一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔.心不悔故得生忍.得生忍故得法忍.於實法
中不動如山。勝意法師持戒清淨.行十二頭陀得四禪四無色定.勝意諸弟子鈍根
多求.爲分别是淨是不淨心卽動轉。勝意異時入聚落中.至喜根弟子家於坐處坐.
讚說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂.呰毁喜根言.是人說法教人入邪見中.是
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說婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相.是雜行人非純清淨。是弟子利根得法忍問勝意言.
大德.是婬欲法名何等相。答言.婬欲是煩惱相。問言.是婬欲煩惱在內耶在外耶。答
言.是婬欲煩惱不在內不在外.若在內不應待外因緣生.若在外於我無事不應惱
我。居士言.若婬欲非內非外非東西南北四維上下來徧求實相不可得.是法卽不
生不滅.若無生滅空無所有云何能作煩惱。勝意聞是語已其心不悅不能加答.從
座而起說如是言.喜根多誑衆人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀羅尼.聞佛說
便歡喜聞外道語便瞋恚.聞三不善則不歡悅聞三善則大歡喜.聞說生死則憂聞
涅槃則喜.從居士家至林樹間入精舍中語諸比丘.當知喜根菩薩虚誑多令人入
惡邪中.何以故.其言婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根作是念.此人大瞋.
爲惡業所覆當墮大罪.我今當爲說甚深法.雖今無所得.爲作後世佛道因緣。是時
喜根集僧一心說偈.婬欲卽是道恚癡亦如是如此三事中無量諸佛道。若有人分
别婬怒癡及道是人去佛遠譬如天與地.道及婬怒癡是一法平等若人聞怖畏去
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佛道甚遠.婬法不生滅不能令心惱若人計吾我婬將入惡道。見有無法異是不離
有無若知有無等超勝成佛道。說如是等七十餘偈時三萬諸天子得無生法忍.萬
八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。是時勝意菩薩身卽陷入地獄受無量千萬
億歲苦.出生人中七十四萬世常被誹謗.無量劫中不聞佛名.是罪漸薄得聞佛法.
出家爲道而復捨戒.如是六萬二千世常捨戒無量世中作沙門.雖不捨戒諸根暗
鈍。是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛.其土號寶嚴.佛號光踰日明[一]王。爾時
勝意比丘.我身是也.我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白佛.若有人求三乘道不
欲受諸苦者不應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利.汝聞諸偈得何等利。答曰.我
聞此偈得畢衆苦.世世得利根智慧.能解深法巧說深義.於諸菩薩中最爲第一.如
是等名巧說諸法相。是名如實巧度。
大智度論卷第六
注：
[一]王下原有文殊師利四字．今依北宋麗刻刪．
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